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标题: 有请衣影朋友谈谈“人性的启蒙”问题（兼予批判现实主义诗歌典范5首） [打印本页]
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 02:55
标题: 有请衣影朋友谈谈“人性的启蒙”问题（兼予批判现实主义诗歌典范5首）
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-9 04:27 编辑
发表于 2012-12-8 02:06:17 |只看该作者
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 01:57 
"新诗派"这仨字商榷的空间就太大了！
不知先生从何说起。“新诗派”这个“新”字意在新的启蒙，从当今中国哲学界的反思而来，邓晓芒等哲学家、文化学者曾不止一次提出当下中国还没有完成对人性的启蒙，因此，还需亟待启蒙，才能摆脱民族的劣根性。可见，人性的“启蒙”势必会成为现在即将来若干年要走的道路。诗歌作为一种文化载体，精神食粮，理应顺应这种发展趋势。也正如此，才提出“新诗派”的理念，指出“未来是个发展的路向是诗人也是哲学家”。愿闻先生高见！ |
帖子互动回复中，衣影朋友谈到“人性启蒙问题”。这个太重要了！这个问题还没有明确的朋友没有资格写作诗歌。看到此帖的朋友可以对照反省一下你对人性都有怎么样的认识？这是一切文学的最高立意。再就是方法了。
莫言解决的就是这个问题。
我看好高世现也在于看到他在解决这个问题。
顾城北岛解决的是党政问题，现在一些朋友也还拘泥社会丑恶、集权猖獗等问题，这样的起点就滞后了！文学归根结底是要用生活生存境遇表现生命的本真，这个本真就是人性啊！
“新批判现实主义”个见也要“新”这个地方，否则谈不上新！首当其冲是人性的批判！否则上不去台阶啊！
西方这个问题早就解决了，中国的诗人还没有解决。一些人根本就不知道佛洛依德荣格是谁是做了什么的，不行啊！马克思、列宁、毛泽东都是不懂这个问题才犯了错误。邓小平懂。写诗歌的朋友要懂这个，会表达这个，否则就是庸才。你还“劣根”，你写什么诗歌？写什么评论？！
有请衣影朋友来讲课！（鼓掌——）
不着忙，慢慢讲。
自己忙，可以转到此一些帖子让大家看慢慢，以求提高！希望衣影朋友赏光！
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 04:30
本帖最后由 衣影 于 2012-12-8 04:43 编辑
很感谢先生给我的这个机会，来谈谈自己心中的“人性”问题。我想，对于诗人，人性就是诗性，诗人的人性不立，讲诗性就是扯淡！只有思想和理智健全了，人性才会健全！诗人的思想和理智健全了，诗人才配有尊严！一接到这个任务，我就兴奋起来，以致一直都没合眼，洋洋洒洒，肺腑之言，以飨大家！希望大家深入文字，深入思考，深入交流，再休要停留于感觉而谈“人性”，也莫要对本人有感觉上的意见而忽视了人性的主题。只有如此，我们才不再对着诗歌，侈谈诗歌，不再对着自己，侈谈人性，不再对着大家，侈谈尊严。这是启蒙之路，希望路上有你！——引
关于人性，是一个古老的话题。在古希腊前苏格拉底时代，人们就已经开始从头上的星空转向对人自身的审度。普罗泰格拉说：“人是万物的尺度。”苏格拉底则说：“你要认识你自己！”今天，先从这两句话说起，谈谈人之为人的世界观与人生观，不要小觑这样的“大词”。真理往往总是最简单的。一个人的诗歌观，则取决于这些“大词”，因为，在他们简单的文字背后，蕴含的是人类几千年的人性的发展。不解决这个问题，也就是人不能做到真正地认识自己，那他就不配谈人生意义的问题。在诗歌面前，也就不可能臻至豁达的境地，高屋建瓴，俯山仰水，写出兼具“真善美”的诗篇。对于这样的人的诗歌，无论怎么写，也都是狭隘自我的偏见，混乱情感的纠缠，意象知觉的堆砌。但是，市场却是他们的，因为不写诗的人还不如他们。只有历史是不属于他们的，因为历史只会留下那些真正思想伟大的诗人，像波德莱尔、荷尔德林、尼采等。柏拉图也是个诗人，他曾提出“诗意的迷狂”来形容一个真正的诗人的高蹈境界。但真正做到这样境界的，荷马不是，赫尔德不是、弥尔顿不是，甚至连席勒、歌德、里尔克也不是。这到底是一个怎样的境界，是思想家的极限吗，是诗人艺术的极限吗？还不是。在柏拉图那里，最高的境界是臻至“善”的理念的境界，这里的“善”是一个哲学范畴，用柏拉图自己的话说，那是人世间一切哲学家、科学家、艺术家所共同向往的境界——“理性的迷狂”。
最完善的人性，就是“理性的迷狂”，它是理性和非理性的完美融合。艺术的最高境界，包括诗歌，也就是到达这样的境界。因此，真正伟大的诗歌不是浮词乱藻的堆砌，美而言之“意象”，也不是概念理念的拼凑，给人以感觉的新奇或快感。但人们恰恰停留在这样的层次，无论什么诗歌，拿来读一遍，先品咂品咂、感觉感觉，说得好听叫“直觉”，其实是一种非理性的，甚至感性的官能。拿到生活中来说，就是人们特别贴近“物质”，很少达到形而上的层次，再说狠一点，就是理智的缺乏。这一点，不仅在西方人那里早已盖棺定论，即使在上个世纪初的思想界，鲁迅、冯友兰等思想巨擘也都提出过这一点。这就是说，中国文明虽然经历了上下五千年，但至今还没有实行理性的“启蒙”，一切还停留于实用主义、物质主义或是神秘主义的窠臼中。人们动辄说“感觉”，诗歌靠感觉，爱情靠感觉，合则来，不合则分。要让大家对一个问题做演绎分析，或是辩证分析，那么毫不见思辨之力。最后，还是偏执于“感觉”二字。经验丰富，性格灵透的，就说是“直觉”。这都是非理性的泛滥表现，在诗歌领域，这样的情况并不比当下中国人的任何群体少。更可悲的是，一些人画地为牢，自以为掌握了一套理性分析的方法，就指点江山，激扬文字，大摆大师先辈的谱。最终，只是半瓶水，固步自封，扼杀了自身诗歌未来发展的希望。再者，就是对这诗歌市场暗淡的背景所欷歔，整个灵魂都疲软下来，灰溜溜地离开了诗歌的领域，去向市场经济的潮流里钻。几乎没有一个现当代的诗人，真正坚持下去，把握人性的深刻维度。多数死在了自己面前——因为他们自己的人性都没有得到解放。诗人，输给了他自己。所以，海子卧轨了，戈麦跳河了，顾城上吊了，北岛出国了，而其它寻摸不到出路的诗人转行了！
这一切一切的根源在哪里？在人性！在中国人的骨子里！在诗人的人性里！诗人作为文化的先觉者，和哲学家一致，消亡在浩浩荡荡的物质洪流，他们永远就那么一点高度！再不肯向前一步，哪怕前面就见曙光！这是为什么？——思想和理智健全了，人性才会健全。诗人的思想只有达到哲学家的高度，才能拯救自我，才能成为人性真正的解读者，而不是控告者！才能成为自觉的战斗者，而不是逃亡者！所以，反观中国现当代的诗人，先遑论达到西方诗人所臻至的“理性的迷狂”境界，就连自身的理智都没有健全，自身的思想都没有完善，而是依旧沉浸在感性的失落中和颓败中扮演着落荒者的角色。试问，这样的群体，如何能写出真正有益于读者的诗篇？要么玩弄的是文字机巧，要么就是使自己和读者玩物丧志！从这个角度讲，诗人和商人有和区别？诗人和妓女又有何区别？难道作为诗人的你们不应该叩问一下自己，对自己、对人性、对社会、对时代努力了多少？事实是，你们在“自己”这个第一步就已经阵亡。你们心里想的是怎么推销自己的诗歌，你们心里想的是怎么宣泄自己的情感，你们心里想的是怎么控诉这个肮脏的世界，你们心里想的是怎么附庸风雅自娱自乐以打发寂寞空虚的一生！你们自己的人性还亟待解放！你们自己还没做到认识自己！所以，你们不会明白“人类一开口，上帝就发笑”的深刻含义，也不会真正理解“理解也是误解，规定就是否定”的内在要义！
“认识你自己！”这是人性解放的第一步，每一个诗人都应该先健全和完善自己的理智、思想，涵养自己的情感、意志，然后再去酝酿诗歌，否则就是拿文字当游戏，拿自己的宝贵时光做消遣！其次，每一个诗人都应该明白“人是万物的尺度”这种相对主义的哲学命题，是彻彻底底的主观主义，是一种狭隘的自我主义！承认这个观点，就等于只承认解构，不承认重构，只承认边缘，不承认本质，只承认虚无，不承认实在，只承认命运，不承认发展！只有明白了这些，我们才能在生活实践中学会观察，学会预测，学会如何以诗人的姿态，担负诗人的职责，来创作符合历史发展，符合人性启蒙，符合“异化”现象的解构与理性的重构之路的作品。只有这样，一个诗人才能从他自身那里获得最崇高的荣誉，而不是从缪斯，而不是从颁奖机构，而不是从一群只会阻挡你前进步伐的“乌合之众”（古斯塔夫）那里。同时，你们应该去看看哲学家和心理学家的著作，去了解人性和心理的深层结构。因为，对于诗歌的未来，就是人性发展的未来。所以，可以大胆地预测，不管经历多少年，中国未来诗歌发展的路向必定是：诗人也是哲学家。如果诗人不懂奥古斯丁、斯宾诺莎、康德、黑格尔、叔本华、尼采、弗洛伊德、海德格尔、萨特、福柯，那么他就不可能在自我人性的发展与完善方面有所成绩，更不可能用健全的人格和完善的理智去写出深刻远旨的作品，作为时代精神的先导，作为其他诗人读者的领路人。尤其在当今这样一个佛教称道的“末法时代”，人们普遍重物质轻精神，没有信仰，没有反思，更没有启蒙！
那么，诗人要拯救，就先自救！诗人要树立诗人的尊严，就先树立人性的尊严！一切从启蒙做起，一切从诗歌的启蒙做起，一切从对人性的启蒙做起，一切从我做起！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 06:07
十万分感谢衣影朋友！！！
请慢慢深入到人性理论的内涵——
如果有朋友读不懂这些东西，你先停下来，先不要写诗，也不要评诗，因为你还没有在心智上开化。你必须是哲学家，你必须认识你自己，你必须在本质上认识他人、社会、世界，否则你写多少，怎么自吹自擂，别人怎么抬爱你都是白扯。
这些个东西不是听一两次课就可以解决。需要自己反复深入的去学习领悟。需要和方文竹一起去读大学哲学系还不够。你要成为真正的诗人，你必须是哲学家！否则，就“啥也博士”啊！
作者: 月夜明朗 时间: 2012-12-8 06:49
本帖最后由 月夜明朗 于 2012-12-11 02:11 编辑
衣影 发表于 2012-12-8 04:30 
很感谢先生给我的这个机会，来谈谈自己心中的“人性”问题。我想，对于诗人，人性就是诗性，诗人的人性不立 ...
诗人也是哲学家。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 08:07
月夜明朗 发表于 2012-12-8 06:49
诗人也是哲学家。
O(∩_∩)O谢谢月夜明朗朋友支持！
和衣影朋友展开交流——
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 08:08
衣影朋友可以就自己喜欢的话题单帖畅谈！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 08:34
“新批判现实主义”也要从批判自己开始才能进入对他人、对社会、对世界的裁判，否则“新”在哪里？高世现“谢罪于自己的孤独”，就是自我审视自我批判的结论！《美酒美女》肯定是通过“美女”折射人性批判社会；《酒坛论坛》看标题就知道是文化价值批判；《解禁日》我还没倒出时间看，它应该是针对人的“自由的本质”的思考吧；《图腾日》应该是理性回归感性情感在人与自然、社会、文化等的关系中做人性的自我解剖；《鸿门宴》应该是人性的社会介入审视和批判吧...........就是说一个诗学体系刚好是和一种哲学体系对应吻合的，否则他哪来的那么多话？！非四万行不可呢？
懂得人性、懂得人文诸学科，才能把自己的生命体验上升到生命哲学，哲学媾和美学，才能创造出有价值的诗歌作品来啊。否则你批判什么？拿什么去批判？！
作者: 老朱崇明 时间: 2012-12-8 09:37
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 08:34
“新批判现实主义”也要从批判自己开始才能进入对他人、对社会、对世界的裁判，否则“新”在哪里？高世现“ ...
闲编提法正确
1.人性问题,人是什么?人认识自己吗?是哲学最高问题
2.未来好诗必为哲学家的,....
3.游泳中学会游泳,先写起来再说-----------因为第1问谁也回答不好,拣些牙慧也不懂的
作者: 老朱崇明 时间: 2012-12-8 09:41
马克思、列宁、毛泽东都是不懂这个问题才犯了错误。邓小平懂。写诗歌的朋友要懂这个，会表达这个，否则就是庸才。你还“劣根”，你写什么诗歌？写什么评论？！
----------这讲法太狂,,马克思、列宁、毛泽东还不如你这个小脑筋?
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 09:42
老朱崇明 发表于 2012-12-8 09:37
闲编提法正确
1.人性问题,人是什么?人认识自己吗?是哲学最高问题
2.未来好诗必为哲学家的,....
拜见崇明O(∩_∩)O哈哈~谢谢哇！
作者: 老朱崇明 时间: 2012-12-8 09:45
本帖最后由 老朱崇明 于 2012-12-8 09:47 编辑
你还“劣根”，你写什么诗歌？写什么评论？！
-----------先写起来可以吗?辩证法,实践论,认识论,看上去你都不懂
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 09:53
老朱崇明 发表于 2012-12-8 09:41
马克思、列宁、毛泽东都是不懂这个问题才犯了错误。邓小平懂。写诗歌的朋友要懂这个，会表达这个，否则就是 ...
rendeben这些个伟人批判而且推翻了旧世界，但是他们不知道人们并不买“大锅饭”的帐，所以国际共产主义在实践中夭折，革命的经验教训成为共产主义理想和实践的意义！难道不是吗？人性的理论是在这些伟人之后由西方心理学家完成的。是他们太狂了！用血腥进一步证明了人性理论的科学性。
你也没开悟，也是个筐。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 09:57
老朱崇明 发表于 2012-12-8 09:41
马克思、列宁、毛泽东都是不懂这个问题才犯了错误。邓小平懂。写诗歌的朋友要懂这个，会表达这个，否则就是 ...
我倒是没有你脑袋瓜好使，诗歌还能量化！当小干部的吧？O(∩_∩)O哈哈~这四个人物你分别给多少分啊？
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 10:00
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-8 12:18 编辑
老朱崇明 发表于 2012-12-8 09:45
你还“劣根”，你写什么诗歌？写什么评论？！
-----------先写起来可以吗?辩证法,实践论,认识论,看上去你 ...
崇明朋友，不再回复你，不算不礼貌吧呵呵——
作者: 风之子 时间: 2012-12-8 10:15
本帖最后由 风之子 于 2012-12-8 10:32 编辑
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 06:07
十万分感谢衣影朋友！！！
请慢慢深入到人性理论的内涵——
讨论有益；诗人也可是一位哲学家，但一个哲学家不一定是一个诗人，这是肯定的。但对于“一个诗人必须是一个哲学家”，不是就没有资格写诗，这个论断肯定是不成立的，首先前提就站不住脚，这样说我也不敢说是真命题：首先是一位诗人，然后才是一位哲学家”。
作者: 风之子 时间: 2012-12-8 10:30
衣影 发表于 2012-12-8 04:30
很感谢先生给我的这个机会，来谈谈自己心中的“人性”问题。我想，对于诗人，人性就是诗性，诗人的人性不立 ...
读了这篇回复长文，不难看出作者是花了时间，并深入思考的，我从中读到这样观点：“诗歌的功用性”，“认识你自己！”这是人性解放的第一步，说的非常好，只有首先认识了自己，才能认识世界；人性的解放都喊了很多年了，80年代初喊得很凶，涉及整个文化与艺术领域；经过近@0～30年的自身生存问题的解决，开始反思人类自身的问题，这无疑是一种进步；我想说的是：并非理智促使诗性的发展，而是理智在扼杀诗人个体的生命体验；因为强加给诗及诗人的改变世界的功能，正是在绞杀人性纯真的一面，而显露诗人不真实的一面。当然，我并不反对诗歌与现实的和目的性。人性，这是一个大命题。
作者: 月夜明朗 时间: 2012-12-8 11:35
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 08:07
O(∩_∩)O谢谢月夜明朗朋友支持！
和衣影朋友展开交流——
这个话题很好。值得展开讨论。也希望更多的朋友参与，说出不同的观点。在辨证中求真实。握手 祝好！
作者: 子青悠然 时间: 2012-12-8 11:55
万物皆可笔下生
哲性，人性，诗性
{:soso_e160:}
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 12:08
风之子 发表于 2012-12-8 10:15
讨论有益；诗人也可是一位哲学家，但一个哲学家不一定是一个诗人，这是肯定的。但对于“一个诗人必须是一 ...
不但衣影这样讲，洪迪的《大诗歌理念与诗创造美学》里也这样讲，这样讲是有根据的，支持。当然是对“真正”的大诗人而言，不是对随便一个诗歌爱好者而言。对于一个真正的诗人而言，何止是要懂得哲学？另外，我们的发言者和听众对某些概念的范畴界定可能是风马牛不相及。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 12:14
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-8 12:16 编辑
风之子 发表于 2012-12-8 10:30
读了这篇回复长文，不难看出作者是花了时间，并深入思考的，我从中读到这样观点：“诗歌的功用性”，“认 ...
请等衣影把话说完你再讲。你没有理解他说的是什么。更不知道人家还要说什么。你们说的两码事。很可能你说的在他要说的档次之外。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 12:19
子青悠然 发表于 2012-12-8 11:55
万物皆可笔下生
哲性，人性，诗性
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 12:20
月夜明朗 发表于 2012-12-8 11:35
这个话题很好。值得展开讨论。也希望更多的朋友参与，说出不同的观点。在辨证中求真实。握手 祝好！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 12:23
欢迎衣影朋友开单帖继续讲《人性的启蒙》。{:soso_e181:}这个帖子乱了。
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 12:29
风之子 发表于 2012-12-8 10:30
读了这篇回复长文，不难看出作者是花了时间，并深入思考的，我从中读到这样观点：“诗歌的功用性”，“认 ...
诗人和哲学家的身份，对于一个诗人来说，没有先后的问题。一个诗人如果一开始就没有哲学的思维和理念，那么他是否还算得上一个真正的诗人？一个哲学家如果一开始就没有一种诗人的情怀与忧思，那么他算什么哲学家诗人？真正的诗人，应该是哲学家和诗人的统一，这个功课是人一生的修行，一个人成为一个诗人或哲学家也不是自封的，生下来就是的，他必然有一段成长的过程，而哲学的东西和诗性的东西就在他成长的过程中交织。有一天，他被公认为真正的诗人或是哲学家时，才得所当然。客观地讲，很多历史上公认的诗人，都是有哲理的思维的，他们在成为诗人前，在他们的生活和作品中，已经做了大量的哲学思考，但是，这样的程度还是不够的，他难以超出自我的高度，难以走向更高的位置，他偏离真理性的东西还是很远。从这个意义上，他的理智或理性还不健全，思想还不成熟与完善，更重要的是，他们一再堕落于情感和欲望，让自己的人性难以真正的建构起来。
说“并非理智促使诗性的发展，而是理智在扼杀诗人个体的生命体验；因为强加给诗及诗人的改变世界的功能，正是在绞杀人性纯真的一面，而显露诗人不真实的一面。”这在很多有深刻良知和清醒认识的哲学家那里，是很可笑的。人们的理性还没有启蒙、开化，人们的理智在人性中还没有真正发挥健全的作用，这种不健全的理智何以称得上已经具备了理智，更如何能够将真正健全与完善的理智作为扼杀诗人个体的生命体验？事实应该是，是人们不健全的理智、自以为是的理性在扼杀个体的生命体验，绞杀人性纯真的一面。对于这“人性纯真的一面”，我也要提出异议，人的理智还没健全，繁盛的却是情感、欲望、意志，又何以谈“人性”，又何以谈“人性”的纯真？难道这种人性的纯真就是“没有健全的理智与完善的思想”的人性，像还未开化的动物那样自然主义地活着，就是“纯真”？显然不是。所以，我的观点不是叫大家用理智去绞杀感性的生命体验，而是先健全理智，完善人性，没有健全的理智，只是非理性的人性，也就不是真正的人性！
真正完整的人性是理性和非理性的合理融合，但理性还没有启蒙开化，就谈不上“人性”。更不能将人们由于缺乏健全的理智和思辨的理性绞杀自己，“异化”社会的行为责任归结到理智那里去！造恶的不是健全的理智，而是不健全的理智，造恶的是人性缺乏的个体，而不是人性完整的大写的人！就像奥古斯丁说的：这个世界上的恶，不是上帝造成的，而是人们善良意志的缺乏造成的，这个世界上的恶，不是健全的理智造成的，是人们理智的缺乏造成的！所以，诗人作为文化的先觉者，作为灵魂的探路人，理应扛起人性启蒙的大旗，先从自我改造开始，树立起健全完整的人性，然后再通过自己的作品来启蒙他人！还不具健全的理性，侈谈理性，是可笑的；还不具完善的人性，侈谈人性，是可悲的。恶从本质上讲，是一种“缺乏”，因为一个真正有完善人性健全理性的人是不可能去作恶的。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 12:36
请朋友们让衣影把话说完。他说完这个话题，我就走人。刚才有人激动解除高亮的行为不好。
于下大家先不要回帖。有本事去单开帖子说理。刚刚有人要讲话就有搅局不好。
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 12:43
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 12:23
欢迎衣影朋友开单帖继续讲《人性的启蒙》。这个帖子乱了。
先生，乱才好，自古探索真理就像火中取栗，有否定，才能有发展，才能重构肯定。不管大家对这个话题，对我们的观点理解有多少，至少引起了自觉的反思，这也就是健全理智启蒙人性所必需的第一步。
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 12:57
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 12:23
欢迎衣影朋友开单帖继续讲《人性的启蒙》。这个帖子乱了。
这是我为了提倡“新诗派”写的一首哲理长诗，可以便于大家进一步理解启蒙人性的意义，和新世纪诗人该有的担当。
《未来诗歌路向：诗人也是哲学家》
诗人的伟大绝不在于他在诗歌的藩篱和牢笼中成长，
他一生立足生活，在泥土中爬滚，在鲜花和草窠中观察，
在最复杂的人群和最黑暗的角落厮混，
时而仰望湛蓝的云空，时而思索繁星和浩宇，有时也将头颅沉浸在大海。
他的笔不是玩弄文字机巧，不是敷陈浮动的现象，不是单纯的讴歌内心的情愫和悸动，
不是蘸着墨汁流淌躁动不安的欲望，不是为了生计，举手投足，像一只虫豸低到尘埃里去，
更不是为了缪斯赠予的光环，让高傲和荣耀来吞噬腐朽的身体与干瘪的心灵。
诗人，与其说是高尚或高蹈的灵魂建筑师，不如说是活生生血淋淋的羔羊，
他俯身现实的刽子手的案板上，为真理和自由而高呼，为崇高和优美而正名，为善良和秩序而殉葬。
诗人的痛苦，不是自我的纠缠不清，不是个体的无助彷徨，
而是基于现实的生活，冷静地投影与反照。
他的笔就是刀，砍向自己的无知和虚伪，也砍向被豢养在奴隶道德圈中的伙伴，
他用最犀利的锋芒，刺向现实的胸膛，
将肮脏的内脏和不堪的灵魂暴露给不自觉的奴隶们看，也让自己时刻保持着清醒，
不让那汹涌泛滥的情感僭越理智，不让那可怜的虚荣玷辱了纯洁的灵魂。
因此，诗人的一生都在观察，都在诘问，都在试图改造。
他不是语言高蹈的骗子，在危及自己的利益面前，用自己的诗抽打自己的耳光，
然后又堂而皇之地昂首在一群痞子和流氓面前虚张声势，标榜内心的崇高和思想的绝对。
他是生活最直接的参与者和实践者，他的诗只是开辟未来道路的檄文和先导，
他将所有的力量都用在解构和启蒙人性上，而不是超越一切之上，
以上帝的口吻和姿态，向人们兜售自己的虚情假意。
诗人不是婊子，他不需要既卖淫，又要树牌坊，他的行动比起他的语言更有力量。
那么，他的诗也就应该直接面向自己的思想和实践，将最真实的丑陋嘴脸和最完整的不公平交易曝晒给大家。
诗人应该意识到自己也是一个罪人，他的武器不只是朝向他者，同时也刺向自己，
惟其如此，跟随他的人才能从他的诗里，汲取宝贵的力量，
不是停留于感觉和享受，反思批判自身，解构重构自身，不断完善健全自己的理智和道德，
落实于行动的最微处。
诗人不再是诗人，不再是人们意淫或臆想中的附庸风雅者。
他是诗人，毋宁说是哲学家；他是哲学家，毋宁说是真正的诗人。
他们要做的只是尼采和荷尔德林，那个诗人哲学家和哲学家诗人。
这是他们的义务，是他们站在诗人的位置唯一堪以自豪的地方。
然而，这个头衔所背负的痛苦远远比加诸的享受和幸福要多得多，
因为，正如所有的享受和幸福感都是暂时的一样，他们在持久的痛苦里才会发现正义和善良的价值，
才会义无反顾地投身于诗歌与生活的实践，将那份宝贵的理念和切实的颖悟落实于笔端，
呈现在“零余者”的面前，哪怕是用最震撼和最特别的方式，
来唤醒他们自觉反思的意识，来重构人性的尊严，
从此，摆脱那种任人鱼肉和麻木不仁的悲惨状态。
“在命运之先
在熟睡中滋生 呼吸着不朽
圣洁地保存一切
在新芽之中
而精神永远盛开 灿烂
啊 这些满是欢欣的眼睛
静寂地观照着
永恒的澄明
但是我们却失去了
栖息的家园
人性的崇高
盲目地一点点沉沦 消失
就象撞落在悬崖上的浪花
又无知地扑向另一个悬崖
年复一年 没有目的”
我们再也不要像诗歌中的那种生存方式，再也不要安于沉沦堕落的现状。
诗人应该首先拾掇自己那懒散的骨架，从蜗居的破房子里走出去，迎接太阳，承接雨露。
将物质摆在它应该的地方，将精神之花开在真正的人的心房，将所有的欺骗和倾轧从用来遮蔽的幌子下面曝光，
将另一条合理正途的可能性实证出来。
“美丽的生命，你活着，如同精美的花朵在冬日绽放，
在一个逐渐老去的世界里，你把自己的花瓣孤独地隐藏。
爱恋打开你紧闭的花蕾，去沐浴那春日的明媚，
感觉它依然还在的温暖，去寻找那世界的青春时光。
可你的太阳，那更可爱的世界，现在已经落下，
这冰雪遍地的寒夜里只有狂风在喧嚷。”
诗人不要再啃老，不要再留恋和沉寂于那逐渐老去的世界里，不能自拔，
更不要自以为是地将“自己的花瓣孤独地隐藏”在“冰雪遍地的寒夜里”，
我们应该自觉地做那喧嚷的狂风，去追寻那明媚的太阳，去建构那更可爱的世界，
不要让昔日落下的温暖时光阻挡了前进的步伐，更不要恬不知耻地守顾自己，自惭形秽——
你既以诗人的名义活着，就应该用诗人的尊严和要求屹立，
偕同被遮蔽的沉睡者，从行将昏黄的寒风中起航，“去寻找那世界的青春时光”，
那个真善美的所在。
我们要学习伟大的尼采，用诗人的眼光和笔触“重估一切价值”，
为诗人的身份正名，为充满人性的自由国度正名，为还耽于黑暗邈途的沾沾自喜者引路，
为更美好更理智更完善的未来世界投下诗人的“一跃”。
我们不可能再逃避诗歌的前途和命运，也是不可能逃避作为独立完整尊严的人的前途和命运，
我们只有超越现在，诗人只有作为实现未来“超人”的当下的领跑者，诗人和一切的个人，
才能在一代又一代的新陈代谢中获得存在的真实感，才能清醒自觉地构筑生命的航船或屋宇，
然后披荆斩棘，一路轻安！
“人选择自己的生命，自己的决定，
离虚幻而识智慧，思想，
回忆，沉入世界的回忆，
而无物可惊扰他内在的价值。
辉煌的大自然使他的日子美丽，
常在他深处，新的追求
孕育精神，且崇敬真理，
更高的意义，及一些奇妙的问题。
人因之亦能认识生命的意义，
称其目标为最高者，最美妙者，
如此体察生命的世界合于人性，
尊更高的生命为崇高的意义。”
谢谢尼采！谢谢荷尔德林！那些伟大的诗人和先知们！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 13:05
衣影 发表于 2012-12-8 12:43
先生，乱才好，自古探索真理就像火中取栗，有否定，才能有发展，才能重构肯定。不管大家对这个话题，对我 ...
好的。我恐你腻烦驴唇不对马嘴的那种穷搅，继续不下去。
你讲很好，继续讲。纯理论性问题可以转帖就行，不是非自己重新叙述不可。
我个人最不愿意争争吵吵，闹腾。
个人无门无派，从不主动与人PK，都前世无怨今日无仇，何必？发现一些人很卑鄙！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 13:10
衣影 发表于 2012-12-8 12:57
这是我为了提倡“新诗派”写的一首哲理长诗，可以便于大家进一步理解启蒙人性的意义，和新世纪诗人该有的 ...
有时间我给解读！加入你的流派。论坛消息给我网址。
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 13:24
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 13:05
好的。我恐你腻烦驴唇不对马嘴的那种穷搅，继续不下去。
你讲很好，继续讲。纯理论性问题可以转帖就 ...
写生说得是！有些时间的确不必浪费。借用伏尔泰的一句话，先生也可以送给大家：我虽然不赞同你说的每一句话，但我誓死捍卫你们说话的权利。这正是体现启蒙精神的。
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 13:26
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 13:10
有时间我给解读！加入你的流派。论坛消息给我网址。
好的，诚挚欢迎先生的加入！并予以提携、指导。这是新诗派交流群qq：281428872。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 13:47
衣影 发表于 2012-12-8 13:26
好的，诚挚欢迎先生的加入！并予以提携、指导。这是新诗派交流群qq：281428872。
我不会加QQ也从不聊QQ
朋友送N多Q号：770351797
您帮忙加上，多谢！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 14:08
衣影 发表于 2012-12-8 13:24
写生说得是！有些时间的确不必浪费。借用伏尔泰的一句话，先生也可以送给大家：我虽然不赞同你说的每一句 ...
是啊，有话慢慢说呗！
你看看这个版面，编辑平时都不来维护版面，都装深沉，很长时间都是我日夜看着生怕漏看帖子，怕走失好帖子好作者。我最敬重是管理员，他们为大家搭建一个平台供大家玩儿施展才华，多不容易。我已经请辞两次，韩总为难版面维护，我才留下来，可能有人误会我在这里出风头？气不公？
我的学生至少有20个教授，5个博导，你算个球啊？？？
我发现了您，欣赏你讲的这个道理，让你讲话，反倒出来编辑直冲我来！我就不理解，那位你为的啥呢？我得罪过你吗？！
在别处你提到两个教授专家是怎么讲的这些个问题，请发过来供大家学习。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 14:09
然后撤！！！何苦呢？
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 14:55
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 14:08
是啊，有话慢慢说呗！
你看看这个版面，编辑平时都不来维护版面，都装深沉，很长时间都是我日 ...
十分理解先生的良苦用心，大家交流本来都是为促进学习和认识，没有必要陷入意气口舌之争。先生也不必为此有所介怀，世界很大，我们要允许不同的声音，哪怕是错误的声音。只要我们坚持自己的道路，踏实地探索下去，不昧自己的良心就足矣。邓晓芒先生讲的关于中国人性启蒙的话是在课堂上讲的。所以，不好复制给大家。我会搜寻他们相关的文章，来跟帖，以飨大家的。问好先生，问好诸位！：）
作者: 老朱崇明 时间: 2012-12-8 15:23
衣影 发表于 2012-12-8 14:55
十分理解先生的良苦用心，大家交流本来都是为促进学习和认识，没有必要陷入意气口舌之争。先生也不必为此 ...
衣影谦谦君子之风
也有学问
问好
中和文道最美
作者: 老朱崇明 时间: 2012-12-8 15:25
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 13:47
我不会加QQ也从不聊QQ
朋友送N多Q号：770351797
您帮忙加上，多谢！
先生也不用气
作者: 月夜明朗 时间: 2012-12-8 15:58
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 13:05
好的。我恐你腻烦驴唇不对马嘴的那种穷搅，继续不下去。
你讲很好，继续讲。纯理论性问题可以转帖就 ...
磨刀不误砍柴功。就让懂得这些的人谦虚的学习。让不以为是的人问个明白。问题问题有问有答才能明白。只要不是无理取闹就行了。希望大家参与和文明交流。我和你一样最烦争吵。但也不反对有理有节的辩解。握手 祝好！
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 16:15
老朱崇明 发表于 2012-12-8 15:23
衣影谦谦君子之风
也有学问
问好
谢谢理解和支持，问好！
作者: 月夜明朗 时间: 2012-12-8 16:16
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 14:08
是啊，有话慢慢说呗！
你看看这个版面，编辑平时都不来维护版面，都装深沉，很长时间都是我日 ...
尤其是我们经常写评论的人，把自己的见解拿出来同大家分享。容易把奉献精神被“以己度人”的人看成肤浅。这是很正常的无需生气，也够不着生气。祝开心！
作者: 老朱崇明 时间: 2012-12-8 17:17
月夜明朗 发表于 2012-12-8 16:16
尤其是我们经常写评论的人，把自己的见解拿出来同大家分享。容易把奉献精神被“以己度人”的人看成肤浅。 ...
对
不争钱场合干吗争气
作者: 汤胜林 时间: 2012-12-8 18:00
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 12:36
请朋友们让衣影把话说完。他说完这个话题，我就走人。刚才有人激动解除高亮的行为不好。
于下大家先不要 ...
诗人应该学些哲学、懂些哲学，但不一定要是哲学家，除非那哲学家标准很低很低。只需要衣影先生回答一个问题：在历史上，李白是不是一位诗人，又是不是一位哲学家？
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 18:53
本帖最后由 衣影 于 2012-12-8 18:55 编辑
汤胜林 发表于 2012-12-8 18:00
诗人应该学些哲学、懂些哲学，但不一定要是哲学家，除非那哲学家标准很低很低。只需要衣影先生回答一个问 ...
诗人和诗歌的发展，也是人性的发展，人性可以归结为哲学的根本问题，也就是存在和思维的关系与发展问题。过去的诗人不要求是哲学家，不代表未来的诗人不要求是哲学家。世界历史上是存在过不少诗哲的，像尼采、荷尔德林、席勒、诺瓦利斯等。中国要发展，就要走向世界，中国人要发展，就要走向启蒙，中国诗歌要发展，就要走向哲学。诗性、人性是一致的。诗歌和哲理是孪生的。我预测的未来是每个人将全面而自由发展的未来，只要中国的发展进程以这个为目标，那么未来诗歌的路向诗人也是哲学家就是必然的选择。更重要的是当下，提出这些个命题，远远超过诗歌所辖的意义，它们使诗歌走向生活，走向人性，走向自我和他人的关系，走向启蒙和重估的未来，这样的意义理应指导和引领未来诗人和诗歌的发展，也是符合历史发展的规律的。问好！
作者: 汤胜林 时间: 2012-12-8 19:19
衣影 发表于 2012-12-8 18:53
诗人和诗歌的发展，也是人性的发展，人性可以归结为哲学的根本问题，也就是存在和思维的关系与发展问题 ...
哲学研究的是有和无，诗歌臆想的是必须有，各在一个楼层
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 19:21
总结一下，就是这样几句话：
1、你要认识你自己！你们自己的人性还亟待解放！你们自己还没做到认识自己！“认识你自己！”这是人性解放的第一步，每一个诗人都应该先健全和完善自己的理智、思想，涵养自己的情感、意志，然后再去酝酿诗歌，否则就是拿文字当游戏，拿自己的宝贵时光做消遣！
2、最完善的人性，就是“理性的迷狂”，它是理性和非理性的完美融合。
3、中国文明虽然经历了上下五千年，但至今还没有实行理性的“启蒙”，一切还停留于实用主义、物质主义或是神秘主义的窠臼中。
4、思想和理智健全了，人性才会健全。诗人的思想只有达到哲学家高度，才能拯救自我，才能成为人性真正的解读者，而不是控告者！才能成为自觉的战斗者，而不是逃亡者！
5、“人是万物的尺度”这种相对主义的哲学命题，是彻彻底底的主观主义，是一种狭隘的自我主义！承认这一点，就等于只承认解构，不承认重构，只承认边缘，不承认本质，只承认虚无，不承认实在，只承认命运，不承认发展！
6、诗歌的未来，就是人性发展的未来。因此，中国未来诗歌发展的路向必定是：诗人也是哲学家。
7、诗人要拯救，就先自救！诗人要树立诗人的尊严，就先树立人性的尊严！一切从启蒙做起，一切从诗歌的启蒙做起，一切从对人性的启蒙做起，一切从我做起！
8、先健全理智，完善人性，没有健全的理智，只是非理性的人性，也就不是真正的人性！真正完整的人性是理性和非理性的合理融合，但理性还没有启蒙开化，就谈不上“人性”。
9、这个世界上的恶，不是上帝造成的，而是人们善良意志的缺乏造成的，这个世界上的恶，不是健全的理智造成的，是人们理智的缺乏造成的！所以，必须要启蒙人性，健全理智。
作者: 衣影 时间: 2012-12-8 19:27
汤胜林 发表于 2012-12-8 19:19
哲学研究的是有和无，诗歌臆想的是必须有，各在一个楼层
有跟无只是哲学研究的范畴之一，哲学的范畴难以穷尽，范畴自身也在发展运动之中，甚至还有未被发现的范畴。所以，哲学研究的不仅是有和无。“诗歌臆想的是必须有”，这不是谁规定的，在禅诗中，有跟无同样存在。有跟无的辩证关系同样可以通过文字语词入诗，关键在于作者自己的创作能力和层次。因此，诗歌和哲学不是截然分开的，他们可以贯通，诗歌也完全可以通过哲学的阐发来表达各种关乎世界、人性的主题。二者不相悖论。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 23:15
我看了一下
衣影说的“人性”，和我期望的也是不一样的
他说的是西方古典的如黑格尔、费尔巴哈等的“人性探讨”
我说的“人”要了解自己属于哲学对于“人的本质”的学说探讨
：西方近代人性观
：什么是人的本质
：人的本质和世界的本质的关系
：作为世界观的一部分在方法论上对文学的指导意义
：发展新批判现实主义
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 23:21
托尔斯泰 巴尔扎克、鲁迅 莫言（魔幻是手法）高世现等都是批判的
新批判现实主义应该有更深刻的理论基础和可对传统批判更新修正发展的部分
我所理解的”人性的启蒙“肯定是有意义的 探讨是有意义的
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 23:30
人的本性和世界的本性是一致的
从人的本性出发去了解世界会改变丰富批判的视角 拓宽批判的领域 深刻批判的内涵
把我们的批判和一些大家的批判比较一下 我们还停留在传统批判模式
批判的内容及方法都可以有新的呈现
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 23:30
人的本性和世界的本性是一致的
从人的本性出发去了解世界会改变丰富批判的视角 拓宽批判的领域 深刻批判的内涵
把我们的批判和一些大家的批判比较一下 我们还停留在传统批判模式
批判的内容及方法都可以有新的呈现
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 23:32
论坛主导方向是批判
要把会员的认识尽量摆正过来
扩大批判的队伍
加强批判的力量
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 23:37
一些诗人也具有很大的盲目性
需要交流提高
遇到宋朝的官吏就杀在艺术上也是有很多策略方法变被动为主动
就像莫言 他的批判胜过诗歌
这些要研究
作者: 月夜明朗 时间: 2012-12-8 23:42
老朱崇明 发表于 2012-12-8 17:17
对
不争钱场合干吗争气
是呀。不同看法并不代表敌视。文明交流以和为贵！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-8 23:52
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-8 23:59 编辑
讲当代诗人应该是哲学社会学家是历史和诗歌艺术本身的规律的要求 不是咱们自己胡言乱语
也不是给诗人评定哲学家社会学家职称？！是讲思想的丰富性深刻性
一些朋友白痴的太可怜 比文盲强不多 论坛的包容性真够强
没有理论引导不要说写出四万行 写出四十行诗是那么容易的吗
闹个人义气顶好的诗歌吗 整死打到我 你就是理论家诗人 我也情愿
个别人真不知天高地厚 碟子扎梦不知深浅 碰见出手攻击 不容说话
怎么样？您两下子？一个槽子吃食又素昧平生 简直畜生
人上有人天上有天 遇到有见识的人听听人家说什么 虚心学习
你能驳斥的了吗？谁稀得PK你呀 能使对手吗 小样儿
作者: 月夜明朗 时间: 2012-12-8 23:58
本帖最后由 月夜明朗 于 2012-12-9 00:45 编辑
一笑就没了呀。哈哈哈
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 00:00
月夜明朗 发表于 2012-12-8 23:42
是呀。不同看法并不代表敌视。文明交流以和为贵！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 00:01
月夜明朗 发表于 2012-12-8 23:58
文学往往是与时代相关的。就如过去的十六两秤与现在的十两秤。不能一概而论。若非要一比，从始至今所有的 ...
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 00:06
这个帖子就到这儿
衣影挺有水平，有话另开帖子吧我不在维护这个版面
我还会来看我的朋友们，还有那么多已经有了名气的诗人及其作品
那个【重读经典】我感兴趣
和这个版面告别——
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 00:06
不再
作者: 月夜明朗 时间: 2012-12-9 00:16
闲云野鹤 发表于 2012-12-9 00:00
握手 祝好！
作者: 月夜明朗 时间: 2012-12-9 00:23
本帖最后由 月夜明朗 于 2012-12-9 00:34 编辑
都不在了，我说给谁听呀！哈哈哈
作者: 衣影 时间: 2012-12-9 01:12
本帖最后由 衣影 于 2012-12-9 02:53 编辑
闲云野鹤 发表于 2012-12-8 23:15
我看了一下
衣影说的“人性”，和我期望的也是不一样的
他说的是西方古典的如黑格尔、费尔巴哈等的“人性 ...
就先生的这几个问题，我想做一番解释和回答，然后结束这个“人性”话题。
第一个问题回答：
我所讲的“人性”不是德国古典主义哲学推崇的“理性主义人性观”，也不是法国启蒙主义倡导的“人道主义人性观”，更不是二十世纪西方盛行的“人本主义人性观”、“科学主义人性观”、“存在主义人性观”等。我所提倡的诗歌人性观是贯穿哲学发展的始终的，当然也就是贯穿整个人类历史发展的始终的，它综合了科学主义、人道主义、人本主义、共产主义、存在主义、实用主义等人性观的合理部分，扬弃了它们各自的缺陷和不足。因此，是一种未来的辩证的人性观，但它不等于马克思主义的人性观——共产主义人性观。
第二个问题回答：
人的本质，关于这一点，我想马克思给人的本质的定义是最科学合理的：人本质上不是单个人的抽象物，而是一切社会关系的总和。人一生下来，就处于特定的社会环境和社会关系中，这是无法改变和逆转的事实，我们的生命从降生伊始就是海德格尔所说的一种“被抛”，然后就是“沉沦”，等到自我意识和反思意识的形成，人开始关注自身的生存境遇时，并努力地试图改变时，人才走向一种“自觉”，从自然和历史的必然王国向自由王国飞跃。人性的自由也就在这个过程中逐步实现。至于人的本质，并不是一成不变的，而是像社会关系那样发展着的。人的本质在生成中。这句话是概括人性本质特征最好的命题。
第三个问题回答：
人的本质和世界的本质的关系。人的本质，撇开他的自然属性，指的是人的社会属性。这一点在第二问中已经回答。如果这里的人的本质也包含人的自然属性的话，那么人与世界的关系，还包括人与物质世界的关系，与自然的关系。从存在的角度讲，人的物理构成与世界的物理构成是同一的。世界的本质是运动，是生生不息，循环往复，人的生命也是如此。世界和人的本质属性都是物质和运动。从社会存在的角度讲，人和世界的关系，是一种组织关系，我们通过劳动在这个社会结成各种物质、精神的关系，同时对世界进行着改造。这个过程，当然也包含着对人自身的改造。
第四个问题回答：
人性观作为世界观的一部分对文学的指导意义，这个题目比较大，因为涉及哲学和文学两门社会科目，我笼统地说一下：健全完善的人性观还没有建立起来，就像人性自身还没有从个体之中健全完善。人性中包含的最主要的部分是理智、意志和情感，起主导作用的，标志人性的主要成分的是理智，这也是人区别于动物的根本。但通观中国当今社会，中国人的人性还没有开始真正意义上的启蒙，人们的理智依然受制于欲望和情感等非理性的因素。因此，健全人的理智就成为启蒙人性的主要内容。诗人应该首先行动起来，通过自觉地批判、解构社会人性的异化、丑陋、不合理现象，来反思和重构健全人性的观念，并通过自己的诗歌创造表达这些深刻反思后成熟的理念，以飨广大的读者，来推动中国人性启蒙的进程。这应该是诗人的职责所在，也是诗人顺应时代潮流、具有历史使命的表现。一个真正伟大的诗人就应该引领一个时代的精神，为一个时代的精神发展提供模范。
第五个问题回答：
发展新批判现实主义，在新诗派的思想中仅仅是一个环节，也就是“反思批判”的环节，这还仅仅是解构的部分。新诗派的创作理念要求诗人在作品中对现实人性、异化现象等进行解构的同时，提出重构的希望，甚至表现出重构的思路和方法。因此，新诗派的“新启蒙主义”思想不仅是对现实的再批判再解构，而是争取在这个辩证的过程中实现重构的探索。为了更好的回答这个问题，我仅附上新诗派的思想介绍，请先生和大家过目、指正：
新诗派思想介绍：
新启蒙诗派（简称“新诗派”）不是已然形成的实现了群体创作的诗派，而是新近发起的一场全国性的诗歌运动。发起人归旨不在于复兴日益凋敝的诗歌市场，也不在于成就一批诗人群体的名声或利益，而是出于对中国当代人性“异化”和探求人生出路的一次尝试。为了揭露当今中国盛行的物质主义遮蔽下的扭曲、退化的人性状态，为了进一步探求中国诗歌对人性实现重构的道路，为了将人生重新引向启蒙的自觉和存在的反思，为了使新一代的中国人能够在解构与重构的重压与希望中昂首世界民族之林，唤醒对人性尊严、人生意义的重视，因此呼吁广大的诗歌创作者、广大的新生代学生群体以及广大的青年知识分子共同开辟根植于中国当代土壤的新诗歌道路。
作为创新的诗派，我们需要的的不再是那些声音：“文学是一种工作，而且又是于人生很切要的一种工作”，“致力于恢复生命的原生态”、“我们要用下半身写作”，或者“爱情、唯美至上主义”等。我们需要每一个自觉加入新诗派的成员具有哲学的反思精神、开放的人生视域，热切关注发生在当下中国、我们身边“异化”主宰的现象，揭露物质主义、欲望扩张的非理性主义，自觉规避宗教和神秘主义，回归到现实，回归到历史的过去和现在，解构人性的缺失和社会的“异化”极端，重新反思和建构中国人性、人格、人生未来的发展道路。
我们的创作不仅仅是反映和鞭挞深植于黑暗中的社会现象，而且伴随着新的道路的探微。我们通过这一新形式的诗歌创作来帮助自己成长，同时帮助这个时代诊断治愈自身。我们自觉地关怀自身的人性和人格，对存在的状态进行剖解和反思，同时对整个中国社会乃至人类集体的生存状态进行解构和反思。我们意在通过在诗歌领域开辟出一条哲学存在主义的新道路，这就需要加入我们这个新诗派的诗人具有客观、深刻的思想，端正、严谨的态度，不走极端路线，不偏向非理性的情感、情绪，能够冷静、客观、适中地看待自身和一切不合理的“异化”现象。在这个流派里，既不主张纯粹的理性主义，也不偏废可爱的感性主义、唯美主义，作为时代精神的引领人，我们呼吁新生代的诗人具有健全的理性和人性，至少正在朝这个方向努力的道路上。
对于诗歌创作的内容和形式，新诗派的态度是：敞开视域——宗教神学、机械自然主义、物质享乐主义、历史人生虚无主义、荒诞现象主义、权力中心主义、资本剥削主义等一切领域内的异化、丑陋现象，都是我们取材的范围和声讨的对象。我们运用“反思”和“思辨”的意识探究一切不合理的、蔑视和破坏人性尊严的现象，并从这样的鞭挞与解构中实现人性自觉的成长，探得终极关怀的一角，开辟出新的社会人生的道路。
由此，新诗派不仅仅是一场狭隘的诗歌运动，更是一场人性解构与重构的手术，它旨在通过诗歌语言对当下不合理的现象的揭露来恢复人性的尊严，来健全人的理性，来唤起人们对存在状态的注意，以及思忖和开辟人类未来发展的新道路，最终实现每个人的自由而全面的发展。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 01:41
衣影 发表于 2012-12-9 01:12
就先生的这几个问题，我想做一番解释和回答，然后结束这个“人性”话题。
第一个问题回答：
回答和流派宗旨阐述很好，欣赏！
请您再谈谈人性概念及“重构”的设想。O(∩_∩)O谢谢！
我去“声声慢”群组解析高世现《美酒 美人》开头部分。有几个老朋友在哪里。您能去的话我可以和您讨论诗歌的表达问题，预期能够再上几个台阶。
以后去“新诗派”解高世现的《图腾日》《解禁日》《鸿门宴》。
作者: 衣影 时间: 2012-12-9 02:23
闲云野鹤 发表于 2012-12-9 01:41
回答和流派宗旨阐述很好，欣赏！
请您再谈谈人性概念及“重构”的设想。O(∩_∩)O谢谢！
好的，得空一定去。刚刚无意看到《对新批判现实主义诗歌的再思考——兼评韩庆成诗歌》遂写了一篇对论，跟帖在后面。我感觉这个“新批判现实主义”已经没有了实质的精神价值的基础，更没有实践可行的方法，根本问题是诗人自身还有待启蒙，究竟拿什么去批判，又拿什么去侈谈“真善美”和“伟大”。这个问题应该先搁置，应该先反思我们的“启蒙”问题，这才是当务之急，而不是好高骛远，不切实际，还自以为是。
作者: 衣影 时间: 2012-12-9 02:24
本帖最后由 衣影 于 2012-12-9 02:43 编辑
衣影 发表于 2012-12-9 02:23
好的，得空一定去。刚刚无意看到《对新批判现实主义诗歌的再思考——兼评韩庆成诗歌》遂写了一篇对论，跟 ...
这是我的跟帖，供大家阅读和讨论。
我首先声明：这不是灌水帖，也不是与人之间意气口舌之争，而是客观现实地指出当今中国人、当今中国诗人存在的客观问题，以及值得我们首先思考的问题：是“启蒙”，而不是“批判”！
反映现实、批判现实，做到还原真实，这是需要一定的基础的，这个基础不单是诗人的眼睛、耳朵和鼻子，也不单是社会客观存在的问题，更不是两者简单的结合。这个基础是哲学！没有哲学思辨的能力，没有辩证法的方法运用，没有人的健全的理智和思维做基础，诗人就不可能正确地反映社会现实，甚至可能由于自身不健全的理智和偏执的思想而歪曲、误解现实。所以在哲学世界里，有一个命题是用来警醒每一个哲学家的“理解也是误解，规定也是否定”，这就是提醒哲学家，在世界的整体境遇面前，我们毕竟是部分，是有限的存在，我们看待世界、看待社会、看待人性，很容易打上自我、主观的烙印，而不是还原的世界、社会和人性的本来面目。纵观现当代中国，虽然物质经济搞上去了，但人的理性能力并未提高，人的理智并未完善、健全，人们依旧在非理性的情感、欲望、想象和简单知觉能力的范围内看待事物和生活。在诗人那里，所体现的哲理也不过是很有限的自觉反思意识。但诗人依然不是哲学家，诗人的理智和凡夫俗子没有本质的区别，只是程度的差异。恰恰在理性领域，如想象、直觉、灵感、情感这些方面优于常人。试问，这样的主观基础，如何扛得起批判主义的大旗？凡人和诗人的理智还没健全，人性还没实现完善，人性启蒙还没有在中国真正的开始，谈什么批判，又拿什么批判？最后结果就是拿自己不健全的理智来批判不完善的现实，拿一个人的意见去批判另一个人的意见，拿谬误去批判谬误。人的健全理智思维的基础都还没建立起来，人性的启蒙在中国还没开始，就奢望用诗人的满腔热血去解构现实、批判社会，究竟能达到怎样的水平，又有多少科学合理的成分？还是只是从一己主观的偏见出发，来导出另一个佯似正确的结论？我想，“批判”这个词对于诗人来说，对于小说家来说，都嫌太重，因为他们自己还在依靠非理性来进行作品的创作，因为他们自己的理性还没有达到健全，更谈不上深刻，又凭什么来雄赳赳气昂昂地背起批判的大旗？尤其当我们看到当代最伟大最智慧的哲学家们都还谦虚地说：我们的人性还有待启蒙，我们的理智还有待健全时，我们这些所谓的“诗人”拿什么去合理客观地判断社会、批判现实？所以，还是像苏格拉底说的那样，先“认识你自己”吧！还是像黑格尔说的：先发展你自己吧！诗人要想代替哲学家扛起当今社会的批判大旗，就必须走向诗人哲学家的道路（我大胆地预测：未来诗歌发展的路向是：诗人也是哲学家），先从自身的启蒙开始，先健全自己的理智、完善自身的人性，然后再谈“解构”、“批判”。我想，对于诗人，这既是能力问题，更是现实问题，既是诗人群体的问题，更是中国广大群众的问题。为此，面对当今中国社会的客观现实，具体国情，人性发展的实际程度，我提出“新诗派”，将“启蒙”放在第一位，将诗人对自身的“启蒙”放在第一位，然后再着力去解构、批判社会的异化现象和一切其它的不合理现象。诗人理应自觉地健全自身的理智，完善和深化自身的思想，然后再谈“成就伟大”的问题。“当诗人，无力做时代的先知、导师时，你就要做个合格的目击证人，为时代留下不失真的证词。”仅仅做一个证人，如果这就是中国当今和未来诗人发展的路向，那么诗人永远成就不了伟大，因为从客观现实的角度来讲，他根本就不可能成为合格的目击证人，因为证人的证词是需要完全客观、符合历史真相的，试问从人性不完善和理智不健全的的人那里如何得到完全真实的证词？尤其经过诗人的艺术化处理之后，这种个人主观的烙印就更加严重，那么还原历史真实的证词从何而来？这不是侈谈吗？这种基础上的批判精神算什么批判精神？这些具有“批判精神”的诗人们的“批判”赖以作基础的“真”又有几分可靠？五分？七分？还是九分？难道这几分之几的真就是“不伪善不假美”了吗？我想，从哲学家那里，除了获得同情分以外，实在不能苟同这么肤浅的逻辑。就像一个人抱着善良的初衷想做好事，最后却做成了坏事一样。所以，这不是动机问题，而是能力问题，而是诗人个人的现实问题！要尽量地逼近真实，靠拢真理，就必须有健全的理智、哲学的思维、科学的精神，如果人的理性能力还没有达到这个层面，也就是一个真正哲学家的层面，而去谈“真善美”的问题只会班门弄斧、拾人牙慧、贻笑大方。所以，我们不需要那些口号、伪概念来撑起中国诗歌未来的桥梁，而是通过诗人自身的反思和完善，来获得通达社会的人性基础。所以我们不需要那些看似有主张，实则毫无基础性、实质性的理念，而是从诗人的能力上去提高，从方法上去改进，从思路上去创新，从自我上去发展。正所谓磨刀不误砍柴工，刀还是烂铁，拿什么去砍社会之柴，人性之柴，殊不知，咱们的老祖先不知道来来回回砍了多少次了，有用吗？咱们能再新鲜点吗？咱们能够再有所突破和创新吗？咱们能够老老实实、安静下来、别再浮躁，认真去反思诗人的能力和职责吗？所以说，首先是工具问题，自己还不是可靠的工具，去学什么哲学家的“批判”，你配吗？所以说，首先是能力问题，你连砍柴的家伙都不具备，想履行樵夫的职责，不是痴人说梦话吗？既然如此，还谈什么将“批判现实主义写作，就是把诗歌的功能发挥到极致的尝试？”这都是下一步和下下步的事情，都是几十年乃至几百年后的事情，我们可以怀着远景做个梦乐一下，但千万不要忘了自己的处境，忘了自己的能力。还是回归启蒙吧，还是先健全自身的理智，完善自身的人性，向哲学和科学思维靠拢，然后再去进行批判，再去实现伟大！我想，没有启蒙做基础，没有人性和理智的完善和健全，诗人想要进行“真实”的批判，为历史提供真实的证据就根本不可能。最后，还是会走上老一派诗人的旧路，所谓“英雄气短。”我想大家看看下面一段话：
“中国文明虽然经历了上下五千年，但至今还没有实行理性的“启蒙”，一切还停留于实用主义、物质主义或是神秘主义的窠臼中。人们动辄说“感觉”，诗歌靠感觉，爱情靠感觉，合则来，不合则分。要让大家对一个问题做演绎分析，或是辩证分析，那么毫不见思辨之力。最后，还是偏执于“感觉”二字。经验丰富，性格灵透的，就说是“直觉”。这都是非理性的泛滥表现，在诗歌领域，这样的情况并不比当下中国人的任何群体少。更可悲的是，一些人画地为牢，自以为掌握了一套理性分析的方法，就指点江山，激扬文字，大摆大师先辈的谱。最终，只是半瓶水，固步自封，扼杀了自身诗歌未来发展的希望。再者，就是对这诗歌市场暗淡的背景所欷歔，整个灵魂都疲软下来，灰溜溜地离开了诗歌的领域，去向市场经济的潮流里钻。几乎没有一个现当代的诗人，真正坚持下去，把握人性的深刻维度。多数死在了自己面前——因为他们自己的人性都没有得到解放。诗人，输给了他自己。所以，海子卧轨了，戈麦跳河了，顾城上吊了，北岛出国了，而其它寻摸不到出路的诗人转行了！”
作者: 衣影 时间: 2012-12-9 02:51
接下来会发表关于“人性本质”和“如何重构”的问题。当然谈“重构”之前，必须先谈“启蒙”和“解构”，这个次序一点不能乱，一乱就是侈谈。因为，诗歌运动的发展问题，与其说是理论问题，不如说是实践问题，既是实践，就必然要符合实践的要求，而不是天马行空、自以为是。而是应该一步一步来，清醒地认识自己，认识诗歌发展的现状，认识人性发展的现状。然后像抽丝剥茧样，对症下药，启蒙、解构——解构、启蒙——解构、重构——新的启蒙、新的解构....等等。最后得出结论“未来诗歌的路向：诗人也是哲学家”。大家静待。欢迎先就上面的观点进行讨论！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 03:56
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-9 04:13 编辑
这是不是批判？
刘华明的诗歌《一个人的棋局》
一个人的棋局
前进、后退
我的步伐构成几何图形的基本要素，是典型的平均主义
适合在楚河前脱下鞋袜，搭在汉界的栏杆上
我的臣民没有贫富差异，遵守自然法则
江南、塞北，一片雪花坐着龙舟直抵孤的九宫
不要等秋风拂面，马踏黄河
信使在乱箭中蜕变成春天的花朵
朝三暮四的鸽子飞过领空
哪一只是我的敌人，哪一只红颜薄命
我和自己在夜里对弈，灵魂逃出管制区内
月光像不合格的裁判，在我面前晃来晃去
感觉这首是在用感性形象的诗歌来影像高度理性高度抽象的事物的本质属性——矛盾法则即对立统一的规律。《一个人的棋局》，在暗示人的内在本质属性的同时，表达了作者的人生理想和社会理念。
刘华明的诗歌通常情况下都是“意象思维”严格恪守“逻辑思维”的严紧。意象在句段间的移行跳跃服从思维和情感的有板有眼的谐和律动。篇章结构的完整和严谨，使得诗歌一般都禁得住翻过来掉过去的摔打。譬如这首诗，从开头读或从结尾读都行。我来从结尾读，因为结尾部分更加扣紧题目的“一个人”的“棋局”。
这首诗通篇运用的是“佯谬”也称“吊诡”“诡论”的手法。具体表现在“矛盾词语” “矛盾语法”“诡论语言”的使用，也被称作“悖论”。
诗歌用“荒唐”的手法写道：“我和自己在夜里对弈，灵魂逃出管制区内”。“灵魂”是人的精神，它的“管制区”在哪里呢？在人的肉体。西方的心理精神分析学派将人的人格结构一分为三，这是众所周知的。即认为人是由服从自然属性的“本我”和遵从社会属性的现实的“自我”及崇尚道德属性的“超我”这三个“我”所组成。这里的“灵魂”即指的是“超我”；而“管制”“灵魂”的应该就是指的现实的“自我”，特别是那个属于自然属性的本能的“本我”。“本我”和“超我”是绝对对立的，所以“对弈”。“本我”既然是人的自然的本能的属性就必然要求遵从达尔文的进化论的生物的物竞天择优胜劣汰适者生的生存法则。延伸到社会，就是在自私自利的基础上尔虞我诈勾心斗角，直至党同伐异，集团与集团，民族与民族国家与国家之间的杀伐掠夺，它的最高表现就如导致第二次世界大战的德意志法西斯帝国惨绝人寰的杀戮。看现在的世界，也仍然硝烟四起，在和平口号的旗帜掩饰下，各国特别是超级大国间的军备竞赛一直疯狂进行，从未停止也不可能停止。所以第二段写道：“不要等秋风拂面，马踏黄河”，接着使用“诡论语言”的方法继续写道，“信使在乱箭中蜕变成春天的花朵/朝三暮四的鸽子飞过领空/哪一只是我的敌人，哪一只红颜薄命”。这里是对现实社会（包括国际社会）中的美与丑-虚伪和诚信-爱和恨等交接扭结的普遍扭曲混乱的景况的一个高度形象的概括！
这里的“假丑恶恨”源于“本我”。而“真善美爱”也是存在的，她只能源于人的道德属性的“超我”了。人的“逃出”“管制区”的“灵魂”是有良知的，她要求遏制假丑恶恨，主张自我完善，倡导真诚和谐，崇尚牺牲个体服务大局的舍小私为大公的奉献精神。这样的社会理想就是柏拉图的“理想国”，就是《礼记》的“大同”世界......在那里没有假丑恶恨，只有真善美爱！就如诗歌开头所描述的：“我的步伐构成几何图形的基本要素，是典型的平均主义/适合在楚河前脱下鞋袜，搭在汉界的栏杆上/我的臣民没有贫富差异，遵守自然法则/江南、塞北，一片雪花坐着龙舟直抵孤的九宫”。这里的“自然法则”是满足人的基本需求。“九宫”简单理解就是八个方位加上中间为九的——“普天”同乐！然而这是现实吗？否，不是。第二段写得已经很明确，这纯粹是欧文傅里叶圣西门式的空想！
诗歌的开头使用“矛盾词语”：“前进”还是“后退”？由你思考任你选择。而摆在我们面前的就是人的内在本质的分裂及由此带来的现实世界的分崩离析。把做为个体的人和现实社会如此统一起来进行诗歌的艺术观照的，笔者从未见到过，就连在人类社会学哲学等学说中也未曾见到，这完全可能是笔者孤陋寡闻的原因。人类“逃出”的“灵魂”从未放弃她的精神家园回归的理想追求，诸如西方的基督教和东方的儒释道教等以及形形色色的道义的主张都在孜孜追寻中，倡导真善美爱以平衡遏阻假丑恶恨，吃力的对峙着。人类在漫漫永夜中艰难的行进，历史的长河波澜壮阔奔涌不息，垂照千古的月亮“（月光）像不合格的裁判，在我面前晃来晃去”，断不出——孰输谁赢？！
关于刘华明的《一个人的棋局》就说这些，很可能纯属个人成见的转贴，恳请作者读者鉴谅指教。
读刘华明的诗《肉身》(2008-11-05 18:15:09)[编辑][删除] 
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肉身
这灵魂的寄居地
父辈的遗址
适合秋风干洗、漂白
然后摔在台阶下与落叶为伍
适合时光断点扫描
对疾病、爱情和四十年的枯黄做质量认证
直至交出死亡的答卷
适合梦走进去又走出来
留下虚无的票根
适合一个词举起火把
照亮骨子里的昏暗
我经常用夜的帷幕遮盖身体的缝隙
惟恐那只受伤的豹子突围、逃窜
整整有一个月没有上来，看不到华明及华明的诗，很是郁闷。
昨天在县城的一个电脑维修站维修电脑并给电脑安装“宽带我世界”试网络运行时，我嘱技术人员匆忙打开了这个网站进入到了诗社版面，虽然只是看到了《肉身》这个有意思的标题，没有足够的时间看全诗，但心下的郁闷当即被开心取代。
回家的路上我就想，这诗一定和“修行”有关，应该是“肉”与“灵”的关系的说解和剖白;我还想到六祖慧能的千年不坏之身；因为华明是医生，我还想到华明该涉及人体的五官四肢百骸以及哪些系统和组织呢？今天看了才明了了。
这首诗理解起来不困难，应该雅俗是共赏的。那我也还是依照惯例来啰嗦几句吧。
“这灵魂的寄居地”，是讲“肉身”的最本质特性。“父辈的遗址”是讲生物繁衍的“肉身”的自然属性。“适合秋风干洗、漂白/然后摔在台阶下与落叶为伍”用了几个意象暗示出了这个“肉身”的社会属性：历经岁月磨难，不幸，居于社会的最底层，卑微，垂“秋”之年纪——40不惑（隔句有说明）。
“适合时光断点扫描/对疾病、爱情和四十年的枯黄做质量认证/直至交出死亡的答卷，”这几句主要通过对“肉身”的生理及生命过程（包括病理解剖以及种种生理指标和以生理做基础的情感）属性做了恳切的剖白。
这个剖白实际上是作者通过“肉身”勇敢地面对自己的物质的，精神德行操守的整体生命生活的“质量认证”，“交出答卷”。
30而立，40不惑，50而知天命，60耳顺，70不逾矩而从心所欲（孔子的这段话，原文记不清了，有不合处）。各个年龄段的生理状况相异，认知情感需要动机目标能力等等也就不同了。然而40这个生命过程，极具剖白的特别意义。。。
“适合梦走进去又走出来/留下虚无的票根”，这是通过人的“肉身”所独具的意识的属性，指出不惑之年也免不了还要有“惑”念憧憬与梦想。但是不论怎么想怎么做，都要保持保证“适合一个词举起火把/照亮骨子里的昏暗”——这个“词”，就是“人”！人无完人。但作者在讲只要“肉身”是人的，就应该检醒反思，才是真正的“不惑”，才能保持人格的尊严！“肉身”作为灵魂的承载最终要落实到人格这个道德属性上，以区别于其他具有肉身的动物。
“肉身”“骨子里的昏暗”是通过表皮肌肤的疵隙泄露出来的，所以“我经常用夜的帷幕遮盖身体的缝隙/惟恐那只受伤的豹子突围、逃窜”。是讲特别是一个人身处逆境“夜”，就越要检点自己，否则就可能越轨。“受伤”的“豹子”应该就是指人的种种“欲”望：“食色，性也”是欲；“肉身”的“五官”各有独特的嗜欲；及社会，名利贪欲更具诱惑力。这样就是体现了老庄的寡欲全生尚诚，以及儒家的修身养性正心诚意的修行观，从而也就表现出了作者的世界观人生观和价值观。
这里还在讲人要把握住自身与环境的关系，把握住自我，也就是情商即EQ，它是素质教育继续教育的核心内容。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 04:00
这是不是批判？
读刘华明的《这场雪与你有关》(2012-02-06 05:36:41)[编辑][删除] 转载▼
这场雪与你有关
请一定相信，这场雪与你有关
青春消逝、羽翼凋零
你隐在时光深处，像一条静止的河流
而北风犀利，你内心的白显露无疑
以蝴蝶的姿势来看你，你就是一朵梅花
或者，梅花中的那点红色
轻轻地，咳出一口口鲜血
寒鸦就这样飞过，远山和树木遁入空门
尘世在你的想象中瞬间崩塌
你退到一棵草、一滴水、一首诗的暗喻里
仿佛黑夜里留守的火焰，独自燃烧
我始终相信这场雪与你有关
春天尚远，明月悲凉
白茫茫的雾气下，一串脚印带走了未知的命运
《这场雪与你有关》的“你”到底是谁或者是什么呢？在全诗的叙述中始终被留白，形成诗歌的巨大张力，这当然也就是本首诗歌的最突出的手法特点。“雪”是冬天的寒冷令高空的水汽冷凝成的冰质落到地面的六角琼脂，美，个别时候甚至成为被称道欣赏的好风景；但它多数情况下毕竟是人们所不喜欢的“寒冷”的代名词，特别是大雪成灾之时，就更是令人讨厌。从这些简单的常识看，“你”似乎就是冬天吧？
我们从诗歌的开头来读，看看这个“与雪有关”的“你”到底是谁或什么。诗歌写道：“请一定相信，这场雪与你有关/青春消逝、羽翼凋零”。在冬天万物凋敝，从这两句看。“你”好像真的就是“冬天”。但是下边的诗句就不支持这个看法了。“你隐在时光深处。”“冬天”包括四季是“时光”的外在表现，仅从这一句，“你”就不是指的“冬天”这个概念。
接下去看第二节。诗歌写道：“以蝴蝶的姿势来看你，你就是一朵梅花/或者，梅花中的那点红色/轻轻地，咳出一口口鲜血”。“蝴蝶”，我们把它认作美，那么“以蝴蝶的姿势来看你”，就是从美的角度来看，“你就是一朵梅花”，这就更美。“梅花”是这个寒冷世界的装点，而“咳出”“梅花”那“一口口”“鲜血”的“红”来“装点此江山”，这美就是来自“你”的“爱”了！
这就出现了一个大矛盾，甚至很荒唐，因为上一节是这样的比喻，“你”“ 像一条静止的河流/而北风犀利，你内心的白显露无疑。”这是“你”的无情和丑恶！这就更加费解，什么东西既有残忍丑恶的一面又有美善和爱的一面呢？想来想去，只有不依人的意志为转移的自然规律——天地之“道”，才具备这样的属性，用老子《道德经》的语言表达，就是“天地不仁，以万物为刍狗”！只有大自然既能给你四时的好风景，让你春生夏长秋收冬藏，又随时让你生死消长无常甚至陷你于灭顶之灾！而大自然自身却是“自本自根”，用着自己强大的力量任意影响和改变这个世界。这在手法上是佯谬（吊诡）。非运用这样的手法，无以表达这样深刻的意蕴。
第三节写道，在寒冷的冬天，“寒鸦就这样飞过，远山和树木遁入空门/尘世在你的想象中瞬间崩塌”，这些极有韵味的诗句在说，大自然可以随心所欲，让这个世界的自然物、社会、人生变得如此凄凉和痛苦不堪。而“你退到一棵草、一滴水、一首诗的暗喻里/仿佛黑夜里留守的火焰，独自燃烧”，兼备一切属性，恣情恣性，为所欲为。
诗歌最后一节写道：“我始终相信这场雪与你有关/春天尚远，明月悲凉/白茫茫的雾气下，一串脚印带走了未知的命运”，而我们自己只能在痛苦中挣扎，根本无法把握自己的未来和命运。
诗歌在手法上“留白”“佯谬”以外，隐喻、拟人、意象暗示比比皆是。诗歌“意象化”又“通体命意含蓄”，十分耐读。总体上还有一个潜在的写作手法，就是“象征”。“雪”和冬天的寒冷实际上是这个当前的全球性的经济危机和政治动乱狼烟四起的冰冷丑恶的世界以及这个世界的人的苦难的象征或隐喻啊！作者用了人类的最高智慧理性的进行了最后的归因。作者的高深的知识睿智的思考超强的诗歌艺术，使诗歌的思想意蕴写作技巧均达到了凝重深刻、炉火纯青的境界。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 04:01
读刘华明的诗《岁末书》(2010-01-17 07:45:31)[编辑][删除] 转载▼
附原诗：
岁末书/作者：刘华明
江山寂寥，大面积油彩覆盖冰雪
一年的时光就这样被关押、流放
成为当铺里难以赎回的商品
我的身体旧了，许多器官参与变法、革命
一次秋风的转身足以让落叶背井离乡
围绕灵魂和肉体签下的协议
我郁郁寡欢，在疾病的围剿中付出沉重的代价
天色将晚，落日的评语停留在下滑阶段
属于未完成的年终总结
需要星光的数据来填充、点缀
而牛羊成群的在暮色里奔跑
更像是离家的孩子，赶赴村庄的晚宴
不与春天为敌，我的敌人像刚刚飞走的麻雀，
在民间召集人马，落草为寇
我看到新年在我的孤独里缓缓降临，没有任何征兆
点评：
声明在先：这只是个人的理解。
刘华明的诗歌从来都是字斟句酌认真推敲过的，确实属于精雕细刻的那种。很有一些坚持语言的“一目了然”，反对人工“斧凿雕琢”的朋友接受不了这样的诗歌。我认真考察琢磨过，主要的原因还是这些朋友写作诗歌的时候摆脱不了“日常语言”的束缚，无法实现“诗语言对日常用语的超越”的结果。自己做不来反说葡萄酸，一些朋友激烈反对甚至情绪化。这些朋友不懂得或者因为不会语言技巧的实际操作，不知道或者不接受诗歌就是一种在破坏日常语言的过程中再创造语言的语言艺术。这些人作为读者看不懂这样的诗歌，认为是作者“矫揉造作”使然。其实不然，问题差不多还是出在读者本身，归根结底是个差距问题，恕不多说或说错。
“意象化”“意象逻辑思维”以及思考和写作语言技巧的独到脱颖，使他的诗歌个性鲜明独具特色。
我们还来从结尾入读：
不与春天为敌，我的敌人像刚刚飞走的麻雀，
在民间召集人马，落草为寇
我看到新年在我的孤独里缓缓降临，没有任何征兆
如果“与春天为敌”，这是对春天的一个否定。前边加个“不”就成了对春天的否定之否定，也是肯定，但是也一反常情常理不是那么样的决然了，不赞美春天，不对春天抱有某种希冀和憧憬了，春天在这里好像是可以可有可无视若妄闻了。觉得这种措辞的手法仍属佯谬（吊诡）。为什么只是“不与春天为敌”呢？因为春天形同虚幻，不能固守住温暖和瑰丽，终会被冬天的寒冷和凄怆来取代，这就照应或回到了开头的一句：“江山寂寥，大面积油彩覆盖冰雪”。尽管我和春天仍然勉强能保持着友好，但那些经受不住寒冷冰冻的物什却是要决然和春去冬来的这个残酷的世界势不两立的，如“我的敌人像刚刚飞走的麻雀/在民间召集人马，落草为寇”。“麻雀”这个意象的言外之意是，作为敌人你虽然意志坚韧，但是你多么的卑弱啊，“蚂蚁缘槐夸大国”，你能奈何得了这个强大的世界么？！所以“我”看不到“新年”有什么美好的前景：“我看到新年在我的孤独里缓缓降临，没有任何征兆”。
这里的“麻雀”“召集人马，落草为寇”，是在拟人的基础上又突破了日常用语的语法常规，实现了语言（意象）的非语法组合的语言移植并夸大的变形，产生了幽默近乎荒诞（佯谬）的超现实地效果。同时，正因为这样直截了当的语言搭配，比之象征比拟等手法使诗歌更能洁简凝炼语言，便于用简短的文字表现表达出更为丰富的蕴涵。还正是因为这样直截了当的语言搭配，由于搭配勾联语言（意象）的语义（意向）指向明确，深入事物现象就具有了一针见血的穿透力和表现力，直抵事物和现象的内在本质。语言的非语法直截了当搭配勾联，实质上也是高度“抽象”的结果，这就予联想与想象以巨大的空间，极大的增强了诗歌的张力。诗歌中类似的情形还有几处，具体涉及的时候再详细解读。
下面回到诗歌的开头。
江山寂寥，大面积油彩覆盖冰雪
一年的时光就这样被关押、流放
成为当铺里难以赎回的商品
通常的“岁末书”，往往会局限于一己的年终回顾和总结。这里开篇便指向自身以外的客观世界，“江山寂寥，大面积油彩覆盖冰雪”。“江山”有“社稷”的背影，这就由“自然”进到“社会”。“油彩”是人工涂抹而不是自然的本然色彩，这就更另有意味，令人揣摩。下边两句就属在多重拟喻的基础上非语法组合实现语言变形的典型句例。“一年的时光”被“关押、流放”，“成为”“当铺里”“难以赎回”的“商品”！“时光”取代或指代了存在和发展中的所有事物。从自然的方面“关押、流放”妥帖的对应“大雪、北风”。而“关押、流放”确是国家机器镇压惩罚罪犯的专门的政治术语，是剥夺罪犯人身权利的手段！“商品”“难以赎回”，是经济领域的用语和事务，指的是消费购买能力全然没有了！两句加在一起，“岁末书”高度概括夸张地讲这一年一切都像是罪犯在经济和政治上被剥夺的溜溜光！这显然是那种近于“黑色幽默”的“荒诞”的超现实主义的表现——存在的荒谬与虚无！
那么这样写，是不是过分低调呢？我以为不是！因为“当铺里难以赎回的商品”这一句的另一个针对就是2009年的华尔街金融风暴席卷全球的经济危机！经济危机的背景下还谈什么政治经济权利？哪个人能幸免于难呢？！这样写，倒是一针见血地拆穿了这个世界的真实面目！当一些人用心来企图温暖这个冰冷的世界，用经济复苏的“油彩”涂抹人们的信心的时候，世界最大的房地产巨头迪拜月前宣告破产；日本财政大臣三天前因无力复苏本国经济宣布辞职；美国从上到下强烈谴责美国的金融集团靠政府的强力支撑才勉强维持而在年终却要用所谓奖金塞满腰包；全世界拉动内需的办法差不多都是让身无分文的穷苦百姓提前背上名目繁多的债务！
诗歌的第二段第一句也是非语法组合的变形句型。
我的身体旧了，许多器官参与变法、革命
一次秋风的转身足以让落叶背井离乡
围绕灵魂和肉体签下的协议
我郁郁寡欢，在疾病的围剿中付出沉重的代价
表面上是写“我”。但是“身体”的“器官”参与“变法、革命”，让人体会到“身体”无疑有世界和国家的政治经济“机体体制”的比附蕴含。世界要打破美元一统天下的格局；人民币要挤进世界货币；中国人指责美国的金融机制弊端；美国人反咬中国人过度消费。旗号都是合作双赢，实际上都在通过关税或反倾销等手段相互拆台扯皮。各自都岌岌可危，“一次秋风的转身足以让落叶背井离乡”，“围绕灵魂和肉体签下的协议”，病入膏肓中为了存活下来，“在疾病的围剿中付出沉重的代价”！这就是几百个亿几千个亿的政府投入支撑的强心剂！
最终遭殃的还是老百姓吧？！来看第三段：
天色将晚，落日的评语停留在下滑阶段
属于未完成的年终总结
需要星光的数据来填充、点缀
而牛羊成群的在暮色里奔跑
更像是离家的孩子，赶赴村庄的晚宴
一切的“总结”的“终结”还都在“覆盖冰雪”的寒冬的黑夜之中！读到“而牛羊成群的在暮色里奔跑/更像是离家的孩子，赶赴村庄的晚宴”这两句，你不能不想到“最后的晚餐”！到底是谁背叛了上帝？这个世界是不是在把上帝的羔羊“离家的孩子”放到贪婪罪恶的被审判的位置上了？！是不是！？
冬天的岁末，也正是新年新春的到来。但温暖瑰丽的春天注定还要失去，冬天的冷酷还要来坚守这个世界！假使经济危机过去，每隔几年还要爆发！遍地流行的是丑恶，老百姓永远无法摆脱饥寒交迫！这，是不是事实？是！“实事求是”就是我们乃至世界的“主旋律”！诗歌就是“实事求是”地呈给我们这个世界的“潘多拉的盒子”——千古无谜底之谜！
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 04:03
读刘华明的诗《冬天的故事》(2009-12-15 16:31:55)[编辑][删除] 转载▼
一言以蔽之，《冬天的故事》就是在用审美的方式“演义”人生生命的苦难。内容包括对苦难的认知以及人生应对苦难应取的心理情境态度和践行作为的选择等等。
这里自然界严峻冷酷的“冬天”，是社会的病蔽以及人自身的质恶种种从而引发出的人生痛苦苦难的“生命的冬天”的象征。诗歌通过对人生痛苦苦难生活的“反映”，“把握”人生生存的状况，“呈现”了人生的生活生存的真实，“表现”了生命的本质的本真状态。
非常赞成洪迪的一些观念：“诗美意蕴可以上天入地包罗万象，但又聚集一个核心：对人的生存状态的反思，对人的终极关怀。”“说到底，诗，只要是真诗好诗大诗，即是人性的极致。”《大诗歌理念和诗创造美学》（上海社会科学出版社 2008年1月第1版 第23页）《冬天的故事》以最短的距离径直聚焦人生感悟生命，其诗艺的娴熟精湛也一并令人扼腕！
人生是一个在苦难中寻求幸福和欢乐的过程。菩提由此顿悟。佛教的教义的重点是“四谛”。谛，意谓真理或实在。“苦.集.灭.道”四谛，“苦谛”居首位。苦有“八苦”之说：老苦，病苦，死苦，求不得苦，怨憎恨苦，爱别离苦，五阴盛苦。“人生来就过着短暂，苦难的生活。”（《圣经-约伯记》14-1）“基督也为你们受苦，为你们树立了榜样，你们应该跟着他的脚步走。”（《彼得前书》2-19---21）所以《冬天的故事》第一段第一节的第三句写道：“寒冷被无端置顶，符合北风打入内部的一揽子计划”。是讲人生的苦难无情且无缘由！
人生苦难到了什么程度呢？北方的人都知道，麻雀是一种最弱小但最为抗冻的鸟儿。它不像候鸟，暖了来冷了就走，它坚决和寒冬顽抗到底。冬天的黑夜是最寒冷的，这时它就栖居瑟缩檐底！可现在怎样了呢？诗歌的第一段第一节第四五句写道：“屋檐下的羽毛呈交叉分布/没人知道麻雀的几代传人去了哪里”！
人生，或者说我们，面对这样的严寒冷酷的“苦难”应该怎么办呢？诗歌开头就写道：“不与黑夜妥协，我内心的白纷纷扬扬/拒绝小范围的忧伤和寂寞的献媚、脱俗”！第一句暗用冬天的雪的意象表达内心的空虚和纷乱的“白”是在所难免的，但绝对要抗争，“不妥协”！第二句在情感情绪情调上“拒绝”任何“忧伤寂寞”！“献媚.脱俗”两个词使用得非常好，具反讽意味的自我揶揄式的苦中取乐的意趣儿。就是在应对人生的苦难的过程中，不仅要隐忍而且要保持乐观。这是何等的人生态度和精神境界啊！
诗歌接着写道：“柴草被大雪覆盖，”这句表面上写冬天的雪景，实际补充影射说明人生如雪覆干草，收获无几。“许多人的脚印有着火的痕迹”，是说人生中很有人像是能追寻到什么而焦躁不安风风火火的行走。“而你要点燃春天不是件容易的事”。这里的“春天”就是“许多人”怀抱的某种对生活幸福快乐的希冀和梦想。要实现梦想就更需要在艰难困苦面前保持隐忍和坚强，“要学着鸟兽潜心修炼，花朵在适当的时候放出蜜蜂的琴音”。“花朵在适当的时候放出蜜蜂的琴音”，这里运用了通感的手法摹景状物，暗示出“幸福快乐”的意蕴。
困苦面前“不妥协”隐忍而且要准备付出代价来获取微渺的希望，重要的是“信念”——天塌不下来！你看，第一段第三节开始写道：“推开房门，你的山河没有破碎”苦难的岁月是“经过修剪的时光很快从视线溜走”。虽然“这个冬天的表情暗淡”，冷酷的客观现实一直不依不饶地和你对峙着，而你只要调整好自己的心态，“你在路上和自己谈心/不知不觉已走出月光的国界”，黑夜总是有尽头的，冬天的太阳也会爬上山头。
以上是诗歌的“一”大段。下面请看“二”。最末节是人生孤苦孱弱的自我认知。中间的一节，是写人生抱定“目标”的重要性及寻觅求索的“努力”实践行动也势在必行，但希望的渺茫实在令人不寒而栗。第二大段的第一节：
冬天过半，雪花呈散在流行趋势
局部地方的白色起义被阳光镇压
如果遇到梅，我的肺病就会日益加重
北风的刀子不适合取出时光的痨疫
这一节是针对人生的生命的生理的年龄一旦到了“中年”的过程对人生梦想憧憬的急切渴求。生命是有限度的。中年是人生过半，正像“冬天过半”，阳光渐热天气渐暖，春天快要来临了，就像人生已接近了你抱定的目标。有“梅”花绽放，增加了实现汇聚烂漫的希望的焦灼感，所以“我的肺病就会日益加重”，而“北风”还如“刀子”割心割肺，如果生命夭折，人生的希望在哪里？！“如果遇到梅，我的肺病就会日益加重”，这句使用了“佯谬”（吊诡）的手法。
人生是苦难的。诗人的人生也一样，背起十字架去殉道，即是自甘自愿去受难。诗人所殉之“道”就是诗美。说实话，我同情怜悯每一位写作诗歌的人。我愿刘华明朋友及所有的诗人们在受难中多多获取和享受诗美这个高品位的福祉——高峰体验。
附原诗：
冬天的故事
一、
不与黑夜妥协，我内心的白纷纷扬扬
拒绝小范围的忧伤和寂寞的献媚、脱俗
寒冷被无端置顶，符合北风打入内部的一揽子计划
屋檐下的羽毛呈交叉分布
没人知道麻雀的几代传人去了哪里
柴草被大雪覆盖，许多人的脚印有着火的痕迹
而你要点燃春天不是件容易的事
要学着鸟兽潜心修炼，花朵在适当的时候放出蜜蜂的琴音
推开房门，你的山河没有破碎
经过修剪的时光很快从视线溜走
这个冬天的表情暗淡
你在路上和自己谈心
不知不觉已走出月光的国界
二、
冬天过半，雪花呈散在流行趋势
局部地方的白色起义被阳光镇压
如果遇到梅，我的肺病就会日益加重
北风的刀子不适合取出时光的痨疫
我和远方的约定依旧
莫名的冲动常常让我颤栗
大雁的哀鸣掠过头顶
仿佛前世的我正在找寻自己的灵魂
走进原野，我的孤独成倍增长
像遁世的昆虫
发出卑微的声音
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作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 04:04
读刘华明的诗歌《十月 我是一棵没有根的树》(2009-01-10 07:50:17)[编辑][删除] 转载▼
《十月我是一棵没有根的树》
冬天还没有来
可内心的冰雪早已坚硬
那条住在月亮上的河流
淹没了十里桂花的村庄
我不去采菊
是菊花采走了我隐居已久的黑暗
让我在迷雾中看清了灵魂的出处
和一只候鸟迁徙的痛
十月 我是一棵没有根的树
从农村搬到城市
丢失了春天的妩媚和鸟儿的喉咙
高耸的楼群遮盖了我最初的纯真和幻想
我卑微的身世已于一堆沙石混为一谈
秋风迭起 几片落叶被乌鸦叫声拐走
几缕阳光在我的头顶邂逅
宁静的夜晚
我听到斧锯声从我的骨骼里一声声传出来
却喊不出一声痛
花都水月：
非常感谢你能来和我共同读刘华明的诗歌。首先申明，我不是来和你“争鸣”。我很欣赏你对刘华明诗歌的解读。这个我已经说很多了，相信你能够理解。
读你的解读文章刚一开头，我哭得脖子棒棒硬O(∩_∩)O哈哈~。这会又来读。读了一遍，感觉非常的好。但我觉得我也有自己的想法和你的有出入，就也来再读一遍，互相照映一下。 |
解题：
（首先声明，这只是作为读者我本人自己的想法，和作者无关！！！）
《十月我是一棵没有根的树》
“十月”，在我们的国度里是个特别的“月份”，是共和国诞生的月份；是被人们千百遍高声吟颂歌唱的月份！作者用“十月”做为标题的一部分，绝不会没有用意！
“树”，是个象征，比喻，就是作者自己，或者和刘华明的命运一样的人。
“没有根的”，就是没有生命基础生命源头的“树”，那就只能是一棵死树！
诗人自己在做对于自己的否定！
冬天还没有来
可内心的冰雪早已坚硬
那条住在月亮上的河流
淹没了十里桂花的村庄
作者的写作诗歌的特点，我是太熟悉不过了，他从来不离开标题半步。
对于“树”来说，“十月”，应该说冬天还没有来到，但是，心早就凉透了！凉到个什么样子呢？他打了个比方说，就像“那条住在月亮上的河流/淹没了十里桂花的村庄”！“月亮”，是悬在空中的虚渺的“希望”，又被“河水”冲刷着，结果那象征幸福的爱情生活的“桂花树”连同可爱的家园——“村庄”都被河水给淹没了！还有比这更苦的么？！ |
我不去采菊
是菊花采走了我隐居已久的黑暗
让我在迷雾中看清了灵魂的出处
和一只候鸟迁徙的痛
“十月”，既然冬天还没有到来，就还是秋天。秋天里最美好的东西是“菊花”。作者写道：我不像别人，喜欢在秋天采摘“菊花”。“菊花”是季节走向寒冷，生命普遍凋零时刻的守候在节候和生命尽头最美而隐忍的植物，是这个时候最美好事物的象征！是人们的心灵寄托，是人们的心灵的希望！
作者写道：“我不去采菊”，首先就是在说：我没有希望啊！
我为什么“不去采菊”呢？那是因为我还要感谢这“菊花”，她虽然是对于我来说本来就不存在的“希望”，但是，作为生活和生命的梦想，她为我驱除了“我隐居已久的黑暗”，给了我生活和生命某种可怜巴巴的色彩和光亮。
“让我在迷雾中看清了灵魂的出处/和一只候鸟迁徙的痛",
是说让我的生活在迷茫看不清方向的时候找到了精神的走向和门径；使一只不断迁徙的鸟感受到了离开树的痛！
十月我是一棵没有根的树
从农村搬到城市
丢失了春天的妩媚和鸟儿的喉咙
高耸的楼群遮盖了我最初的纯真和幻想
我卑微的身世已于一堆沙石混为一谈
这是最扣主题的一段诗句。“十月我是一棵没有根的树”。为什么呢？我这棵“树”，是“从农村搬到城市”的，真的，作者有农村老家，后因为工作需要搬到城市（乾安市）的，农村是他这棵树的“根”，而这样一来他的“根”就丢了。丢失了“根”的树，春天来了也不会绿了美了，更不会有鸟儿来到这样的树上歌唱了。更何况搬到城市来，那“高耸的楼群遮盖了我最初的纯真和幻想”：我这棵树就被整个淹没在高耸的楼群里了，我人生最初的品质品格以及我对人生的生活和梦想统统都没有了！！！我现在算什么啊？我卑微渺小的可怜，我就和那一堆堆的沙子和石头是一样的啊，没有什么差别呀，是毫无生气的一堆等待用来建筑的物品啊！而不是原来那棵有生命有希望有根的树了！
显然，作者对“十月”的呼唤，就是在对祖国的呼唤！
“树”确是作者的自喻，但更是“他喻”！是一切如作者同样命运的人们的通体象征啊！
这就是意境，这，就是主题！没有这样一点深刻，还能叫做是诗歌么？
秋风迭起几片落叶被乌鸦叫声拐走
几缕阳光在我的头顶邂逅
“树”死了。苍凉的秋风开始不断的刮起来。叶子随风飘零。连乌鸦也不再在这样的树上再做停留。有一些落叶和那些浸透着不祥预兆的乌鸦的叫声一起掠过树的头顶飞走，偶而也遭遇几缕阳光。
宁静的夜晚
我听到斧锯声从我的骨骼里一声声传出来
却喊不出一声痛
晚上，宁静。“我听到斧锯声从我的骨骼里一声声传出来”，能听到“斧锯”“割骨头”的声音么？不能。这是写人在极度痛苦中的幻觉。“喊不出痛”，是写人的梦魇状态。实际上作者是在对自己的当时的生活生存状态做了一个贴切恰当的描述。
这就是我对这首诗歌的理解。
和花都水月出入最大的地方是这个棵“树”到底指代的是谁？感觉不是“农民工”的具体指代，是刘华明自己及命运如同刘华明一样的那些人们的指代。
再次谢谢花都水月给出这首诗，并认真解读，让我也来蛮有兴味地品读刘华明朋友的又一首诗歌！ |
《十月我是一棵没有根的树》
冬天还没有来
可内心的冰雪早已坚硬
那条住在月亮上的河流
淹没了十里桂花的村庄——————这段用比喻写“树”的苍凉痛苦的现实境遇
我不去采菊
是菊花采走了我隐居已久的黑暗
让我在迷雾中看清了灵魂的出处
和一只候鸟迁徙的痛————————这段写我（树）和我的梦想及梦想给我带来的结果
十月 我是一棵没有根的树
从农村搬到城市
丢失了春天的妩媚和鸟儿的喉咙
高耸的楼群遮盖了我最初的纯真和幻想
我卑微的身世已于一堆沙石混为一谈——————这段写“我”这棵“树”没根的主要原因及自我现实处境和人格的定性判断
秋风迭起 几片落叶被乌鸦叫声拐走
几缕阳光在我的头顶邂逅———————————这段写“树”死了，树的一切梦想都破灭后的情况
宁静的夜晚
我听到斧锯声从我的骨骼里一声声传出来
却喊不出一声痛 ——————————————这段最后扣到作者自身——“我”的感受
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作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 04:07
读刘华明的诗《寒冷》(这个点评是互动整理出来的，显得散)(2009-12-29 06:56:45)[编辑][删除] 转载▼
寒冷
北风、大雪
一排脚印写出歪歪扭扭的故事
没人来纠正冬天的颜色和炉火的温度
没人告诉我梅花是前朝哪个美女的后裔
江山多娇，我忠于民间固定的冰雪格式
常常在词语的集体上访中扮演拖后的角色
而寒冷依旧横刀立马
不让你走出苍白的国界
你要在黑夜中学会划亮火柴
在想象中看到春天的来临 |
朋友的这首诗歌是做为《飞的冲动》的“外一首”首发在中财论坛上的。我解读了《飞的冲动》之后，本想继续解读这首《寒冷》，考虑到读者们对这首诗一定存在在理解上的巨大分歧，很难取得认知上的一致就莫说共鸣了，所以搁置至今，又不忍不读，于今索性交付【评诗论理】，希望大家就诗歌的意蕴手法及意义等各抒己见。
爱月朋友说：“我忠于民间固定的冰雪格式” “这是诗意中的打动人句子，具有人格魅力的诗核”。
全诗总计十行，未分节。第五句写道：“江山多娇，我忠于民间固定的冰雪格式”。那“江山多娇”，就是这行诗的后半句的“我忠于”的“民间固定的”那个“冰雪格式”。那么可不可以把“江山多娇”看作是和毛泽东《沁园春---雪》的互文呢？
毛泽东关于冰雪天地山川风光的认知在《沁园春-雪》里边是“江山多娇”的美，在《念奴娇•昆仑》（一九三五年十月）里边是“寒冷”。
词中写道：“飞起玉龙三百万，搅得周天寒澈”，和“而今我谓昆仑∶不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？/一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”
《沁园春-雪》是“江山多娇”的美，引出一代英雄独领风骚的豪情；《念奴娇•昆仑》则怒目“搅得周天寒澈”的“昆仑”，欲“评说”历史的“千秋功罪”，抒发了要创造一个“环球同此凉热”的春色满人间的“太平世界”的壮志！
刘华明诗歌的第六句写道：“常常在词语的集体上访中扮演拖后的角色”。这里“词语的集体上访”是不是指的就是这样的诗词对“寒冷”的指控和“裁为三截”的斩却呢？如果是这样，“扮演拖后的角色”就比较容易理解了。毛泽东晚年接见某名记者，记者夸奖赞扬毛泽东对中国对世界影响改造的伟大时，毛泽东谦虚地但也是很诚恳的摆手说：。。。。。。我只改变了北京的几个郊区！
世界是寒冷的。历史的脚步并不依人的意志为转移。想通过人的能动作用一下子彻底从根本上铲除世界的“寒冷”是办不到的，甚至已被历史证明就是妄想！这样“常常在词语的集体上访中扮演拖后的角色”也就不足为怪了。
回到诗歌的开头：
北风、大雪
一排脚印写出歪歪扭扭的故事
没人来纠正冬天的颜色和炉火的温度
没人告诉我梅花是前朝哪个美女的后裔
这后一句是否是和毛泽东的《卜算子•咏梅 》互文呢？
卜算子•咏梅
——读陆游咏梅词，反其意而用之。
风雨送春归，
飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰，
犹有花枝俏。
俏也不争春，
只把春来报。
待到山花烂漫时，
她在丛中笑。
（人民文学出版社一九六三年十二月版《毛主席诗词》）
《寒冷》的第三句：“没人来纠正冬天的颜色和炉火的温度 ”，是因为实在是无法消除“寒冷”。春天在哪里？下面是诗歌《寒冷》的后边尾四句：
而寒冷依旧横刀立马
不让你走出苍白的国界
你要在黑夜中学会划亮火柴
在想象中看到春天的来临
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 04:10
读刘华明的诗《冬日书》(2011-01-19 20:01:28)[编辑][删除] 转载▼
冬日书/文：刘华明
雪一场场下，阳光被分解、折射
仅存的温暖也随风飘散
这个冬天，路上的冰雪越积越多
他们对抗车轮、马匹，和寒冷一起将城市团团围困
仿佛八旗子弟斩关、夺将，所向披靡
我的思想尚在城乡结合部封存
透支的体力隐藏剩余的锋芒
一群鸽子穿越零下30度的领空
响起的哨音足以摧毁黄昏的宁静
从松花湖到长白山，我的满目荒凉从未停歇
新鲜的大马哈鱼在网里奔跑，梅花沿着山谷独自开放
一切都等待时光的裁决
冬眠的梦中,有多少可以走入春天的版图
广场上的雕塑蒙上厚厚的一层白纱
几个清洁工在旁边挥舞扫把
其动作娴熟、表情单一
与我写作的姿势同出一辙，互不相扰
“冬”是自然界四时的一个季节。首先是它的自然存在的客观性，就是“日月运行，寒暑相推”的结果，不以人的意志为转移。“天何言哉，四时行焉，百物兴焉”《论语》，就是讲的天地四时自本自根自生自灭生生不息的客观性的道理。《周易》系辞还讲道“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”所以人们不论做什么，包括写诗歌，也都应该“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月——”《周易*系辞》。也就是要“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》。诗歌尤其是“天人合一”的艺术。所以刘华明的诗集《月光微寒》的前两辑，就是四时“流动的风景”和“无痕的岁月”。觉得很多朋友写诗也都是自觉地跟着春夏秋冬走，这是正确简捷的路线。
刘华明近几年每年都有关于冬天的诗歌，举几个收在《月光微寒》中的例子，重点看看其所表达的思想内容。《冬》中写道：“为什么季节会老”？“遥远的经幡/飘动的雪/白色的梦拖着长长的胡须……”。在《冬夜》中这样开头：“寒冷是预定的期货，按时按地派送”。结尾两句是“今夜，酒是身体里的卧底，爱情不在服务区内/减去刚刚熄灭的炉火，我的心情已经归零”。在《雪后》中，是这样结尾的：“雪后/我喜欢一个人在旷野行走/把内心的荒凉一寸寸地排列/再一寸寸拉长”。应该说，熟悉刘华明的朋友都知道刘华明的诗歌有意象化的倾向，诗歌的内涵都是极其厚重的，这里每首诗摘录下来的几句并不能代表其整首诗歌的意蕴，但是我们也确实能通过这些句子，见出作者对于“冬”的无奈和忧伤的悲凉。
《在北方的冬天里》写道：“纷飞的精灵告诉我们/生命原是要不断的更新和变幻的”这就从积极地意义上承认冬天的客观性辩证性，具肯定和乐观意味。《冬天的故事》则更进一步写道：“不与黑暗妥协”!“点燃春天不是一件容易的事/要学着鸟兽潜心修炼，花朵在适当的时候放出蜜蜂的琴音”，“推开房门，你的山河没有破碎”！情绪高亢激越，表现出追求和获得春天即人生幸福的坚定信念和意志。
这首《冬日书》四节，叙述呈空间结构序次展开。第一节写城市；第二节写“城乡结合部”，其实就是农村老家；第三节写广阔的原野及山川；第四节回到自我及艺术。这种诗歌的外在结构或者说是线索，是服从诗歌缜密的思想脉络即诗歌的内在结构的。刘华明写诗构思从来都是极其严谨的，所以诗歌的结构就不仅仅呈语言自组织状态的完整完美，常常表现出自己独有的特点。思想意义也独异于并高于前边所列举的几首。那么这首诗歌，写的是什么呢？
我觉得，第一节是在以明快的又揶揄的口吻写几千年的文明进化特别是近年来先富裕起来的人们蚕食土地资源用以建筑令穷人们根本无法承受得起的高价楼群，支撑转嫁经济危机的现代“城市”轻易地在寒冷和大雪中陷落！第二节相反，写本来“体力透支”的我及农村老家更及那些天上卑弱的“鸽子”自在安详而且有着活力。作者写道：“我的思想尚在城乡结合部封存”，是讲特别关注城市以外的生态，表现出对违反自然发展的城市的反感和对顺从自然的乡村的自然古朴祥和的赞美，追求人与自然城市与乡村的和谐发展，时髦的话也就是科学发展观。第三节“从松花湖到长白山，我的满目荒凉从未停歇”。虽然荒凉，但是“新鲜的大马哈鱼在网里奔跑，梅花沿着山谷独自开放”。梅花的绽放毕竟是其适应寒冷和大雪而给予冬天的世界的一份艳丽美；冰下的“大马哈鱼”成了正应寒冷的冬季渔民的大餐。说明幽明生死要由天地自然自己来主宰，“一切都等待时光的裁决”。“冬眠的梦中,有多少可以走入春天的版图”？冬天的就应该属于冬天，和春天是两码事。更何况北方如果没有冬天的寒冷，也如赤道上的一派炎热，是可以想象的么？在北方种子如果没有冬天的寒冷，春天的绿叶和花朵就应该都是不可想象的。正如北极熊和南极企鹅及整个人类，冰川消融正是灭顶之灾！第四节广场的“雕塑”表达的是人们正可以利用寒冷来创造美怡人济世，“几个清洁工在旁边挥舞扫把/其动作娴熟、表情单一/与我写作的姿势同出一辙，互不相扰”。事物各自有自己的个性。人生活在自然中要认识尊重自然规律，按照自然规律办事，发挥人的主观能动性。所谓“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”《周易*系辞》。就是讲尊重客观规律（天的法则），不但“不违”“不过”“不忧”，重要的是还能“仁”能“爱”！
刘华明关于冬天的诗歌还有如《雪花》。和《冬夜》里的雪不同，在这首诗歌里，作者把“雪-花”做了“雪花银”，即金钱货币的象征和比喻。就如诗歌的第二段开头一句：“它属于民间遗失的散碎银两 ”。作品通过对货币这个司空见惯的特殊商品，作为商品经济条件下的商品交换的“一般等价物”的思考，表达了他对货币和国家-社会-和人及自我乃至人的灵魂等的关系做了广泛深入的探讨，透辟的思考精湛的表达呈现了诗歌意蕴的凝重美，表现出诗歌写作作派的大气洒脱趋向。
《寒冷》未收入《月光微寒》。《寒冷》是一首很不容易读懂的诗歌，是和毛泽东《沁园春---雪》的互文。通过互文尖锐地表达出这样一些意义：世界是寒冷的。历史的脚步并不依人的意志为转移。想通过人的能动作用一下子彻底从根本上铲除世界的“寒冷”是办不到的，甚至已被历史证明就是妄想！深刻到如此程度，真都是太难能可贵，期待华明此后的更多精彩。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-9 04:19
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-9 04:21 编辑
我能举出一百首“批判诗”。和“新批判现实主义”落入过去“朦胧诗”的窠臼的诗歌比怎么样？
作者: 汤胜林 时间: 2012-12-9 08:48
闲云野鹤 发表于 2012-12-9 04:19
我能举出一百首“批判诗”。和“新批判现实主义”落入过去“朦胧诗”的窠臼的诗歌比怎么样？
有水平，有理想，有坚持。现在的新诗发展已经失去方向，一片浮躁，在这种“以混个脸熟”为目的的现代诗潭里，难出大家了。但愿高世现等一小批孤独的行者能在当今这个诗歌的戈壁滩上走下去！
作者: 衣影 时间: 2012-12-9 11:58
李飞骏 发表于 2012-12-9 10:07
1、我一直都认为诗歌不是文字分行，无论中外，诗人是很高的称谓，伟大的诗人都是时代的先知、哲学家或先行者 ...
衣影回复：
先启蒙，后批判。这是定位问题，是启蒙和批判何者逻辑为先的次序问题，不能颠倒，更不能混谈合一。没有启蒙做基础的批判是伪批判。启蒙都没开始，拿什么去批判？！启蒙和批判是不同的两个维度，他们指向的对象也不同。启蒙要做的是先从自我的反思开始，而不是将眼睛投向外界。就像康德提出的那样，应该先对我们的理性提出质疑，它有什么能力担负起批判的重任，它批判的结果又有几分真理性。因此，这种有效批判的基础建立不起来，批判就是伪批判，是不能为思想界所认可的。这不是什么“高手在游泳中学习游泳，战争中学习战争”的简单问题，健全的四肢都没有，游什么泳？武器都没有，打什么仗？“高手”之谓就更是大言不惭了，标准都是“低手”定的，这高手是什么高手？是理智还未健全、思想还未启蒙开化的高手吗？
立足当下中国的具体国情，启蒙这一步都还未开始，谈批判是奢侈的事情。更遑论什么“新批判主义”。启蒙需要打通的，不是和批判，而是和人的自觉的反思意识。人们首先应该反思的是拿什么批判的问题，批判则是下一步甚至下下步的事情。我们应该先通过启蒙建立起批判的基础，将重心放在启蒙上，而是不批判上。批判是要建立在健全的理智和完善的思想的基础上的，诗人的主观条件还不具备，却自谓“高手”，妄想两步并作一步跳，这是可笑的。要知道，就“启蒙”这一步，西方人是经历了无数个哲学家、科学家、文学家近三百年的时间，才打下批判现实主义的坚实基础，中国人连这样的启蒙都未开始，却想依靠一群好高骛远、“不认识自己”的诗人扛起批判现实主义的大旗，这让死去的无数哲学家怎么想？是可笑，还是可悲呢？还是等他们自己不了了之，像中国诗歌界的前辈们那样，死的死，逃的逃，转行的转行？
诗人首先要清楚地是自己的情况，不要开口“高手”，闭口“伟大”。自己的人性还未真正健全，自己的理智还未真正完善，自己的思想还未真正成熟，就侈谈“批判”，这是拔苗助长、掩耳盗铃的行径。从思潮来源来看，则是东施效颦、亦步亦趋、随波逐流。因为，一个对自己都不甚了解的人，凭什么说自己也能像别人一样做同样的事情？我们得看清条件！过分自信，就是理智缺乏的表现，过分自我，就是诗人仍旧脱离不了往日窠臼的表现。我们应该学学科学的精神，耐心一点，步步为营，稳扎稳打，否则就会英雄气短，石子投湖。我们应该学学西方哲学家的精神，像康德那样，先对自我意识进行批判，再深入到实践领域、什么领域。如果自己的理性还不足以担当批判的重任，自我还有不清醒地地方，还不能做到“有学识的无知”，那么谁会相信诗人批判的东西是真实的，是有效的？这或许只能欺骗那些广大的人性、理智还未启蒙开化的老百姓，欺骗那些诗歌界无知、盲目的同行而已。
作者: 衣影 时间: 2012-12-9 12:18
闲云野鹤 发表于 2012-12-9 01:41
回答和流派宗旨阐述很好，欣赏！
请您再谈谈人性概念及“重构”的设想。O(∩_∩)O谢谢！
先答先生人性的本质问题：
人性的本质，是真善美，对应人的“知情意”，也就是理智、情感和意志。“真”是真理问题，“善”是道德问题，“美”是美学问题。按照康德对人性的定义来讲，人性的本质问题可以归结为三个问题，即：一、我可以知道什么；二、我应当做什么；三、我能够追求什么。同样这三个问题，对应着理论领域、实践领域和价值领域。人性的本质就在于人的“知情意”这三个方面在以上三个领域的健全和完善。这就是人性的本质的基本内容，但关键是如何建立起人性的本质，并不断地健全完善它。这是人们需要走向哲学和实践的问题。不去认识哲学的认识论、本体论、存在论、实践论、美学论，就不可能达到真善美的客观理性认识，不将这些真善美的理念通过实践表现出来，就不可能完成人性的本质。
作者: 衣影 时间: 2012-12-9 12:20
闲云野鹤 发表于 2012-12-9 03:17
衣影先生有识有魄，所讲深刻而实在。你讲的我不敢讲。我从不争辩，感觉对本来孤傲的诗人们作用 ...
先生所言有道理，对当今诗歌界的现状总结很透析。抽空一定拜读高兄的大作！诚挚问好先生！
作者: 衣影 时间: 2012-12-9 14:18
启蒙和批判的关系问题不仅是认识问题，更是实践问题，处理不好，只会问题迭出，达不到理想中的状态，最后不了了之。只有夯实基础，深入批判的基础，做好启蒙工作，批判工作才能有理有据、有眼有板、有度有节。这不是“我启蒙我的，你批判你的”的问题，而是认识并忠于客观事实的问题。回避可以是个人的态度，但不会是未来诗歌发展总体的态度。百花齐放百家争鸣是针对不同的文艺风格、创作形式，是表现形式的多样性问题，而启蒙和批判问题是思维和人性发展规律的问题，这个问题是根本问题，没有那么多的花式。要么遵循这条路，一步一步走下去，要么放弃这条路，走向偏见和谬误。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-10 01:04
补充好几句；
我说的“人性启蒙”，我想到的是进一步认识世界及人自身的本质。它即是世界观方法论，又可以成为诗歌的内涵。
马克思说：“人的本质是一切社会关系的总合”。从物质生产发展看人性人的本质，得出了阶级专政论，结果集权社会最后都瓦解了。但是马克思的这个方法理解社会现象还是相当有效的。比如你写爱情诗，把爱情放到社会生活里边么去理解，会得到对爱情更深入的认识，成为好诗。你批判也不只是就事论事，把批判对象放进历史社会关系中理解就更深透。你具体的联系的去思考，诗歌都会有意义。
作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-10 01:18
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-10 02:25 编辑
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作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-10 01:29
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-10 02:25 编辑
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作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-10 01:42
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-10 02:24 编辑
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作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-10 01:53
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-10 02:23 编辑
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作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-10 02:12
本帖最后由 闲云野鹤 于 2012-12-10 02:22 编辑
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作者: 闲云野鹤 时间: 2012-12-10 02:26
事先没有想到”补充“出这么多话。还是单帖吧{:soso_e127:}
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