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论诗歌的运动
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诗歌的运动就是主体思想情感的运动。美国诗人罗伯特.弗罗斯特在讲到诗的运动时说“这是如同爱情一样的运动。宛如一块冰落在火红的铁炉上，一首诗也是越溶化越沸腾。......如同金属保持着自己的成分一样。它不会失去自己生存的权利，因为它记载着当初成诗时突然揭示出来的思想运动”（《美国作家论文学》356页）诗歌运动是十分复杂而又有趣的精神现象。
诗的运动是主体的心灵的运动
从直觉形式的诗的胚胎生成到审美境界的扩展和整一；从诗的艺术形式和情感内容的维系，诗都有着自己独特的运动方式和运动过程。一首诗就是一个完整的世界。
在诗的运动过程中，主体的心理趋势绝对不能简单地用理性或感性、意识或无意识来进行描述，诗的审美创造是一个以情感为中介的极其复杂的精神现象。从主体对客体的感知到客体的心灵化，又从心灵化到审美化，这是一个相当复杂的心灵运动过程，它绝对不是由个别心灵因素的运动实现的，而是整个心灵运动的结果。
“泪眼问花花不语，乱红飞过千秋去。”这句诗显然是由“花”这个客观外在物所触发的主体思想情感活动。就产生了这句诗的全过程看，却有视觉（物理）过程、神经生理过程、心理过程三个阶段。这就是说，诗的运动既包括生理的和心理的运动；又包括物理和化学的运动。视觉（感觉）过程和神经生理过程，它们的具体状况如何？视觉过程又如何向神经生理过程转化？我就不进行细作分析了。单就诗歌运动的心理过程来看，也是异常复杂的。诸如感觉、知觉、视觉、幻觉、表象、记忆、情感、情绪、思维、注意、想象、意志......等，几乎所有的心理因素都参与了诗歌运动。诗的空间就是心灵的空间。中世纪的圣.奥古斯丁对这个广阔的心灵感叹道：“人真是一个无底的深渊！主啊，你知道一个人有多少头发，没有你的许可一根也不会少；可计算头发，比起计算人心的情感活动还要容易！”（奥古斯丁《忏悔录》65页）正是主体心灵的丰富性和心理因素的多样性决定了诗歌的丰富性，铸就了诗歌多维的、多层次的广阔艺术空间。因为这样，诗就在诗人和读者之间建立了更多的审美交叉点，扩大了诗的审美境界。为此，我认为诗的运动不是个别因素的纯净和提炼，诗是一个混沌的世界，它是主体整个心理结构在起作用。
“泪眼问花花不语，乱红飞过千秋去。”这句诗显然是由“花”这个客观外在物所触发的主体思想情感活动。就产生了这句诗的全过程看，却有视觉（物理）过程、神经生理过程、心理过程三个阶段。这就是说，诗的运动既包括生理的和心理的运动；又包括物理和化学的运动。视觉（感觉）过程和神经生理过程，它们的具体状况如何？视觉过程又如何向神经生理过程转化？我就不进行细作分析了。单就诗歌运动的心理过程来看，也是异常复杂的。诸如感觉、知觉、视觉、幻觉、表象、记忆、情感、情绪、思维、注意、想象、意志......等，几乎所有的心理因素都参与了诗歌运动。诗的空间就是心灵的空间。中世纪的圣.奥古斯丁对这个广阔的心灵感叹道：“人真是一个无底的深渊！主啊，你知道一个人有多少头发，没有你的许可一根也不会少；可计算头发，比起计算人心的情感活动还要容易！”（奥古斯丁《忏悔录》65页）正是主体心灵的丰富性和心理因素的多样性决定了诗歌的丰富性，铸就了诗歌多维的、多层次的广阔艺术空间。因为这样，诗就在诗人和读者之间建立了更多的审美交叉点，扩大了诗的审美境界。为此，我认为诗的运动不是个别因素的纯净和提炼，诗是一个混沌的世界，它是主体整个心理结构在起作用。
当然，诸多心理因素在诗的心灵运动中并非都具有同等重要的性质，也不是都以明确的意识来实现，其中最本质最活跃的因素是情感和想象。主体在进入创作状态时的心境也主要是以情感为轴心的迷狂状态，以想象为轴心的梦幻状态。由于外界媒触对情感的引爆产生了灵感。主体的心灵便有如翻江倒海，以情感为中心的各种心理因素都突然活跃了起来，至此，诗的运动就开始了。与此同时，由于外在形象的心灵化，它在主体的情感中获得了生命与灵魂，这便是艺术直觉的产生。艺术直觉的产生使得诗的情感运动具体化，诗化了。诗的运动就是心灵和外在形象不断契合，不断更替和演变的运动。诗的情感始终伴随着艺术直觉的产生而不断向前运动的。在诗的运动中，我们应当特别重视情感因素的运动。因为情感是主体和客体之间联系的反映。情感关联着主客体。它是有机地联结心象和物象的一条纽带。没有情感，艺术直觉就失去了它诗美的灵魂，诗的运动就失去了它内在的根据和推动力。没有情感的流动便不能产生诗的想象。没有想象的飞腾，诗的运动便不能趋向艺术更高的真实。没有情感，诗的境界便是没有血肉和灵魂的空架子。所以我认为“神韵乃诗中最高境界！”一句话，没有情感就没有诗的运动。在诗的心灵运动中是情感因素的运动带动了其他心理因素的运动，而其他心理因素的运动又使得情感的强烈集中，所以情感是中介。
在整个诗的心灵运动中，情感和想象是审美注意的中心。这个中心是有意识的，注意的边缘是无意识的。但就这个被主体意识到的情感和想象的运动规律来看，其中又包含着大量的无意识因素。就情感本身而言，它就是一个意识的和无意识的混合体。情感自动的产生于生命无意识的底层（它的生灭并不由理性控制），它从无意识深处升腾起来后，便被主体所意识，而后更有理性的乃至哲学思辩和道德因素的渗入，所以情感和思想是不可分歧的。情感不断地产生意识和无意识，情感和理性不断自动融合，这便是诗歌运动奥妙无穷的心理基础。而想象呢？它是诗歌运动中没有脱离感性特征的理性活动。它对原有形象的加工和改造，它孕育出新的形象，它让这一形象不断地更替和演变，这一系列运动过程，虽然其中也有理性的诱导，但就其主要特性来看，它还是一个“自动化”过程。其中包含着头量的无意识因素。
在诗的心灵运动中潜意识之所以重要，这不仅因为它是心灵更广阔的领域，而且也因为是生命的深层结构。潜意识源于生命的本能而又不只是生命的本能。它是意识的积淀。在心灵运动中意识和潜意识总是互相转化的。潜意识是主体在不断的实践中经验意识的积淀。是类存在物的实现结果。所以这里才储存着智慧、创造性和动力。正是这种积淀形成了主体的心理结构。李泽厚曾说过：“心理结构则是活的能力或能量”（《美学与艺术讲演录》58页）。从这种心理结构中产生出来的诗才是新鲜独特的，亦即创造的。诗的创造正是心灵的创造。而诗的审美创造却特别需要无意识对客观事物的本质作朦胧的把握（而不是科学的论断），这样才能达到诗歌“意主浑融，唯恐其露”（沈德潜《说诗啐语》见《清诗话》下册549页）的审美效果。这是因为审美判断力作为艺术活动的心理状态，其普遍性又不是以概念的被认识刭，而是由于对象的符合主体性所产生的愉快情感被隐约地感觉到。所以，我们说在诗歌运动中并不排斥意识，无意识的作用却是意识所不能代替的。诗的运动就是感知、理解、表象、情感、想象......等众多心理因素互相渗透、互相作用、互相协调的心灵运动的结果。
诗是整个心灵运动的产物。诗是心灵的创造，正如黑格尔所说：“诗所特有的对象或题材不是太阳，森林，山水风景或人的外表形状如血液，脉络，筋肉之类，而是精神方面的旨趣。诗纵然也诉诸感性观照也进行生动鲜明的描绘，但是就在连方面，诗也还是一种精神活动，它只能提供内心观照而工作。”（黑格尔《美学》第三卷下册19页）是的，诗是属于心灵的，是心灵的宠儿，是情感的骄子。诗是整个心灵的辐射。我们强调诗是精神活动，这并非把主体看成是一个和外部世界孤立的绝缘体。主体是同外在的客观世界不断交换信息和作用的开放系统。主体和客体之间只有不断地交换信息和作用，生命才能成其为生命，心灵才会永远处于活跃的动态过程中，才会产生诗。诗的空间是比心灵、宇宙都大的空间，是这两个空间的同一和组合。诗的世界是人和自然的高度统一。诗美的创造离不开感性形象，精神的流动要符合诗的审美需要，就必须以感性形象为载体，清人刘熙载说：“山之精神写不出，以烟霞写之。春之精神写不出，以草树写之。故诗无气象，则精神无所寓矣。”（刘熙载《艺概》82页）主与客，心与物，它们之间的关系就是这样血肉不可分的。但尽管如此，我们还是要强调诗的运动是一种精神运动。外在形象只能为主体的内心生活提供观照。心象和物象的关系是：“心者，形之君也”（荀况《解蔽》见《诸子集成.荀子集解》265页）诗离不开外在事物，但重点并不在于外界事物或外界事物的外表形状，关键在于它们在主体心灵内部所引起的情感体验和内心观照，诗人要以全部感觉在对象世界中肯定自己。所以，凡是进入诗的外在事物都有一个向心灵转化的过程。这就是说，在抒情诗里，诗人把目前世界已吸收到他的内心里，使它成为经过他的情感和思想体验的对象。只有在客观世界已变成内心世界之后，它才能由抒情诗用语言掌握住和表现出来。诗中的世界就是这种人化了的世界，诗歌运动只有“外师造化，中得心源”才不会离开它运动的轨迹。
