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祭梅
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《祭梅》 诗道钟波 1 什么声音？从斜晖纷呈的远山 一如钟磬，迢递而来 整饬的粹美，带着式微的辛酸 我在园中突兀，一团比乌云还病笃的 阴私，使曲陌渐染参差的魔怔 迷离落花，犹似坠楼之人 2 谁还在释放，在坚壁的清野 阐幽。以烛骨的忠贞 发微 摒弃脂粉，无忌于潦草的荒芜 掩盖季节。我以为那朵 晚霞的剪影，是你 浑金的阴魂 3 你已是天使的天使么？阴私 被你囫囵成星点，世界是一块锦 灵掌类动物在华丽的缎面 绣缤纷 我已沐浴更衣，檀香点亮的 不是媚取，而是一棵树的虔诚 从刺穿阴霾的窥探 到推开迷雾的缈视 那么，让我蹀躞于你的深邃 将月光束成一股玄亮，和你 走在天空--------锦的背面 冷静地观看 谁的针脚错乱 4 告诉我，夜的金汤城池 是难也攻破，还是一种苟延 还是势均而咄咄的存在 存在于那辉煌之外的另一番灯火 告诉我，如果谁打破瓷瓶 扼住手指的凛冽，你是否 宽宥宛若一池星光的银碧 不会深文周纳，让山色树影 浮光。而分文不取 告诉我，风中之烛的盈天 是一种荒唐，还是趋之 火中取栗。假如活着的蛾子 不如死去的蛾子 你是否会为金鸡的说项 念兹在兹 5 朝顶你的楼台 润红已不再是你的浓淡 而变嬗成骨鲠之帜 不瀹的坚韧叫四面的楚歌 风靡而退 并非想凭你的煜耀来驱逐 蚊虫的叮咬。只想借一点 你典故里的血色殷红，点醒 这伸眉简慢的夜 6 我已放弃 诸如牡丹之类的斑斓 原本试图从你镰刀碰撞 锤子的铁铮之中 投簧 此时，你阁楼上的灯火仍然 亮着你的声息，亮着你 剁断的狐鸣和挥落的丝缑 从伸手不见五指的腐叶 开出你那个季节的烂漫 7 流转 一如嗅着熟悉的芬芳 回家。在距你仅一步之遥处 流转 那寒冬的皑皑里嫣红的火焰 远比太阳炸碎的星点 更为犀利，但一种甑别 依旧蕴涵于宗仰的宏丽 8 我在风中鸾飘，而不是 萎靡于你的枝肘 所在的雄峻。 擦边而过 你金戈般的怒放，忍死的肺部 呼出的赤色 宛若换骨的羽毛，直遂 凤泊于某个湖泊的角落 9 那么，让我从你茂盛的枝头穿窬 从洞穿的严寒飘飞 去寻找另一片天荒 鸿蒙的原野 在离浪打浪最近那片 芦荡。我和鹈鹕一起 立锥于一斜苇竿之上，径情 拂晓的见影，我们捞虾 或者是捕鱼 2012-5-20-----6-4于中山
落梅点燃的关于生与死的冥思
----评诗道钟波的《祭梅》
苗雨时
诗道钟波的《祭梅》，是一首在天地背景下，祭奠落梅的纵横开合，思绪缤纷的大气之作。
全诗以梅为核心意象。梅，是中国古典诗歌的审美原型之一。从古至今，被众多的诗人反复吟咏，不断的增值各种人文意涵。这一原型的选用与开发，无疑在历史丰厚的积淀上，具有阔大的穿越时空的审美空间。此诗的主导情致就是活跃在深广时空中跳荡的神秘的艺术精魂。
此为长诗，分九节，物象与情感极富节奏感，它们在辗转回旋中，实成了生命人格外在与内在的形塑，绽放出了一朵摇曳多姿的诗的梅花。
第1节，场景布设与最初观感
日暮黄昏，天地肃穆，“从斜晖纷呈的远山”，迢递飘来一缕犹如钟磬之声。夕阳一样的辉煌，然而于“整纷的粹美”中，却带着“式微的辛酸”，表面上喧响，骨子里却是沉寂，此为视听合弦的通感……
我在梅园中子然独立，看梅花凋落的“迷离”，仿佛感觉到有一种比乌云更幽暗的病魔的力量，使殷红的花瓣参差地铺满曲折的小径，又觉得像一个女子坠楼而亡的残烈……
第2节，对落梅的感受与思索
在这寂静清冷的园中，有谁光顾这遍地的落梅，并对他有所诉说，阐解它的意义？或许，只有梅的枝干，“以烛的忠贞/发微”，来认可零落梅花的品格。清代吴淇有诗云：“尽把精华收拾去，止留骨格给人看”。梅花与枝干是同一属性的。
但我认为，花朵已落，“摒弃脂粉，无异于潦草的荒芜”，“潦草”是指书法的寒乱无序，极为形象。倒是天边的“晚霞的剪影”，迹写了落梅的魂魄，那么雄浑绚丽，虽然也即将暗淡……
第3节，对生与死的深入省察 .
落梅呀，你变成天使的天使了么？“阴私”，在第一节中是神秘，这里指女性生殖的血红。此种血红，已被你挥洒成漫天的星子。如果说大千世界里是一个锦被，那“灵长类的动物”——主要指人，男女的交合、繁衍，正是在这“华丽的锻面”上，刺绣“缤纷” 。处女红到“星点”的升华，写出了生命的神圣与美丽。
于是，我“沐浴更衣”，点亮“檀香”，不是取媚，而是虔诚，更在阴霾的深处“窥探”，在迷雾的高处“缈视”，这生命的奥秘。“将月光束成一股玄亮”，照彻奥秘的深邃。然后，和生命一起走向锦绣的背面，冷静地观察“针脚的错乱”——人生轨迹的错杂与寒乱……
第4节，对于死亡世界的叩问
“告诉”我，“告诉”我，“告诉”我，三个祈祷词组，引领了一系列的对死亡暗夜的叩问，层递深入：先是，夜的“域池”，是不是坚不可摧，还是一种“苟延”残喘，或者是势均力敌，死亡世界是否在生的辉煌之外还存在“另一番灯火”？接着是，人死如瓷瓶炸裂，生命归于寒冷，死亡能否不再戳害它。“深文周纳”是一个典故，指曲解法条罗织罪名。不会深文周纳，而是“宽宥宛如一池星光的银碧”，让山色、树影在星池上浮现，不付任何代价？最后是，，既然死并不恐怖，那么生命之烛在风中盈天，不是“一种荒唐”，便是“火中取票”的冒险行为。“假如活着的蛾子/不如死去的蛾子”，你是否还会“为金鸡说项”，“念兹在兹”? “说项”，也是一个典故，唐代杨敬之看重项斯，赠诗云：“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”。后来用“说项”指替人说好话。“为金鸡送项”，雄鸡扳晓，从死之暗夜到生之白昼，又有什么好处呢？值得人们的念念不忘？
这些问号，都是对人的生与死的探索和哲学叩响！
第5节，向死而生的规划与设定
认识死，是为了认识生。死的晦暗更衬托出生的弥足珍贵。生命只有一次。逝去就不会重来。那么，生的本质和价值是什么呢？他朝圣般地仰望楼台，看楼台旁的梅树，感悟到，梅花高洁，不在于“润红”的浓淡，而在于花魂的不渝的坚韧，以及由此嬗变为人格风骨的旗帜。它将战胜“四面楚歌”，而威然屹立。我所崇尚的不是梅的“煜耀”,而正是这“典故里的血色殷红”，因为它点亮了那“伸眉简慢的夜”，以生之辉光照彻了死亡之夜的无趣与深渊般的寥落……
第6节，与梅的灵魂想通、相契
因此，红梅傲雪的怒放，乃至凋谢飘落，都足以令百花黯然失色，即使是富贵的牡丹，也退去它的“斑斓.”。我独钟情梅花的铮铮铁骨。“投簧”，一把钥匙开一把锁，他的心意与梅花是相知、相合的。他相信，只要“阁楼上灯火”，依然亮着梅的“声息”，哪怕“狐鸣”与利剑，都可以“剁断”和“抖落”，而从“伸手不见五指”的死亡的腐败中，“开出你那个季节的烂漫”，获致生命的敞亮与美好！
第7节，魂逐飞花，在天空流转
北宋诗人林逋写梅花，有句云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”在这里，他与古代诗人一样，不仅随影赋形，而且闻香有感。他的心伴着梅花于冬雪的空旷中飘飞，流转，在飘飞，流转中，渐有所悟。他感到，那皑皑白雪中绽放的“嫣红的火焰”，远比“太阳炸碎的星点”，“更为犀利”，而灼人眼目。但是，他并没有到此为止，而是神思飞越，他要鉴别一下：这人们所尊崇的“宏丽”以及“宏丽”背后是否有阴影？……
第8节，漂浮中的景仰与失落
诗人继继像鸾鸟一样，在空中飞翔，并在飞翔中，对梅的品格和它的从开到谢，予以深入的甄别与判定。他发现，梅的生命有可尊重一面，即它的高贵，不是来源于枝干自身“雄峻”，而是集中表现在它那“金戈般的怒放”和“忍死的肺部，呼出的赤色”，这使它瞬间获得永恒；然而，另一面，也难逃最终的归宿，即它的凋谢，也有如一片脱骨的羽毛，被风吹落到某个湖泊的角落，舨于死灭与虚无……
第9节，参悟梅的一生后的抉择
反思的结果，他穿越梅树“茂盛的枝头”，洞穿浸天的飞雪，在红梅映雪中，去寻觅另一片“天荒/鸿蒙的田野”。这一世界，存在着别一种生存方式。不难认知，梅花的生命是“入世”的。它有儒家所标榜的人格风范，但在中国传统文化中，除了儒家还有道家。道家的“天人合一”的无为“出世”的人生态度，也是一种精神的自在消遣和生命本真的守护。所以，他要超脱烦杂的世事，和水鸟一起，站在波荡的湖中的芦苇之上，悠哉，悠哉，迎着拂晓的日影，“我们捞虾/或者是捕鱼”，这不也是一种人生的快乐和幸福吗？！……
这首诗，以梅花的形象为中心，步步深入地抒写诗人自我的情志：从梅花的凋落，魂魄在黄昏中翔舞，而进入幽暗的死亡之夜，在探索之后，又回到人世生存的白天，赞颂了梅的高洁与伟岸，肯定了人的生命的可贵与尊严，然后，面对生死轮替的虚无，又于更高的人生境界，确立了自己的有别于梅花的人生姿态。诗词在诗行中穿行，往返冲圻，开合腾越，形成一个完整的有意的生命形式。诗中运用了书法和中国画的大写意的手法，渲染和塑造诗的意象，阔大、浑厚、而刚健，使其在朦胧中，约绰多姿。同时，诗歌语言，与古诗词、古汉语言对接，在文句交融中，生发出一种古今迭加的氝氲的沉潜的韵致和气象。这一切，都使这首诗成为一个有机的生命体。它犹如诗人所吟诵的一株红梅。它在冰雪中，凌寒而立，于北风中，从怒放到飘零，展现了人世间方生方死，方死方生，生而死，死而生的无限的人生风情，揭示了诸多生命哲理的深邃，给人以无尽的遐思与冥想……
