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标题: 本体美的极境和丑与美的互变——解析周瑟瑟“元诗”新理念 [打印本页]

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作者: 风之子    时间: 2013-5-11 10:27
标题: 本体美的极境和丑与美的互变——解析周瑟瑟“元诗”新理念

本体美的极境和丑与美的互变
——解析周瑟瑟“元诗”新理念
文/风之子

       二十世纪初所确立的新诗表现现实主义的创作观念，一直以来被视为汉诗“精神现代性”①的表征线性关系的递延，在时代思潮的泛世界性影响之下，艺术家个体意识自发地展开探索之帆，面对复杂的全球化与文化多样性的世界图画，艺术家们以丰富的想象力，各自构建自己心目中的金字塔。对艺术本体与生命本体的重新认知和界定成为艺术家们为之探究的最为重要课题之一。具有讽刺意味的是，研究成果颇具冲击力的并非一个艺术领域的艺术家，而是一个纯粹与艺术相距较远的美国经济学家泰勒•考恩，他从经济与艺术的关系中，作出了精彩绝伦的分析：“艺术家如果学习了太多的外来方法，反而会失去在特定艺术方向上的创造能力。”②在论述脆弱和气质问题时，泰勒•考恩认为，“文化知识在时间和空间上的集群现象反映了气质的稀缺性、独特性和脆弱性”。在这样的世界大背景下，集诗人、畅销小说家、文艺评论家、影视导演于一身的周瑟瑟，提出“卡丘主义——元诗歌”新概念，他是这样阐释元诗理念的：“诗人本来是独立的个体，我反对集体式的好诗写作，白话现代诗写作的问题在于大家都在一条现代性道路上失去了自我，我的写作是回到原点，与个人历史靠拢，与生活中的原初状态保持一致，生活与历史是什么样，我的诗就是什么样的”。不难看出，周瑟瑟在向沉汉诗匮乏的创造力，决绝地举起“反对集体式的好诗写作”的大旗，与泰勒•考恩的理论遥相呼应。
       对“元诗”这一新概念的阐释，我将在现实性、思想性、艺术性三个主要方面予以分别说明，并结合周瑟瑟元诗文本，剖析元诗的语言特点，揭示与反观的元诗思维脉络、物我同构现象与艺术的“内驱法则”等，最后以“元诗——到底能走多远”一节文字来展望元诗理论发展的前景，结束“元诗”新概念的分析和确认。

一、现实性

       现实性是一切诗歌写作的生活基础，其基本构建坚实与否，关乎到社会关注与被社会受众所认可的途径是否清晰。写作实践与深入细致的地域性历史文化分析、归纳、糅合，表现出一种新的与众不同的汉诗写作话语形式，以地方化色彩浓郁的语调表现自我，以期抵达具有个人艺术气质的诗文本。这样，诗意整体上呈现出的艺术特征，便形成了反映出周瑟瑟个性特征“元诗”的雏形，盖有卡丘式的精致印章题跋，具有显著地个人化特质的社会思想倾向，与迥异的思想内质和艺术特色，以至于当周瑟瑟的“元诗”摆在我们面前时，读者有些手足无措的感觉，诙谐而机敏的地方性语言，现场感与形象的真实性呈现于桌面，无论你是北方人，亦或南方人，都可同周瑟瑟元诗中读到一种真实、真切的生活体验与符号化的个性诗写新语言表达，对地方化古老的俚语糅合于现代诗写作，需要具有传统诗艺的理解与现代新诗技艺的把控能力，其生动而另类的语序和小说刻画人物性格的细腻笔触，使元诗逐渐作为一种中国新诗写作的新形式展示在人们的眼前。
       首先我们不妨来仔细分析下周瑟瑟对“元诗”是如何界定的，他说：“我认为，客观与直接是诗歌最重要的方式，而我们却抛弃了它们。我从卡丘主义的有趣、消解、趋向真相的原则，到元诗的客观、直接、记录的原则，并且把个人与历史和解，通过个人的母语即方言写作，以及生活的真相即大俗生活，全部还原到写作中，也就是要尽最大可能去恢复汉语言诗歌的元气，人类本来是什么样的，那诗歌就是什么样的，这就是“元诗”。客观与直接，这一组肯定和判断哲思性观念词语，可作为“元诗”定义性的陈述性表达，现代诗流行的写作风气，表现在新诗写作中的一个主要特点就是对传统文化的片断性解构，现代解构白话、后现代解构现代，印象派解构写实派、表现主义解构印象派、波普派艺术解构表现主义艺术，一切艺术的称谓转瞬之间，即被一种新的艺术思潮所淹没，走到今天，不止是绘画让观者面对一幅幅扭曲、撕裂、血腥、死亡与杂乱的廉价颜料喷洒而成画作，面面相觑而不知画家想要表达些什么，近期艺术界关于写实与传统的对话争论得不可开交，相对与绘画，诗坛也是群雄纷争，这倒应了现代抽象主义大师康定斯基在《艺术中的精神》一书中关于“背后的精神”所表达的观念：“唤醒心灵，体验物质及抽象现象背后的精神实质”③。我们当代正面临着和康定斯基时代类似的窘境，“内在生命”的脆弱，“内驱动力”的贫乏，而精神内涵在社会物质高度发展的现代，又如此不堪一击，精神内涵的不断缺失，致使新诗写作内容的精神启迪式社会性功能丧失，读者已经在电视、影像等超视觉体验中流连忘返，当他们在具有强烈节奏的DJ声中安静下来之时，作为最高精神抚慰的诗与音乐，借助其与视觉艺术的联姻，正在走向更大的舞台，而诗与其相反，在晦涩与朦胧中渐渐失去大量的读诗人，然而曾风靡一时的梨花体、口水诗虽昙花一现，却在读者心中造成一种中国新诗也这么先锋、这么平淡无奇的低级摹状概念。正对此情此景，周瑟瑟“元诗”的介入，无疑是一枚天上掉下来的重磅炸弹，那么，除了客观与直接，还有什么其他的元诗写作原则呢？我们不妨首先来研读周瑟瑟对“元诗”特别强调的13条写作原则：

1，客观；2，直接；3，真实；
4，记录；5，细节；6，个人史；
7，把抒情降到最低点；
8，消灭普通话（白话）诗歌；
9，以地方语言写诗；
10，回到生活底部；
11，抛弃传统的好诗标准；
12，这不是诗，是原始的表达；
13，元诗即卡丘之一种。

       从真实性到现实性，元诗所描绘的生活图卷是鲜活而生动，客观、直接、真实、记录、细节，这五点可认为是“元诗”写作的精髓，客观与直接、真实与记录，贯穿其中的唯有这情景再现的“细节”，生动与可信，正是广大的读者群需要接受，而且也是乐于接受的精神食粮与高级精神享受。为了说明元诗的现实性客观与直接，真实与记录的原则，选取元诗《水库大坝》深入解析，诗中故事情节的曲折与真实感，生动的细节描绘，将我们带回到那个令人心颤的年代：

兴修水利，备战备荒
斗大的标语是白石灰写的，狂风送来大暴雨

标语洗得面目全非
大坝上的农民赤裸上身展示饥饿、性感的中国

高高的大坝万里无云，碧空如洗
石墩子抬起来砸在松软的黄泥上

年轻的父亲们喊出的号子在空中飞扬
一群奶孩子的肮脏的母亲奶水滴在泥地

等到水库里蓄满清水的那一天
会淹死我们其中的哪一个小孩子？

水库浇灌樟树乡、天井乡更小的水库
水库每年为蛇坡里奉献新的化生子

       周瑟瑟的元诗写作有这么一个较为显著的特点，一般每首元诗分为5～8节，每二句为一节，独自成章，就是单列出来也具有较为完整的喻义，《水库大坝》这首诗也不例外，全诗分为六节，很少见，一般都是5节、7节、8节，初读这首诗时，即刻就被元诗营造的这种巨大的情景式诗力场所震撼，“兴修水利/备战备荒”这幅标语式的口号，客观而真实，记忆中小时候在上学途中的白墙上有所看见，“斗大的标语是白石灰写的/狂风送来大暴雨”——“标语是白石灰写的”这样的细节描绘，真实地记录着那个已经逝去的年代，好在那样的征候偶遇狂风，送来的大暴雨将白墙上的痕迹冲刷干净。第2节由于建设大坝的农民的介入，整首诗顿觉鲜活了起来，“大坝上的农民赤裸上身展示饥饿/性感的中国”调侃式的口吻，深入了那个年代切肤之痛的忧伤记忆；第3～4节以小说写作的插叙与倒叙的手法，惟妙惟肖地刻画出一幅生动而有趣的筑坝生活场面，热闹非凡；第5～6节，诗人的笔触一转，翻出的念想是那样地不可思议，却有着可能发生的预感式表达，在这里，按13条写作原则之12条来说：“这不是诗/是原始的表达”，元诗写作的原始表达原来就是这样的表现方式，真有点匪夷所思。“水库浇灌樟树乡/天井乡更小的水库/水库每年为蛇坡里奉献新的化生子”，化生子意指年轻而夭折的人，在湘中以北地区的风俗中，无嗣而夭折的年轻人都要偷偷埋葬，认为是大不吉利。诗的最后2节诗意的提升，将整首诗的调侃格调，瞬间降至冰点，这首诗呈现出个人见证的历史瞬间，在力图“把抒情降到最低点”的探索中，让读者在“石墩子抬起来砸在松软的黄泥上”而发出的焖响声中，把心都收紧。回到地方性的诗写语言写作，投身于生活底部寻找元诗写作的源泉，这首诗，我以为就是周瑟瑟“元诗”13条的完美展示，抵近并多次阅读得出这样的判断，《水库大坝》这首诗的诗写传达方式，可作为元诗13条原则释义的范本诗篇。

二、思想性

       周瑟瑟从写诗、到写小说，再到写诗，看似简单，实则有着轮回的皈依现象，表现出无论是作为诗人的周瑟瑟，还是作为小说家的周瑟瑟，这种双从身份的出处类拔萃者，对诗歌写作传统的继承与发扬，以及艺术家的眼光与嗅觉，洞察这个并非平凡的世界，对新诗写作表现新形式的探索付出了艰辛的劳动。由卡丘到元诗，三级跳里将并非凸显而呈潜藏性的对传统诗歌写作形式的更新、变革，对诗意感知力和解析力的归纳、分析与抽象提纯，使复杂的人文地理巧妙嵌入一种新的写作方式，将多面体点化为平面，真实生活可见的、可感知的层面，也许正是周瑟瑟成就“元诗”这一新诗写作新概念的内在思想根据和源泉。
艺术感知能力，来自人的天性，来自对地方化典型语言的迷恋；而解析力，更多地来自艺术多门类广泛涉猎，小说写作、影视编导等艺术创作，需要思想性与形象性在艺术制作中的触类旁通，因此说，周瑟瑟就是周瑟瑟他自己，不可复制。
“元诗是个体之诗，不求踏平不平世道，只愿归还诗歌人心，元，起始也，元，元气冲天，我接着这股气”。和周瑟瑟交流中，他说的以上这段话，体现出一颗真实与坦诚之心，不求踏平……只愿归还…..，元，起始也，“我越来越反对顺滑的好诗写作，我想与当下成熟的诗歌拉开距离”周瑟瑟这句话说明什么呢？说明周瑟瑟与生俱来的一种求变、创新的艺术追寻的探索精神。
       1、求变：是一个诗人进入诗写成熟期的标志，这一过程可能持续时间很短，也可能很长，有的诗人可能穷其一生也未必求变成功，倒在求变的途中，周瑟瑟无疑是求变成功诗人中的佼佼者，在《松树下——周瑟瑟十年诗选》出版之时，求变即以取得阶段性成效，而“元诗”这一概念的创立，更在于求变中走出新路，创新之路。
       2、创新：由求变到创新，是一个生产企业发展壮大的必经之路，也是作为一个文化人成为大诗人、大作家的坎坷征途，创新一词，近年来备受大众热捧的一个关注度极高的热词，一个家族企业提出创新，是为了开发出新的产品，以应对在激烈的市场竞争中站在冠军的领奖台上接受鲜花；一个国家不断强调创新意识的确立，创新理念的不断深化，大力推进的目的是为了强国，在现有的物质基础上，利用民族人民整体智慧，开发、寻找一条可持续发展之路，将促进生产力的大幅提高来改善人民的生活品质，在提升国家国力的同时，培养民族精神显像于世界之上的独立品格，完成自汉唐以来的盛世之梦。文学艺术的创新思想内涵与民族工业的创新，在思想根基上的方式是一致的，它要求在传统继承基础上，借鉴与融通世界各民族独具风格的艺术特质，在艺术创作中开发出一种新颖的、具有现实性、思想性的艺术表现形式，这就是一种创新的行为艺术展示，而周瑟瑟“元诗”这一新概念的提出与创作实践，对新诗写作创新理念的深化，具有深刻的美学基础和广泛的应用前景。
    在一首诗中，完整地将人性摧残而凸显人格魅力的诗艺表现，以点带面控诉社会行为方式给人们生活带来人性的扭曲，《结扎》这首诗无疑将控制人口增长而采取的强制措施，以诙谐而平实的言辞，讽喻那个特殊阶段年轻的中国，人民经历的那个疯狂年代：

我村的育龄妇女第一年被集中到猪场
我还以为是剦猪佬要对她们下手

乡卫生院医生在镇卫生院的指派下来到我村

“早点结扎也好，我快要生死了。”
鸡坨的娘生了十三个，我多次亲临她生产现场

如不结扎男人们还会让女人生出更多的孩子
只图鸡巴快活，不顾女人受罪是中国的传统

我那时还不大明白男女之事，但暗暗发誓――
我长大了不能把女人搞得猪狗不如，呼天叫娘

只有亲临过野蛮的生产现场，方知生崽会要了女人的命

而结扎仿如一场游戏，猪场里的那次只闻饿猪们欢叫
听不见妇女半句哼吟，上台下台健步如飞者大有其人

第二年在学校的小礼堂里，本人遗憾没有亲临现场
据说岳鳖漂亮的妈妈羞涩地脱了数层花短裤，此情景传为美谈

结扎给我们带来的直接好处是获得一大批免费的避孕套
本人平生第一次见识那神奇工具又不知其妙处

我们的嘴巴吹得避孕套满天飞舞。切记一生要忘记生育与结扎之事

       这首诗具有深刻的现实意义，其思想性也非常值得挖掘，自发地摧残人性，在西方人看来，这是非人道的杀戮行为，诗歌以情景再现的小说式细节描绘，揭示出上世纪70～80年代末期社会现状的一件大事，批驳的思想立场突出，客观—直接—记录着“结扎”每一个环节，“我村的育龄妇女第一年被集中到猪场/我还以为是剦猪佬要对她们下手”，开场有趣，读者的眼睛一定会被“妇女——猪场——剦猪佬”几个词串联而陡生诧异。“未经批判的生命是无价值的”，苏格拉底所说生命的无价值，针对的是未经批判的事件而言，周瑟瑟元诗歌写作理念，在诗意表现中如何体现出生命的有价值存在，我以为正是“元诗”在思想理论体系根基上所遵循的“这不是诗，是原始的表达”的立论原则，只揭示，并不直接在元诗写作中赋予更多的思想内容，而仅仅只是呈现事物的本来面目，而事件背后的真相，则交给读者自己去以自身的价值标准去衡量和发现。元诗的主旨意在展示物象的原初状态之中，展示其艺术性、思想性、现实性和形象性于一体，并由读者在元诗阅读中，自己根据自身对生命存在的感悟、体验，去体会，去感知“元诗”的丰富与多样。

三、艺术性

       周瑟瑟“元诗”写作常常给人一种突兀或新奇感，中国新诗写作与传统诗歌及西方现代诗写作，在诗歌整体建构上有所不同，放弃华丽而晦涩的辞藻，直接利用部分未经修辞的地方俚语、歇语入诗，拒绝抒情，以第三者的身份介入到诗歌写作之中，直接呈现物质世界的一切原初状态，就如“元诗”创建者周瑟瑟所说：“元诗是个体之诗，不求削平不平世道，只愿归还是个人心，元，起始也，元，元气冲天”。
深入生活的各个层面，深入生活的细微之处，有时还要匍匐，以较低的姿态，发现世人难以察觉或被忽视的、不曾关注的生活细节，与其说元诗是个体之诗，不如说元诗是独特之舞，艺术的况味，正是体现在以平素之心，以“元文化”为世间之轴，贯通于艺术史的线性关系，地域性与本土化、通俗性与社会化，深入读者内心的现实性、思想性，在归于艺术性的物我同构之中，体验周瑟瑟“元诗”的诗歌语言、审美意蕴、艺术风格、谐趣人生的丰富多彩。
       周瑟瑟的艺术表现风格是多样化的，在现代社会经济高度发展的市场经济环境下，写出表现IT精英们生活现状的小说《中关村的乌鸦》；在视觉艺术领域完成的影视剧制作《中国兄弟连》；以亲身经历的生活环境与对社会各种现象的体察和洞见，演绎出描画当下国人暧昧的精神与情感状态边缘的畅销小说《暧昧大街》，文学评论家程光炜教授对《暧昧大街》曾高度评价：“这本书的价值在某种程度上不在于他具体写了些什么东西，而在于他写出了这样一个状态”。作为小说家的周瑟瑟“写出了一种状态”，那么作为一个诗人的周瑟瑟又写出了一种什么样的状态呢？元诗《练阳气》可窥一斑：

上昼是一个人的阳气最旺盛的时候，男人挖土，女人洗菜
到了下昼人的阴气就上来了，人就没劲了，肚子饿得快

我游荡在旧屋园与栗山塘之间，热风像野狗在天地间穿行
水牛赖在团鱼丘的浸水里，尾巴拍打起的泥水溅了我一脸

海伢挑着一担稻谷，腰肢像水蛇左右闪动
他在现摆嬲腮，“我是一个红花伢，阳气在胯裆里存着。”

到了下昼海伢在竹山里脱下短裤，现摆嬲腮开始了
先紧小的，一只秤砣吊在屌毛上，晃晃荡荡练阳气

竹林好风光，天地间阳气顿起，我们的心悬在海伢的屌毛上
再挂重的，一只更大的秤砣，直接挂到海伢的屌颈上

海伢嗨嗨嗨发出吼叫，双手在空中乱舞，好像他要爆了
果然顺着他淡淡的屌毛滴下了鲜红的血，屌像根红萝卜

“练阳气不能在下昼练，”仙人周云桃说：“要在上昼太阳冒头时练。”
长大后才明白海伢的屌练坏了，竖不起来了，他做了一辈子的屌丝

这首元诗《练阳气》写出了这样一种状态，一个年轻人现摆逞能的生动而有趣的形象，有点西方嬉皮士风格色彩人物描摹方式，贯穿其间的是“黑色幽默”话的土得掉渣的地方白话语言，致使故事情节包袱频现，妙趣横生。第1～2节交代事件发生的原因，说明上昼与下昼由于时辰的不同阴阳互变的规律，沿途人气旺盛，动物也悠闲，物象描绘非常生动。第3～6节，刻画出海伢练阳气的过程与炼气后的结果，描写的故事情节活泛而有趣，第4节为全诗高潮：“到了下昼海伢在竹山里脱下短裤/现摆嬲腮开始了/先紧小的/一只秤砣吊在屌毛上/晃晃荡荡练阳气”，细节与真实在这里表现出“元诗”写作原则既客观，又直接的诗写原则，追求叙述的直观性，在一种“现摆嬲腮”的精神气息的调控之下，直接呈现“连阳气”的全过程。海伢屌毛滴下了鲜红的血的结果是可预见的，这种可信的生活状态，发生在团鱼丘这个地方，其湖南幽深的地域特性，造就的这种人物性格，注定与此山、此水、此地有着不可分割的历史绵延性。可信，既在意料之中，也在意料之外，脱下短裤来练屌，匪夷所思的玄思奇想，其生动的细节描绘，勾勒出的人物性格独具特色，也许这就是“元诗”写作的语言特点，语言格调低而不俗，语调诙谐、自然，毫无刻意的痕迹，读者也不仅在阅读中，慢慢走进周瑟瑟所营造的故事情节里去了，“长大后才明白海伢的屌练坏了/竖不起来了/他做了一辈子的屌丝”，从屌—屌丝，现代性的元素，其符号效果正是成为元诗写作的一种标志，出新与出奇，正是诗人有别于当代新诗写作的仿古而拟西文的法宝之一，用词大胆与地方语言符号的异化和演绎表现出元诗丰富多样的艺术特性。由此，可窥“元诗”写作的艺术性表现非同寻常。
       周瑟瑟艺术作品的价值，小说已经得到众多专家学者认可，同时得到广大的读者群所喜爱，然而周瑟瑟新诗写作从卡丘主义——元诗，业已受到人们的广泛关注。周瑟瑟个性化艺术探求，常常在所描写的艺术人物身上充分呈现，元诗《一场大雨淋湿了我》，其艺术构思体显出了一种状态，既可认为是“元诗”起始的那个状态：

我骑自行车从县城回家
湘阴县的天黑得慢，公路两边的人家都在烧火煮饭

我是个瘦高的少年，两腿把自行车蹬得飞快
我要赶在下雨前回到家，不然我就会被鬼拦住

我像一只野兽趴在自行车上，我的屁股一抬一翘
我使出了那个年纪所有的精气，我要干死那辆自行车

就是死在自行车上，也比被鬼干死强
比被一场大雨干死强，我是这么想的

湘阴县多雨与洞庭湖发情有关
湘阴县多雷与我的发育有关，我是这么想的

雷公婆婆追着我，我像只小兽趴在自行车上
我在公路上猛地向前冲，再猛些吧我的屁股都要丢在身后了

我的鸟鸟都被自行车的硬座戳痛了，戳出了精虫都有可能
我背上火辣辣的，是不是雷公婆婆打着了我枯瘦如柴的脊梁骨？

是不是一场大雨已经淋湿了我？
是不是湘阴县的大雨早已转身投奔洞庭湖了？

       这首诗的艺术性是显而易见的，反映出的“一种精神状态”即是生动的，又是灵动的；思与诗，在诗歌的整体构建中得以呈现一种现象，当被一场可预知要来的大雨而引发的思维倒转的精神衍生情形，我，与自行车的一番战斗，以此表露一种心迹。第3节作为这首诗的中心点，以元诗特有的真实与细节，直接记录的是诗人的个人生活史，诗中喻义循环，精确阐释出“一种天不怕、地不怕的与天斗、与地斗、与鬼神斗的一种精神状态”，当然，“我像一只野兽趴在自行车上/我的屁股一抬一翘/我使出了那个年纪所有的精气/我要干死那辆自行车”，这样的语境，在“屁股一抬一翘”的动感的，具有巴洛克艺术风格的欲动而风不止的运动趋势，其写意元素的白描式表达，与中国绘画动感的水墨线条如出一辙，象张大千画的水牛背上的牛脊，也象法国雕塑家罗丹青铜雕塑整体轮廓，在柔软中透出坚硬，冷峻而飘逸的象征主义最为原初的艺术表现手法，就如周瑟瑟元诗第12条所言：“这不是诗，是原始的表达”。
       在一首诗中，插入小说的叙述成分，个性化的叙述，是周瑟瑟式的，难以复制的地域典型特征与个人风格的诗话语境，将故事情景情节化，已然升格为意象主体，第1～4节的中心意象“自行车”与“我”，形成双主体叙述主体——主体的平行语境，这种诗歌语境的“图说”效果，非常形象化地展示出一幅幅动感而富有挑衅意味的“元诗”写作途径，“就是死在自行车上/也比被鬼干死强/比被一场大雨干死强/我是这么想的”，这就是周瑟瑟所想，而真实地记录出，由一种念想从生发，到无处找寻最终所要达到极点，这种从元初出发，而于中途打转，以诗性的语言，传递给读者一个由害怕被雨淋湿，而产生一系列躲避被雨淋湿的心迹描白，就如某影视剧的一个长镜头：一个骑自行车的年轻人，在身后乌云翻过的追赶之下，“屁股一抬一翘”骑着铁驴子在山道上狂奔的景象。每一个骑过自行车的人，都可体会到诗人所营造的故事情景中去，所呈现出的一种真实存在的真实性，“我的屁股一抬一翘，我要干死那辆自行车”，大有“我思故我在”的神性气势。

四、元诗的语言特点

       中国新诗写作已达百年，与古诗长达几千年的历史显得很年轻，新诗的诗写语言一直被人们所涂炭，饱受诟病，郑敏先生在一篇文章里说道：新诗有自己的文学语言吗？目前的汉语口语能承受新诗的全部需要吗？”, 郑敏先生发出的这一世纪之问，又有谁来做出正面回答，值得注意的是，当周瑟瑟的“元诗”一亮相，似乎正在给予郑敏先生这一世纪之问做出正面的回应。新诗有自己的文学语言吗？当然有，从大诗人屈原的离骚始，至唐诗宋词，古典传统的一根主线，维系着古诗词嵌入文学语言的诗性表达，留下流传久远的许多隽永诗篇；而现代新诗，由白话文转向自由表达的自由体书诗，在难以将古典文言语境完全转化为新诗语境之时，有几百年自由体诗发展史的西方现代诗成为中国新诗借鉴的标本，玄思与晦涩、表现与表象、象征与印象、现代与后现代的欧式诗歌语言模式，成为新诗写作诗人们见识诗性真味的一道亮翅，新诗发展的百年，也是诗人们不懈追求诗的真谛为何物的一个世纪探寻的百年，百年不算长，在古典传统文化的继承与西方现代文化高度融合方面，艰辛异常。
       几年前新诗坛谈论最多是“诗歌已经死亡”的话题，近年来由于网络诗歌论坛盛行，许多成名诗人也在网络论坛发表最新力作，诗歌死亡论调渐渐低沉了下去，取而代之的是诗坛貌似盛唐时期人人都会写诗吟诗的境况，上万首新诗充斥报刊、杂志及网络，但精品极少，从每年多个版本推出的年度选本，以及各类诗坛大奖获奖诗作来看，还没有享誉世界的能代表中国新诗写作水平的代表诗人和诗作，就如诗人杨克在一篇文章里所说：“老外们只读中国古代诗歌，不读中国现代新诗”。显而易见，有成就、有见地的外国诗人来华只为推销他们自己的诗歌，而少有关心中国新诗，因为他们觉得新诗还处在模仿西方现代诗的阶段。在这种新诗所处的尴尬情形下，一少部分个性鲜明的具有担当的独立特行的诗人，正在努力以新时代发展的眼光，在继承传统文化思想内涵，糅合西方现代诗写作的先进方法，将感性与理性、哲理与存在、担当与批判、幻象与真实逐一进行深刻地反思，周瑟瑟就是这些极少数坚持不懈的优秀诗人之一。
       周瑟瑟在卡丘主义诗歌创建中，演变出“元诗”这一新的诗歌语言表现形式，虽说目前还不能说可代表新诗写作的全部，但可以预见的是“元诗”这一新的写作表达方式，可代表新诗发展的一个方向。由2012年一经推出，便受到各界广泛关注，近一年时间，周瑟瑟坚持元诗写作，推出一大批被读者广为讨论的一种元诗阅读高潮，新奇的地方化语言，精彩的故事情节，嬲腮而有趣的地方俚语，使元诗具有“可读性与现实性”的双重诗性效果，元诗所叙述描写的都是真实的故事，它是我们生活的真实存在，只不过周瑟瑟以发现者的眼睛，翔实地记录着诗人看到、听到、想到的过去、现在，或是将来可能发生的事件，从诗意的呈现中，体会诗人构建的元诗构成的思维“格式塔”，现在，已经成为新诗写作发展进程中一段浓墨重彩的一笔，也许将来会在新诗这张“世界画布”上，落下更多七彩的墨色。《一箢箕现话》这首元诗，可说是周瑟瑟元诗中的异类，在诗歌语言上凸显出的是一种“土”得掉渣，类似刘姥姥进大观园那样的情形：

一箢箕牛粪，被吃死了的青草躺在这里热气腾腾
青草本鲜活，叶片上沾满了露水时好漂亮

一箢箕的现话，因为生活贫困，妇人坐在灶窝里说现话
炊烟冒出屋顶，池塘里的水在夏日嗷嗷干叫，上昼晒热，下昼渐凉

女儿水色好，的确凉花衫衣穿得严严实实，扣子扣到洁白的脖颈下
当教师的父亲放心了，他在煤油灯下看《古文观止》快一个月

古文毫无用处，一箢箕现话

       这首诗读着有趣，诗歌的意境呈现出的故事情节，并非“一箢箕牛粪”本身，而是牛粪这一意象，在元诗独特语言表达的出奇而制胜，“一箢箕牛粪/被吃死了的青草躺在这里热气腾腾”，别样的语言符号，典型地具有周瑟瑟标签的“黑色幽默”式表达，物什（一箢箕）与物象（牛粪），采用定语后置的语序，热气腾腾——被吃死的——青草，语言诙谐而凝动，绕口令式的语言节奏，表现出地方俚语“妇人坐在灶窝里说现话/炊烟冒出屋顶/池塘里的水在夏日嗷嗷干叫/上昼晒热/下昼渐凉”，这节元诗情节描画相当出彩，屋内老妇人——说现话、屋外烟囱——冒着烟、远处池塘水在烈日下——升腾蒸汽，地方化特色性表达，读者有着刘姥姥进大观园目不暇接的感觉，既生动又谐趣横生，这些看起来土得掉渣的诗句，看似和当代先锋艺术相去甚远，实则前卫，艺术的超味并非行为艺术的拿来主义，而在于挖掘出艺术作品的原初状态，其艺术表现手法是行为艺术难以表达的，然而诗及音乐这类抽象的艺术表达则具有再现真实存在，具有得天独厚的记录诗人临屏遐思，构建理想之帆的消解乌云变蓝天的神奇之力。“女儿水色好/的确凉花衫衣穿得严严实实/扣子扣到洁白的脖颈下”，严严实实——扣子扣到洁白的脖颈下，这一细节描绘，记录着那个年代人们真实的生活，蓝衣灰裤，一样的颜色。“古文毫无用处/一箢箕现话”个性化的直接，体现出诗人从“一箢箕现话”中，体察到生活各个方面散落一地的一箢箕现话，就是没有用处，也要“在煤油灯下看《古文观止》”肯读一个月，虽然读它毫无用处。

五、揭示与反观：羊圈内羊群被栅栏外狼群围绕走动

       周瑟瑟的元诗写作，成熟而稳重，表现出一个诗人进入主流创作阶段，追求明朗、清晰、独特的个性化写作方式，追求语言的异质和本真，追求一种有节制的内部燃烧的内驱法则来调控诗意空间的抒情基调，消解抒情于无形，而在元诗阅读中，读者却处处感受到地方性人情味奇浓无比。周瑟瑟元诗之所以越来越受到更多地关注，是他毫无修辞的元诗，在新诗发展空档期，恰好显现于中国新诗由朦胧诗～后现代诗之后，群发性重复写作而失去大量的读者，出现新诗断裂的空白期，由一个模式制造，到多元的多个模式产出，在这样地一个时间节点，出现一个偶然的现场不足为奇，湖南大山深处所发生的故事一幕幕再现；周瑟瑟摈弃新诗写作的“范式”化抒写，打出“元诗十三条”原则，给波澜不惊的诗歌论坛这湾湖水丢进一块石头，荡起的水花溅湿了人们的眼睛，虽然元诗的历史地位还得经受时间的考验，但元诗的突破时代的思维定式，及其由此思维范式影响舆论的“软实力”模式，有着“标的”的作用，元诗写作是否代表着新诗未来发展方向，在回归民族的、地方性的优秀传统文化，深度挖掘古典诗意在新诗创作中的应用，元诗实施着硬着陆的功能，长痛不如短痛，从根上把握新诗命脉，在部分人眼里，元诗的构建杂呈，文本本身却异常简洁、明晰，表现的内容时而显得显得不伦不类，美的、丑的皆可入诗，也许时间才是一剂醒世良药，面对新诗范式写作成为一种时尚，在大型官刊、大奖赛上捧得金杯成为一种风气之时，返回诗性的原（元）点，接洽适宜人生存的地气，周瑟瑟力推元诗写作，以期使新诗写作立足现实生活本源，奔赴生命原初之门，抛弃虚无的空中楼阁式诗歌创作，以思想上的浪漫，构建元诗写作中的沉静与大气。回到生活底部，收缩至生命的元初，以中国式经验，勾起人们一种现代版的“湘江记忆”。

小时候我跟在伯父的屁股后
跳进湘江，一夕湖南的残阳淹没伯父的祼体

闷热，长沙的妇女散发湘江的泥沙味
她们叫我小侄子－小侄子，像不正经的女人

韶山路，橡胶厂的林荫道上抱头啃嘴的青年男女
口水掉在长沙的街道上，疯狂的中国压抑了情欲

湘江恶浪滔天，那是一个青年在手淫
湘江的情欲抵不过洞庭湖的情欲，那是老翁雨中捉鳖

杜甫船头吟诗，哦我伯父清瘦的面容在台灯下低泣
革命的队伍里混进了反革命，“我本是一地质队员！”

太感人了，被牛肉撑死了的杜甫
太感人了，一个造反派用梭镖捅破了另一个造反派的卵泡

湘江风雷急，抱住地质队员的腿－救我一命啊！
一江的裸体翻滚，一江的湖南人踩在杜甫的身上

       读周瑟瑟的诗，精神不受到折磨那是一件不可想象的事情，元诗《湘江记忆》就是这样一首让人不知所措的大胆之诗。比喻新奇、随性，“口水掉在长沙的街道上/疯狂的中国压抑了情欲/湘江恶浪滔天/那是一个青年在手淫”，当控诉成为人们一种发泄不满的情绪时，那么一定是时代出了问题，与其说“疯狂的中国压抑了情欲”，不如说是人的生命之火，被政治理念所浇灭。揭示与反观，正是元诗“内驱力”表现的伦理依据，时间起因、故事发生地点，穿越的片段式插叙与电影蒙太奇视觉冲击，愤懑之情，催生激情于瞬间激发，“湘江恶浪滔天/那是一个青年在手淫”，这样的形象性比喻，是周瑟瑟独有的。“太感人了/被牛肉撑死了的杜甫/太感人了/一个造反派用梭镖捅破了另一个造反派的卵泡”，无需多言，诗句自白地告诉了读者些什么，美丽的湘江，在这首元诗构建整体背景下，呈现出一种血色黎明，“一江的裸体翻滚/一江的湖南人踩在杜甫的身上”，我们不难觉察，他诗中所表达，并投射出的热力，读者可感受到这种由内驱的热力而产生出控诉的剑气，不时寒光尽显，虽然还未到七月夏日流火的季节。
       长江文艺出版社社长顾问刘硕良正对小说《暧昧大街》曾说道，“周瑟瑟给了中国文学界一个标本，周瑟瑟原来写诗，现在做电视节目，同时写小说，这很难得。文学应当丰富多彩，作者队伍的组成也应该复杂多样，文学才能够越繁荣。周瑟瑟这部作品给中国读者的窗口开大了一点，给中国文学界多了一个借鉴的标本”。以此可见，周瑟瑟不仅仅只是在诗歌一枝花上独舞，他有更大的舞台，但一切又最后归于诗，这样的轮回应该不只是一时的兴趣，正是这样，多样的文学艺术的涉猎，才有可能成就那一颗”充满氙气“的车灯射出耀眼的光，人们只能看见灯柱的光亮，一切并无他物的存在，这种大气而蓬勃的人文气息，常常引领诗人们念故怀今，自古文人多情事，这倒应了作家二月河在《康熙王朝》里，伍次友和苏麻剌姑告别时说的一句话 ：“天地无数有情事，世间满眼无奈人”。

六、物我同构现象与艺术的“内驱法则”

       对于周瑟瑟的元诗，不少诗人、作家都在尝试阐释“元诗”的真义，人们理解的卡丘主义——元诗歌，大都是呈现出一种正面的肯定与赞许，不少诗人对卡丘主义极度重视，但都有一点，他们都承认“元诗”的提法，是关于新诗写作表现回归到事物本真的原初性诗性表达。主客同构，物我相通，艺术共鸣新说涵盖物我同一与物我同构，艺术共鸣是在审美主体审美心理结构与审美客体美感魅力整体性条件下，主客体双向同构的一种审美关系，是一种信息交流过程。周瑟瑟一再强调“有我”，经过逐首元诗的仔细阅读，发现本质上应是“此在”、“在场”的现场参与者，以第三者的身份，于远处凝望，在高空俯视过去发生的、现在正在进行的、将来可能发生的事件的生活片段，其背后都有一双眼睛在审视着，并非要挤在叙述与表现之间才是介入，而是将当事人、及物，在构建的生活场景中，表现真实生活与记录现实存在，其美学根基就在于，将有限的现实素材，纳入元诗表现空间，只推出事物本身的原初状态，不刻意作出理性的判断和下结论；进而以文本的内驱张力，促使有自然力构建而成的故事冲突自行展现，能否将场景之中所形成的物象集成，演变为抽象物，那是读者自己的事情，如果读者想要真正钻入元诗内部，需要了解湖南地域原始风貌、阅读诗人小说人物性格刻画细节及影视作品的艺术表现手法、对卡丘—元诗基本概念的理解，方有介入的可能，这种物我同构现象，不时出现在元诗文本之中，《肩杠粪勺》这首诗就是例证。

肩杠粪勺精神爽，大粪香气扑鼻痒
长沙城来的知青腰板挺且直，看得村姑脸蛋红

那是一幅少有的和谐美好的乡村劳动场面
我带着本地小孩的好奇打量外来户的幸福

我发现知青的发型全都是汉奸头
而飞跃村的农民头发乱得像茅草

辣椒地里有人潜伏，一块三角形自留地是妈妈的地
知青想偷吃辣椒就让他们吃吧，他们也是饿坏了

“长沙伢子！别把辣椒树扯死了哦。”
妈妈也杠着粪勺子，她去给辣椒浇水

“我亲爱的瓦尔瓦拉.阿列克谢耶芙娜：
我求您了，我的亲人……不要跟我分开……”

长沙知青四毛拿着一本苏联小说蹲在粪池旁
他长沙话的朗读吸引一群小孩围观他拉早屎

还有十几个知青睡在旧屋园桃坨家堂屋里的地上
稻草铺地当床多么宽广，让他们睡吧天又要下雨了
   
       有特点的艺术作品都有一种看不见的属性，虽然看不见摸不着，却可从诗歌整体构建中感受到，优秀艺术作品的这种“异质性”与“同质性”④，《肩杠粪勺》这首元诗给予了多方面的解答。肩杠粪勺的劳动场面这一乡间常见现象，让诗人兴高采烈的一描述，读者顿觉肩杠粪勺这类同质性的东西，格调发生改变，有了异质性的美丑互变的变异成分，人们在元诗文本中体验丑的事物变成美的事物的这一全过程。有一类描述中，呈现出一种异质的、特殊而独特的语调，其构建出的一幅流动的劳动生活画面，知青、村姑的形象描绘生动而诙谐，肩杠粪勺精神爽，“大粪香气扑鼻痒/长沙城来的知青腰板挺且直/看得村姑脸蛋红”，这样的民俗化白话语言，将别人难以入诗的丑的形态，在周瑟瑟的笔下，消解着并向传统的好诗标准提出挑战。北京大学比较文学教授刘东在《西方的丑学》一书中，利用解读西方的感性学归类于“丑学”来综合研究，将西方人感性心里的演变过程层层揭开。这本书的一个重要论据就是：“艺术家们越来越自觉地破除着古希腊那条“不准表现丑”的清规戒律，从而推倒了挡在美丑之间的壁垒。艺术倾向不再是一元的、单向度的、唯美的，而是美丑并举、善恶相对、哀乐共生的”⑤。法国作家雨果在《克伦威尔.序言》里这样认为：“艺术家在创作中，把阴影掺入光明，把粗俗结合崇高而又不使他们相混，换句话说，就是把肉体赋予灵魂，把兽性赋予灵智”。雨果种把“粗俗结合崇高而又不使他们相混”的论断，我以为诗人周瑟瑟的“元诗”写作切中了“美丑”互变的要义。
       将丑变为美的艺术化处理是难的，对一个成名的艺术家来说更是危险的，处理不好会严重削弱艺术家积累起来的声望。周瑟瑟 勇气与担当并存，成竹在胸，这首诗中，隐隐地透出一种 “把肉体赋予灵魂，把兽性赋予灵智”感性化智灵性元诗抒写，语言到此后劲却源源不断推涌过来，在不经意中，将美与丑的辩证关系在一首有趣的诗中表现出来，破除了“不准表现丑”的清规戒律，暗合着雨果“把肉体赋予灵魂”的灵智性诗意表达。“长沙知青四毛拿着一本苏联小说蹲在粪池旁/他长沙话的朗读吸引一群小孩围观他拉早屎”展现出的故事情节横生趣味，艺术手法另类别样，知青—朗读—拉早屎，元诗的这种特有的自由表达，刹那间促使人物性格生动起来，凸显出异常鲜明的气质和个性，在艺术表现风格上独树一帜。知青们坦然面对命运的安排，虽然“天要下雨，娘要嫁人”，然而肩杠粪勺神情亦然的精神状态，已然将肉体赋予了灵魂，除此之外，一切都不重要。

七、在显微镜下向美发出挑战：表现现实主义的一朵奇葩

        在新诗百年的每个十年中，都显示出一种反映特定历史的文明图式，毫无疑问，这样的文明图式附带着符号式的文化基因，上世纪30～50年代之间两个十年，可归为返回年代，一大批由西方学成归来的艺术家们，带来了西方现代派思潮与诗歌写作的多样化元素，在模仿中借鉴西方玄学派、表现主义、意象与象征主义诗歌写作技艺，50～70年代真正能代表新诗写作水平的应在台湾地区，而80～90年代的这十年，由于改革开放的大门打开，在工业与产业技术引进的同时，西方的文化与诗学理论也快速被许多艺术精英们所接受，朦胧诗的兴起，社会文化处于内外重构的间隙，新诗写作才算真正揭开了序幕，从人的内在精神那里获得了力量，获得了抵御反制个性自由的润滑剂，逐渐减除了感性突破理性枷锁的禁锢，进而囊括应对世界思潮浪潮席卷的抽象思维的几乎所有的外来舶来品。当新世纪钟声响起的2000～2010年的这个十年，仿佛得到众神恩赐，新诗再次重新步入人们追求精神生活的视野，这样的情形一定有其内在的运动，有它们自身的规定性而表现出来的形式因。
       匈牙利美学家、批评家卢卡契在《青年黑格尔》一书中有这样一句话：“就整个人类的经验，就人类意识的发展，创造出一些概括的却又含有深刻而真实的规定的综合形象来”⑥。这句话是卢卡契评述歌德诗歌里以丑来解构美时所表现出来对美的消解力量，卢卡契美学的主要特色，是将人道主义作为现实主义理论的核心。他认为，“人道”是艺术的本质，写“人”是艺术的首要任务。现实主义艺术应当从人的本质上，从整体上描写人，表现人的本质力量，捍卫人的完整性。而真实性、客观性、典型性的美学范畴的划定，在卢卡契看来，艺术作品必须具有典型性，表现时代和社会的本质；同时又指出，艺术作品不能抽象地描写被作家掌握的本质，只能作为赋有艺术生动性的生活现象来描写。《抢狗屎》这首元诗，在描述那个特定年代人们真实生活细节时，采用反诘的手法，刻画出一个红小兵与一个知识分子抢一堆狗屎的一个长镜头，情节有趣却又发人深思：

那个人脸上有一道伤口，像是一个挨了批斗的
知识分子，他弯腰捡狗屎时，我与他同抢一堆狗屎

我只是一个红小兵
但我受过的教育足够对付与我争抢狗屎的知识分子

湖南的冬天冷得卵泡郎里个响如铁坨
在知识分子的胯下激荡滚滚寒流，大地都在微微颤抖

嗨不许动，你是反革命，你是可恶的人
不许动我的狗屎，不许动社会主义的狗屎

我的童声回荡在蛇坡上空，蛇坡生产队的社员们
嘻嘻哈哈上工了，一个长沙城里的知识分子

你只配与红小兵抢狗屎，你只配低眉哈腰
叫我――小周老师你先请捡这坨营养丰富的狗屎吧

我当然不客气了，我高高兴兴捡了一坨狗屎
我在一坨狗屎的早晨获得了少年的快乐与自尊

       这首诗客观、真实、直接地记录了文革年代发生在乡村再教育基地的一段故事，“我只是一个红小兵/但我受过的教育足够对付与我争抢狗屎的知识分子”，深入地细节描绘，生动地刻画出一个胜利者的姿态，因为对方是一个接受在教育的知识分子，他不敢与我抢这摊狗屎，在那个年代，一个细娃的满足感与战胜感，不在学习上争当三好生，而是和一个臭老九抢夺一堆狗屎，来获得“少年的快乐与自尊”，这样的个人史再现出时代背景的残酷和无奈，揭示与讽喻的笔触是那样地触目惊心。“嗨不许动/你是反革命/你是可恶的人/不许动我的狗屎/不许动社会主义的狗屎”，将深刻揭露和批判隐含于故事情节之中，利用电影旁白的形式，批驳文革时代对人性的异化与人的精神生活的倒置关系，反观与警示作用是显而易见的。将丑学变美学，也是正是这首似调侃之诗，得以其乐无穷尽。真乃讽喻之手，接洽韵味散尽。我以为这首可代表卡丘，是卡丘本义的延伸——元诗，其表现现实主义的诗写理念造就了这般，让人读后既哭笑不得，又意味深长的元诗。 也许这就是周瑟瑟所说：“卡丘的消解，元诗的落地”。

八、“元诗”——到底能走多远？

       诗人周瑟瑟说：“我认为，客观与直接是诗歌最重要的方式，而我们却抛弃了它们。我从卡丘主义的有趣、消解、趋向真相的原则，到元诗的客观、直接、记录的原则，并且把个人与历史和解，通过个人的母语即方言写作，以及生活的真相即大俗生活，全部还原到写作中，也就是要尽最大可能去恢复汉语言诗歌的元气，人类本来是什么样的，那诗歌就是什么样的，这就是元诗”。
       康定斯基提出艺术的“内驱法则”认为：“艺术形式由不可抗拒的内在力量所决定，这是唯一不变的艺术法则，绘画作品，是心智的有机体，和其他有机体一样，体内各种成分息息相通”⑦。艺术的外在要素，是情感的化身，周瑟瑟元诗写作中呈现出的诸多鲜活的物象与人物形象，皆具雕塑一样的艺术效果，“形象化”是元诗有趣的第一要素属性：其内在显存的情感，借助所要表达的艺术思维，选取具有地域特征“化身”的某种符号，将非美的艺术构思，利用元诗十三条原则，将丑转化为美，将大俗的美转化为真正的美，作为一种民族性、地域性特征浓厚的特殊语言符号，将区域人们朴实生活场景刻画得栩栩如生，就如一幅长卷民俗风情图轴一一展开。这样的“图说”效果，正应了周瑟瑟所说：“生活与历史是什么样，我的诗就是什么样的”。生活如诗，生命入诗。什么样的生活就有什么样的诗，《这身打扮》是周瑟瑟近期完成的一首元诗，其轻快的语言，不经意间透出一种轻佻口吻的自画像，“崇高则占了他人生的上风/他咬掉一根手指/这才好受些/时间不早了/他要向通往死亡的路上走”，这首元诗，诗人写出了一种状态，在回忆并审视走过的路而发出这样的感叹，在孤独中独自探寻，死亡之路寂寞又坎坷，怎么样才能走向跋涉之路的坦途，必须经由桥下通过方可到达精神的彼岸。
       元诗 《到桥下哭》则反映出诗人与神俱来的文人特有的悲怜情怀，“春天的灵魂到桥下哭/可怜的妇人包着头巾/去年她在集贸市场丢了儿子/从此哭丧着脸”，诗人关注现实生活的每一个角落，并以元诗特有的表达方式，将干预的内驱力，深藏于描述对象的性格特征之中，“她在路边卖菜/又挨了城管的打/她现在代表春天/头上是团雪/脸上是於血”，只呈现事件的真相而不发出议论，由卡丘主义的消解、趋向真相的原则，到元诗的客观、直接、记录的原则，其批判性的表征意义在真实而客观的记录中呈现在读者的面前。周瑟瑟的元诗，写作过程是沉潜的，虽然有的元诗语言直露而大胆，读起来过度诙谐而有趣，似乎削弱了诗意表现的主题，然而这样的地方性语言表达在感官上，却所起到的特别阅读效果，我以为，这正是元诗的第二要素属性：“地方化俚语直接植入，直接地将直白类方言入诗”。丰富了新诗艺术表现语境的多样性。在当今新诗备受物质主义蛊惑，人们的心灵备受煎熬，几近处于彻底崩溃而面临屈从的边缘之时，值得欣慰的是，元诗不失时机地将自身心灵放在阳光下暴晒，以期投身于炽烈燃烧后的灰烬，再造来生，以便摆脱世俗成见，利用自己特有的地方性诗写语言符号，在挣扎和苦楚中净化自身的灵魂。
       元诗的第三种元素属性：我理解它在于“从混沌走向澄明”的探求之路。元诗问世还不到一年时间，是否成为未来新诗写作的发展方向的一个重要分支，以至最后形成大气候，形成一个或多个元诗写作群体，目前还很难有一个较为明确的判断。艺术作品的异质性与同质性，其从属的都有一种看不见的属性，我以为那就是一种特有的地域化民族性特征，在主体对客体的解构或消解中，以及在追寻物质世界差异性中，本质上想借以呈现事物的表征，来让读者隐约感受到表征背后的元初喻义。元诗写作虽然题材较为单一，这是地方化区域特征的限定，时间久了可能造成审美疲劳，需要诗人以较强的理论素养与多种艺术形式的写作经验，丰富表现内容，不断地将元诗写作思维空间，扩展到时间之轴的核心之外，以时间换取表现的诗意空间，使之具有更加多元的写作表达形式，但由于地方区域的狭窄，供给于元诗写作的生活空间也相对有限，虽然元诗十三条原则表现空间异常广阔，思想上的多元化倾向，在现实中面对的却显现出种种一元化的主体与客体间的二元对立，然而要破除这种二元对立，演变为主体与主体的二元共生的平和状态，我以为“元诗”正在努力消除主体与客体之间的对立，而走向主体与主体的全面把控与征服。
       元诗的第四种元素属性：“嬉皮士风格”色彩与“黑色幽默”话语模式，元诗文本《一箢箕现话》、《金色屌毛》、《练阳气》等即是很好的例证。主客体之间的调和，控制和强硬可能难以达到想要的解除这种对立的结果，而是需要采用“黑色幽默”的类似嬉皮士风格来化解这种对立，无疑元诗写作在轻松而有趣的调侃式口吻描绘中，挖掘出生活中的艺术形式因，烘托出了一种神秘，这种神秘的意味，在元诗《樟树镇有多神秘》有着畅快的表达，“高音喇叭里传出镇长训斥一个女人的声音/把裤子脱下/把屁股翘起来/抽死你/接着的哭泣杀猪般尖声细气”。樟树镇到底有多神秘呢？并非这个古镇有多神秘，而是在于故事情节本身，有了这个趾高气扬的镇长，以及那个讨饭来到这个神秘之地的妇人，才是产生神秘感的源头，他们自得其乐，旁若无人的精神生活状态是生活在现代大城市里的人难以体会到的。在高音喇叭中传出的训斥声中，显现出的一幅极具地方色彩的生活风情画面。这种双主体构建而成的主体与主体之间，在镇长——广播——妇女之间搭建出的共生关系，便构成地方化区域性和谐对话的存在基础。
       批评家马永波于上世纪90年代，在考察汉诗走向线路时曾给予诗这样的界定：“呈本真状态的事物就是诗”，⑧这样的观点，无疑和周瑟瑟元诗的十三条界定有着某种契合，本真与元初，均为事物生成的本源，通过“我”的介入，将主体、他者、万物紧密相连，将异质的物象与共生的新形象赋予某种看不见的精神属性，从而在冲突中和谐对话，展现出生命的本真状态，在继承传统文化精髓与人本价值的传达中体现人类生命的本来面貌。深入历史文化的根部，找寻并唤起人类更为精纯的情感表达方式，唤起那些还未作出命名的，亦或急需重新命名的，呈现出事物诸多原初的生命形态的存在与真实。面对大自然，诗人怀揣一颗虔诚的心，以手触之、以心感之、以思析之，借助自然的元初气息，结合丰富的即兴发挥的自然直觉力与感知力，以寻找到元诗未来发展的某种可能和存在的理由，那就是继续探测元诗的起点；在视觉与视知觉的触碰之下，揭开与促成寰宇强大的极度致密产生收缩的宇宙现象而需的内驱力的激发，推动“元诗”本真的艺术化元层次表现的最终抵达。

                                                                                                                                                   2013、5、9   于西安


参考书目及文章：

①        《中国画何以当代性—从媒介语言到图像表意性的价值转换》；中国艺术国际，作者：魏祥奇，中国艺术研究院博士；
②        《创造性破坏—全球与文化多样性》；美国经济学家，泰勒.考恩，上海人民出版社，2007年1月；
③⑦ 《艺术中的精神》，俄国，康定斯基，现代抽象主义艺术经典文献之一，重庆大学出版社，2011年6月；
④        《寻常物的嬗变—一种关于艺术的哲学》；美国艺术批评家，阿瑟.丹托，江苏人民出版社，2012年1月；
⑤        《西方的丑学—感性的多元取向》；刘东，北京大学比较文学研究所教授，北京大学出版社，2007年5月；
⑥        《青年黑格尔》，匈牙利文艺批评家、哲学家，卢卡契，商务印出馆，1963年；
⑧《从自我到自信》，马永波，批评家，文艺学博士后；文章来源，中国诗歌流派网；

周瑟瑟简介：
周瑟瑟，男，1968年生于湖南。诗人，小说家，导演。现居北京。
主要著作有诗集《17年——周瑟瑟诗选》《松树下：周瑟瑟编年诗选》《尘世的礼物》、《披着语言飞翔》《卡丘卡丘》《缪斯的情人》《私有制》《硬骨头》等；作品评论集《批评的盛宴》；长篇小说《暧昧大街》《原汁原味》《野花》《苹果》《中关村的乌鸦》等，以及三十集战争电视连续剧《中国兄弟连》（小说）等。
曾获首届博客汉语诗歌大赛一等奖（2005）、第十八届柔刚诗歌奖（2009）、2009年度中国最有影响力十大诗人、2008年度十大诗人博客、首届《诗参考》归来诗人奖（2011）、第二届《诗参考》经典诗歌奖（2011）、首届孔子诗歌奖（2012）等。
2005年发起卡丘主义，主编有《卡丘主义》民刊。拍摄有百集人文纪录片《馆藏故事》。2012年参与当代艺术策展，提出中国美术的新人文主义。2012年开始卡丘主义－元诗写作。

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作者: 宫白云    时间: 2013-5-11 14:47
力作，风兄评论的精辟到位。。学习。。

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作者: 微博编辑部    时间: 2013-5-11 15:17
推荐给微博

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作者: 汤胜林    时间: 2013-5-11 15:20
这评很深刻，难搞啊！

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作者: 周瑟瑟    时间: 2013-5-11 15:46
风兄评论体系大，立论扎实，下了功夫，多谢评论！

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作者: 张无为    时间: 2013-5-11 18:07
下功夫，够分量。支持，快2万字了吧，哈哈

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作者: 闲云野鹤    时间: 2013-5-12 07:02
{:soso_e181:}认真读过了风之子的力作。欣赏！
总算对“元诗歌”有了些印象。
感觉诗歌这个东西百川归海，什么流派的都是“诗歌”。只要是诗歌就必需遵循诗歌所独有的规律。方圆很难界定。
个见“元诗歌”就是小说人周瑟瑟等的有自己特点的“小说化诗”。“元诗歌”应注意貌似平易而受众多，终被浸染亵渎淹没。
马永波诗从理论到实践艰涩玄奥，人们望而生畏，根本无法攀爬上去。

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作者: 朱荣兴    时间: 2013-5-12 08:56
宏篇
有空再学

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作者: 北残    时间: 2013-5-12 10:19
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽

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作者: 风之子    时间: 2013-5-13 09:55

宫白云 发表于 2013-5-11 14:47
力作，风兄评论的精辟到位。。学习。。

白云好，看见错别字，立论相悖处还望多提醒，

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作者: 风之子    时间: 2013-5-13 09:56

微博编辑部 发表于 2013-5-11 15:17
推荐给微博

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谢谢推荐！

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作者: 风之子    时间: 2013-5-13 09:59

汤胜林 发表于 2013-5-11 15:20
这评很深刻，难搞啊！

汤兄说笑，不过这篇文是花了不少时间，边写边翻阅多部已落满灰尘的经典书籍，受益还是大的，有的对诗及诗性的概念有了新的认识。

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作者: 汤胜林    时间: 2013-5-13 10:07

风之子 发表于 2013-5-13 09:59
汤兄说笑，不过这篇文是花了不少时间，边写边翻阅多部已落满灰尘的经典书籍，受益还是大的，有的对诗及诗 ...

写这种具体的诗评，难。我原来试过，现在不想动手了。辛苦了

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作者: 风之子    时间: 2013-5-13 10:08

周瑟瑟 发表于 2013-5-11 15:46
风兄评论体系大，立论扎实，下了功夫，多谢评论！

周老师的元诗感染了我们，今天早上从7：00～10：05，通读中修改了几个错别字，而且重新理顺了整体逻辑与局部逻辑的基本关联，可视为最新版本。谢谢周导对文本的认可。

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作者: 风之子    时间: 2013-5-13 10:16

张无为 发表于 2013-5-11 18:07
下功夫，够分量。支持，快2万字了吧，哈哈

张教授好，谢谢支持，我写东西有点随性，兴致来了，就写得长了些，没有个准头，还望教授多批评！来流派网一年有余，最大的收获就是近距离地和中国新诗论坛的不少大家们临屏交流，学到了很多，其价值是在别的地方难以得到的。谢谢韩总、张教授给予的这个丰富的展示舞台，谢谢周导的坚持与努力，谢谢白云、胜林、野鹤、荣兴、北残等几位论坛干将的关注。

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作者: 风之子    时间: 2013-5-13 10:22

闲云野鹤 发表于 2013-5-12 07:02
认真读过了风之子的力作。欣赏！
总算对“元诗歌”有了些印象。
感觉诗歌这个东西百川归海， ...

谢野鹤兄来，马永波的诗学理论文章我读的不多，但感受到他的理论功底深厚，视野很广；在论坛里露面的还有沈天鸿等诗学理论也够我们喝一壶的。

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作者: 风之子    时间: 2013-5-13 10:23

朱荣兴 发表于 2013-5-12 08:56
宏篇
有空再学

谢荣兴兄来，

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作者: 风之子    时间: 2013-5-13 10:24

北残 发表于 2013-5-12 10:19
绝对力作，胡亮兄曾有《元写作》一书...

谢谢北残兄鼓励，有机会一定拜读胡亮《元写作》一书；

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作者: 严家威    时间: 2013-5-13 10:25
学习...............................

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作者: 周瑟瑟    时间: 2013-5-13 11:18

闲云野鹤 发表于 2013-5-12 07:02
认真读过了风之子的力作。欣赏！
总算对“元诗歌”有了些印象。
感觉诗歌这个东西百川归海， ...

我是一块顽石，可以淹没元诗歌一时却不能把我淹死

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作者: 周瑟瑟    时间: 2013-5-13 11:18

北残 发表于 2013-5-12 10:19
绝对力作，胡亮兄曾有《元写作》一书...

没有见过啊

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作者: 周瑟瑟    时间: 2013-5-13 11:21

风之子 发表于 2013-5-13 10:08
周老师的元诗感染了我们，今天早上从7：00～10：05，通读中修改了几个错别字，而且重新理顺了整体逻辑与局 ...

风兄认真负责，令我感动，盼将新修订的发我邮箱，不胜感激！元诗歌终将是大家的，不是我一个人的，我与几个理念想通的当代艺术家（画家）在探讨把元诗歌扩大到整个艺术界。下一步的事届时会与兄弟们商议。

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作者: 风之子    时间: 2013-5-13 11:57


周兄卓识邈远，眼光独到；我倒想起了宗白华在《新诗略谈》这篇随笔里对诗所下的定义：“用一种美的文字——音律的绘画的文字——表写人的情绪中的意境”。具有高超诗学理论素养的大家我们自己国家就有，宗老这样的真知灼见有几人能为呢？他们的文本就放在书架上，给有缘者阅读并领受的。艺术是相通的，这是规律。我最近一年来，和中国艺术国际网内的国内顶尖艺术家、画家、策展人、画家有少许交流，略知当代画坛所发生的一些大事件和艺术思潮发展走向。向艺术家们学习，运用于诗歌创作与评论，对一篇诗学比较研究文本尤为重要。

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作者: 天露    时间: 2013-5-14 07:43
收藏，慢慢研读

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作者: 温柔刀    时间: 2013-5-14 12:48
客观；2，直接；3，真实；
4，记录；5，细节；6，个人史；
7，把抒情降到最低点；
8，消灭普通话（白话）诗歌；
9，以地方语言写诗；
10，回到生活底部；
11，抛弃传统的好诗标准；
12，这不是诗，是原始的表达；
13，元诗即卡丘之一种。
-------------很强大的诗观。定得这么开阔，严谨，学习！！

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作者: 闲云野鹤    时间: 2013-5-14 18:12

周瑟瑟 发表于 2013-5-13 11:18
我是一块顽石，可以淹没元诗歌一时却不能把我淹死

非常有特色独树一帜成就卓著的诗写，完全经受得住千淘万滤。
因为个人毕竟不专业，有一个想法不好说出口：周瑟瑟朋友能不能为大家挑选出一组“元诗歌”的代表性作品，单贴发表在本栏目，供大家再深入了解“元诗歌”及瑟瑟个人诗写的特色，这些时日通过风之子等几位朋友的推介评论，个人也对“元诗歌”及瑟瑟的诗歌产生了浓重的兴趣儿，欣赏的同时或也零散的跟帖谈谈个人粗浅的认知体会。随帖若能再强调一下“元诗歌”理念的纲领，就更是求之不得。

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作者: 周瑟瑟    时间: 2013-5-14 18:36


湘江记忆

小时候我跟在伯父的屁股后
跳进湘江，一夕湖南的残阳淹没伯父的祼体

闷热，长沙的妇女散发湘江的泥沙味
她们叫我小侄子－小侄子，像不正经的女人

韶山路，橡胶厂的林荫道上抱头啃嘴的青年男女
口水掉在长沙的街道上，疯狂的中国压抑了情欲

湘江恶浪滔天，那是一个青年在手淫
湘江的情欲抵不过洞庭湖的情欲，那是老翁雨中捉鳖

杜甫船头吟诗，哦我伯父清瘦的面容在台灯下低泣
革命的队伍里混进了反革命，“我本是一地质队员！”

太感人了，被牛肉撑死了的杜甫
太感人了，一个造反派用梭镖捅破了另一个造反派的卵泡

湘江风雷急，抱住地质队员的腿－救我一命啊！
一江的裸体翻滚，一江的湖南人踩在杜甫的身上

2012年5月10日黑夜



一箢箕现话

一箢箕牛粪，被吃死了的青草躺在这里热气腾腾
青草本鲜活，叶片上沾满了露水时好漂亮

一箢箕的现话，因为生活贫困，妇人坐在灶窝里说现话
炊烟冒出屋顶，池塘里的水在夏日嗷嗷干叫，上昼晒热，下昼渐凉

女儿水色好，的确凉花衫衣穿得严严实实，扣子扣到洁白的脖颈下
当教师的父亲放心了，他在煤油灯下看《古文观止》快一个月

古文毫无用处，一箢箕现话

2012年5月23日白昼

元诗歌词典

1．箢箕：拼音：yuān jī
解释：用竹篾等编织的盛东西的用具。像现在打扫用的“土簸箕”。
用途：农具，在收割农作物时，可用来把大米或其他农作物抄起来，方便直接拎走或往布袋里装填。相当于一个大撮子。用途接近北方地区使用的“簸箕”。
2．现话：不断重复的话，指人唠叨，喋喋不休的意思。




满山的蘑菇有的有毒

细舅是捡蘑菇的高手，她穿山林钻坟山
只为了把雨后的蘑菇采回家

她是爱蘑菇的人，不然她不会弯着腰捡蘑菇
连坟山里她都敢去捡，胆小的人只能在蛇坡里转

我几次跟在哥哥屁股后，挎着一只竹篮子
披着雨衣，装模作样捡蘑菇

丛树上的雨水淋在我的脸上痒痒的
满山的蘑菇有的有毒，但我的心暗自喜悦

忧愁是没有用的，要赶在上学前寻遍两座山
篮子里堆满了蘑菇，有的头上吐了蛇的唾液

有的是绿颜色，有的是粉红色
大部分是白色的，像满山捡蘑菇的人的塑料雨衣

细舅死了五年，山林蓬勃，人进不了山
鸟在山头吵闹，无人理会

妈妈有一次夜里起床大吐
全家抬她去县医院，那是吃了我捡的蘑菇

2012年6月9日黑夜




樟树镇有多神秘

镇长神秘，我可能见过，也可能见过他老婆与崽
那个年代少有的胖子，酷似电影里的胡汉三

一边嗑瓜子，一边作报告
高音喇叭里传出镇长训斥一个女人的声音――

把裤子脱下，把屁股翘起来
抽死你！接着的哭泣杀猪般尖声细气

这迷人的空气啊飘荡
这迷人的樟树气味通过高音喇叭传遍四方

我们爬拖拉机，双手撑在车框边缘往上跳
一车的洋猪中间夹着两个育龄妇女

一个叫贵兰，另一个叫国秋
后者是从湖北蒲圻讨饭来的，做了牛癞子的堂客

洋猪是西洋种，其身份在樟树镇高于本地土猪
我们分不出是洋猪肉好呷还是土猪肉好呷

只是觉得洋猪、湖北堂客与肥胖的胡汉三
都神秘兮兮的，口里夹杂拖拉机的柴油味

2012年6月26日下昼

元诗歌词典

堂客：湖南人对妻子的尊称。



潭水脚里

潭水脚里是一个地名，此地与我家相距不足半里
属于另一个乡制。在我的整个少年时代却是异乡

我的姨妈，我母亲的堂姐妹，曾经在夏天的中午
煮了一只南瓜让我与另一个青年吃，我被甜南瓜吃撑了

姨妈家的孩子与我玩得近，上中学后七外公死了
很快七外婆也死了，记得我还请假去参加了葬礼

之后，我们家就中断了与姨妈家的来往
不知什么原因，潭水脚里神秘的气氛一直留在了我的心里

我记得一户人家，有着深深的后院，后院面临一堵高大的崖璧
长满了绿色的爬墙虎，一口深井边青藤青潭青苔，水滴声声下

这户人家，后来我发现居然是我家亲戚，长沙堂兄的舅舅
某个午后与我在大队部里相遇的矮小男人，肩挑一担白米

堂兄的舅舅几年后也死了，潭水脚里的深井青藤青潭青苔
像我家那个中断来往的姨妈，在半里外的异乡依然还活着

2012年7月12日早晨

栏家龙

栏家龙是一个地名，我上小学前的玩耍乐园
这里曾经是被镇压的地主家的宅院，夜里猫叫声声碎

我没见过被镇压的地主生前的样范
我在穿堂风里与地主的鬼魂相遇过，他佝偻，他面善

我一直记得地主鬼魂的样范，夏日里我回家就大发高烧
家里人谁也不懂我为何要发高烧，为何梦话胡话直指向地主大人

人不能总是发高烧，几日后我便好了，活蹦乱跳，在栏家龙的操场上
跟在哥哥的屁股后打蓝球，摔得鼻青眼肿，直到妈妈喊我们回家吃饭

一夜之间地主阴森之宅院改造成一所学校，从小学到初中
一度还有高中也在情理之中，名字叫栏家龙中学，印象中从不见挂校牌

此校归属天井坡乡与樟树乡共有，不知当政者如何分配管辖权
白天是肮脏的孩童，从文肓到秀才，从新式女教师到旧私塾先生

在白天制造出书声朗朗，一度还有英文与国文混杂，鸡鸭穿行于课桌下
最壮观的莫过于左右大屋下的男女厕所，尿骚气在田野稻花香里飘出数里

我的记忆里还有一盏煤汽灯高挂在一个斗得奄奄一息的地主婆头上
她的人生还有什么希望啊，她垂头丧气，估计内心早就跟着地主老爷走了

有一天早晨我们齐聚栏家龙中学大礼堂，参观地主婆穿着花衣的遗体
想必在野猫的叫声里上吊是惟一的出路。孩子们被那双锈花鞋吓坏了

　　2012年7月27日早晨

元诗歌词典

样范：样子、模样。



水库大坝

兴修水利，备战备荒
斗大的标语是白石灰写的，狂风送来大暴雨

标语洗得面目全非
大坝上的农民赤裸上身展示饥饿、性感的中国

高高的大坝万里无云，碧空如洗
石墩子抬起来砸在松软的黄泥上

年轻的父亲们喊出的号子在空中飞扬
一群奶孩子的肮脏的母亲奶水滴在泥地

等到水库里蓄满清水的那一天
会淹死我们其中的哪一个小孩子？

水库浇灌樟树乡、天井乡更小的水库
水库每年为蛇坡里奉献新的化生子

2012年8月7日午间




肩杠粪勺

肩杠粪勺精神爽，大粪香气扑鼻痒
长沙城来的知青腰板挺且直，看得村姑脸蛋红

那是一幅少有的和谐美好的乡村劳动场面
我带着本地小孩的好奇打量外来户的幸福

我发现知青的发型全都是汉奸头
而飞跃村的农民头发乱得像茅草

辣椒地里有人潜伏，一块三角形自留地是妈妈的地
知青想偷吃辣椒就让他们吃吧，他们也是饿坏了

“长沙伢子！别把辣椒树扯死了哦。”
妈妈也杠着粪勺子，她去给辣椒浇水

“我亲爱的瓦尔瓦拉.阿列克谢耶芙娜：
我求您了，我的亲人……不要跟我分开……”

长沙知青四毛拿着一本苏联小说蹲在粪池旁
他长沙话的朗读吸引一群小孩围观他拉早屎

还有十几个知青睡在旧屋园桃坨家堂屋里的地上
稻草铺地当床多么宽广，让他们睡吧天又要下雨了

2012年8月27日白昼




洋猪

一只洋猪欢欣鼓舞，它从屠夫的胯下逃脱，呜里哇啦地叫喊
它奔跑起来像一个青年，下巴滴着鲜血，全然不顾洋猪形象

我的家乡地大猪多，处处可闻猪粪飘香
多少年后如果你来到我的家乡，只要你张开鼻孔就可享受猪粪香气

如果你是一个蠢货就无缘接受猪粪给你嗅觉的教育
万物皆臭惟有猪粪香，就是这个道理

郎猪行走于田埂，步态雍容华贵，身后抽土烟的主人摇摇晃晃
他拥有一头郎猪，此刻，他是樟树乡一方神仙，配种是个神仙活

配种，把爱的种子撒遍广阔天地确实比较时髦
洋猪入侵是哪一年的事？我还穿着开裆裤，追在郎猪身后看热闹

听大人讲引入洋猪是因为土猪的懒惰，长得又慢，还吃得多
更让人骄傲的是洋猪白白胖胖，又干净，又高贵，人见人爱

但奇怪的是，我们把黄泥冲的一个小孩叫作洋猪瘌子
既然是洋猪，为何又叫他瘌子？头上真有瘌子也未必

2012年9月20日白昼

元诗歌词典

郎猪：在我地又叫脚猪、种猪。



斗地主

穿开裆裤的孩子，他张嘴叫我腐朽的地主
我扮演地主多年，早晨着长袍迎接日出

我迎接日出多年，在我有限的生命里
我认为日出是最接近腐败的仪式――

从我家院墙上照进来的阳光
充满了恐怖、泥土腥味、刺眼的暴力

有人要杀牛，肮脏的长条形木桶杠在肩上
苍老的屠夫身后跟着一群更小的屠夫

我痛恨把牛不当作亲人的人
他们包围了我的家，他们要杀我的牛

在批斗会上，我因喝牛奶而下跪
在接下来的游街中，我学了一路的牛叫

乡村的天空布满了红布
连我流下的泪水都是肮脏的红色

我是地主王老四，我低头认罪
我抱着一条牛腿，叫我的爹爹呀――

我前世是一条牛逼死了的牛，而今世我做了
肮脏的地主，谁都可以把刀架在我的脖子上

　　　　　　　　　2012年9月30日黑夜



抢狗屎

那个人脸上有一道伤口，像是一个挨了批斗的
知识分子，他弯腰捡狗屎时，我与他同抢一堆狗屎

我只是一个红小兵
但我受过的教育足够对付与我争抢狗屎的知识分子

湖南的冬天冷得卵泡郎里个响如铁坨
在知识分子的胯下激荡滚滚寒流，大地都在微微颤抖

嗨不许动，你是反革命，你是可恶的人
不许动我的狗屎，不许动社会主义的狗屎

我的童声回荡在蛇坡上空，蛇坡生产队的社员们
嘻嘻哈哈上工了，一个长沙城里的知识分子

你只配与红小兵抢狗屎，你只配低眉哈腰
叫我――小周老师你先请捡这坨营养丰富的狗屎吧

我当然不客气了，我高高兴兴捡了一坨狗屎
我在一坨狗屎的早晨获得了少年的快乐与自尊

2012年10月3日黑夜




金色屌毛

我要告诉校长一个秘密――
太阳出来照见了班主任的金色屌毛

校长睁大了近视睛――
你这个坏分子的后代，班主任那么年轻

怎么会有金色屌毛？
是你的眼睛里长出了屌毛吧？

我拿出课本高声朗读，女同学惊讶地
望着我，咦！他的朗读多么的色情

我喜欢前排穿花衣服的周虎苹
虎苹是个小姑娘，我告诉她班主任的金色屌毛

金色的太阳照耀我们的放学路
我又见班主任掏出鸟鸟，周虎苹周虎苹快来围观

夕阳下热气腾腾的一泡尿
蛇坡生产队的土地一半黑得流油一半红得发金光

2012年10月20日黑夜





美臀沟

美田家的美臀沟，美田家的妹坨
我的小学同学，还没长开就出嫁了

大家都说美田家活不下去了
活不下去的还大有人在，只是大家装着活得有滋有味

队长家的书桌上摆了一瓶灿烂的塑料花
还有一尊光滑的石膏伟人像，我们都跑去围观

在队长家凉风吹拂的竹林里，鸡毛翻飞
我不小心看见美田家的美臀沟

过了几天，美田的眼睛却红得像火烧的，都快烧烂了
呷黑糊糊的荞麦呷多了，还是他在家里看美臀沟看的？

2012年11月5日黑夜




梦见郞猪

哥哥上五年级，他的劲好大啊
他一拳打倒了生产队里的郎猪

我记下了哥哥的事迹
事隔多年，我们都长大成人了

没有饿死已是万幸，哥哥经过苦读
成了人见人爱的教授，他的劲好大啊

他大喊：抓住它，一只发情的郎猪
这只郎猪年事已高，在蛇坡里生产队活了大半辈子

哥哥又喊：抓住赶郎猪的人，他还没死，身上的气味
还是历史散发出的猪圈里扑鼻的味道

我们直接冲进黄泥坡猪场，用粪勺抽打郎猪的卵泡
卵泡一收一缩，像一个充了汽的皮球，好玩极了

2012年11月17日上昼




打游击

我的哥哥高大，嘴上长了一小圈绒毛
好像他获得了父亲的授权，领着我们去打游击

打游击是需要很大的体力的，要从一个山头冲到
另一个更高的山头，还要听随哥哥的号令

随时卧倒，顺势翻一个滚，最后要滚下山坡
哦呀我的天呀，哥哥的命令我得听从

我是一个合格的游击队员
我与哥哥领导的大部队成功地占领了猪场、黄泥冲

从茶场引水渠里一直向前跑，一直猫着腰跑
直到我抬起头，后面追捕的人才不见了

2012年12月8日黑夜





练阳气

上昼是一个人的阳气最旺盛的时候，男人挖土，女人洗菜
到了下昼人的阴气就上来了，人就没劲了，肚子饿得快

我游荡在旧屋园与栗山塘之间，热风像野狗在天地间穿行
水牛赖在团鱼丘的浸水里，尾巴拍打起的泥水溅了我一脸

海伢挑着一担稻谷，腰肢像水蛇左右闪动
他在现摆嬲腮，“我是一个红花伢，阳气在胯裆里存着。”

到了下昼海伢在竹山里脱下短裤，现摆嬲腮开始了
先紧小的，一只秤砣吊在屌毛上，晃晃荡荡练阳气

竹林好风光，天地间阳气顿起，我们的心悬在海伢的屌毛上
再挂重的，一只更大的秤砣，直接挂到海伢的屌颈上

海伢嗨嗨嗨发出吼叫，双手在空中乱舞，好像他要爆了
果然顺着他淡淡的屌毛滴下了鲜红的血，屌像根红萝卜

“练阳气不能在下昼练，”仙人周云桃说：“要在上昼太阳冒头时练。”
长大后才明白海伢的屌练坏了，竖不起来了，他做了一辈子的屌丝

2012年12月9日上昼

元诗歌词典

1．上昼：昼即白天，上昼即上午，下昼即下午。
2．现摆嬲腮：现摆逞能，嬲指男女之事，是动词，腮是语气助词，嬲腮指一个人好有本事，不错的意思，不是读niao sai，是nia（第4声）sai（第一声），比如说 ：这个美女很嬲腮，意思是这个美女很漂亮，很不错。或者某一事情让你感觉到很棒 就可以说嬲腮。




打架

在放学的路上我们可以干很多事
打架是我们最爱干的一件大事情

四妹子打了牛妹子，头破血流的，鬼哭狼嚎
本来就破的衣服也撕烂了，露出半边肉坨坨的屁股

打架就得往死里打，牛妹子追上来朝四妹子头上拍一红砖
红砖拍断了，但四妹子的脑壳一点都没事，“我有铁头功。”

四妹子扑向牛妹子，战斗激动人心，我们更小的孩子们前呼后拥
远离学校往大队部狂奔，我们放学老师也放学，熊校长凶神恶煞

熊老师来啦，快跑――
熊老师是小学里的铁腕人物，他有一套让人胆颤心惊的骂人方法

他把四妹子骂得尿裤子，你一个五年级的崽伢还好意思留级呀
他把牛妹子骂得鼻涕脏泪唏里哗啦，牛妹子这条倔牛还真的低头害羞了

小时候的夕阳像牛妹子脖子上的鲜血，一直流到裤裆里
归巢的鸟儿飞向炊烟升起的地方，吵吵闹闹拥挤在飞跃村的上空

打赢的回家喜气洋洋，打输的突然拎着一根竹篙子
跑到对方家门前跳脚骂娘，要戳掉他家屋上的瓦片

2012年12月10日下昼




化生子

蛇坡里的化生子一到夏天就出来乘凉
他们齐坐在坟堆上对着月亮喊我们的小名

小时候的月亮生着一张贫穷的瘦脸块
照着栗山塘里的鲤鱼像一团团火苗泼啦泼啦地向空中弹跳

我们都是看着鬼火长大的孩子，树林里的鬼火其实好美
我们的心脏呀吓得上半夜滚烫下半夜冰凉的，直冒冷汗

化生子从娘肚子里来到人世，直接坐箢箕去了坟山里
一头放块砖一头放着化生子，生产队里的男劳力挑着

女人像做错了事，公婆给她脸色，骂她是个没用的东西
我的崽呀，我的崽呀――女人包着一件黑衣到塘边哭诉

化生子聚集在蛇坡里的月光下，他们在商量要不要回来
回来报复不给他们烧钱的大人，要不要把芳剃匠家的孩子拖走

仙人周云桃领着队里不怕鬼的大人躲在蛇坡里
化生子出来害人时他们扑上去用扁担砍烂他们的脑壳

把化生子的身子倒埋，坟头洒上鸡血
仙人周云桃口里念念有辞，只听得他在向化生子赔小心――

是大人不对，没来看你们，把你们丢在山里就不管了
求求你们放过大人吧，没有崽大人心里更苦

化生子真的老实了，但我们小孩子还是能听见化生子在月夜里哭
他们哭过之后，还在蛇坡里的茶园岭上跑来跑去地玩耍

2012年12月11日上昼

元诗歌词典

1．化生子：湖南湘中以北的方言词语，多用作贬义，重音在“化”上，拖长音，“子”音为轻读。词语来源于佛典中：“凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭。”该词本意指年轻而夭折的人，因为在湘中以北地区的风俗中，无嗣而夭折的年轻人都要偷偷埋葬，认为是大不吉利。这就和佛典中“死不留形”“顿生顿灭”的化生者意思相同。在现在的方言运用中也比喻年轻人，人不象人、鬼不象鬼，后来演变为对比较亲近之人的责难称呼。常有“败家子”“没出息的家伙”“好惹是生非的晚辈”之意。随着湖南电视湘军等媒体文化对本地方言的推广，该词汇的常见使用范围已经大大扩展。当地方言中类似词汇有：“活害”（音“豁海”，重长音在“活”上），“绝代的”（音“策带滴”，重长音在“绝”上），“不嬲毛啲”（音“不nia毛di~”，重长音常在“nia”上，无声调）等等。
2．赔小心：道歉。





蓖麻种在上事塘

蓖麻种在上事塘，我每天放学要在上事塘上走过

上事塘下面是七队的浸水田，田里总有一条水牛
我怀疑根本就没有水牛，我发高烧时看见是一团鬼魂在犁田

浸水田下面是下事塘，我们常在里面摸蚌壳，蚌壳张开色情的嘴咬人

武妹子家在上事塘与下事塘之间的竹山里
我与武妹子的弟弟四妹子结了同年，他家的后山里有我俩修的雕堡

我们一直计划攻打旧屋园的一帮小孩子，他们身上散发牛的气味

电闪雷鸣，我与四妹子躲在蓖麻林里，我又看见那条水牛在雨雾里移动

团鱼爬上塘基，蓖麻结籽，团鱼下崽
我们又长了好几年后，蓖麻才没有人种了

2012年12月12日下昼

元诗歌词典

妹子：我地习惯把男孩子称为妹子。有的人家还把姐姐叫成哥哥，显得很亲近。此处武妹子排行老三，四妹子排行老四。





你出了麻疹吗

我去找同学岳鳖玩，他家住在好远的十队
要经过一个哑巴家，才能到达一片竹林，他家只有一间瓦屋

岳鳖的妈妈是个漂亮的妇女，他爸爸在县城上班
屋小，有不同于我家的味道，那是饼干的香气，还有一抽屉的连环画

那天我没有被允许与岳鳖见面，我趴在他家的木窗上叫他岳鳖岳鳖――

岳鳖是得了肾炎吧？我亲爱的岳鳖
隐约可见他包着头，躺在床上奄奄一息，吊水瓶挂在蚊帐的铁勾子上

岳鳖躺在床上哼哼唧唧，我好奇他头上那块花布，像电影里偷地雷的女人

阳春三月，木课桌摇摇晃晃，起立敬礼――
“吴岳在出麻疹，你们谁出了麻疹吗？”

咦不是得了肾炎吗？难道肾炎就是麻疹？老师吞吞吐吐总是说出模糊的话

2012年12月13日下昼

元诗歌词典

岳鳖：湘北人对男孩子的称呼，前为人名的最后一个字，后为形象的比喻，像鳖一样的长相，鳖俗称甲鱼、水鱼、团鱼和王八等，与人名连起来后其实没有具体的含义了。但骂人时多用作贬义，如说男女之事为“嬲鳖”，此处“鳖”即女性性器官，通“逼”。读时重音在“鳖”上，拖长音。指一个人年轻，也说“细鳖”。




结扎

我村的育龄妇女第一年被集中到猪场
我还以为是阉猪佬要对她们下手

乡卫生院医生在镇卫生院的指派下来到我村

“早点结扎也好，我快要生死了。”
鸡坨的娘生了十三个，我多次亲临她生产现场

如不结扎男人们还会让女人生出更多的孩子
只图鸡巴快活，不顾女人受罪是中国的传统

我那时还不大明白男女之事，但暗暗发誓――
我长大了不能把女人搞得猪狗不如，呼天叫娘

只有亲临过野蛮的生产现场，方知生崽会要了女人的命

而结扎仿如一场游戏，猪场里的那次只闻饿猪们欢叫
听不见妇女半句哼吟，上台下台健步如飞者大有其人

第二年在学校的小礼堂里，本人遗憾没有亲临现场
据说岳鳖漂亮的妈妈羞涩地脱了数层花短裤，此情景传为美谈

结扎给我们带来的直接好处是获得一大批免费的避孕套
本人平生第一次见识那神奇工具又不知其妙处

我们的嘴巴吹得避孕套满天飞舞。切记一生要忘记生育与结扎之事

2012年12月14日下昼


元诗歌词典

1．结扎，即“结扎术”，是指使用一定的手段（如使用羊肠线）将人体或生物体的某些管道（如血管、输精管、输卵管等）扎住或起到同样的效果，“结扎术”通常被认为是一种小手术，尤其在贫穷的计划生育年代，妇女结扎与阉鸡阉猪一样不当一回事，接受结扎的妇女也不觉得多痛苦，孩子生多了反而是一种解脱，终于不再生孩子，但没有男孩子想不断生的家庭却逃避结扎，妇女东躲西藏的，直至被乡政府的人抓到强制结扎，这是中国农村普遍的历史现象。
　　2．鸡坨，本名应该叫殷国基，但我们小时候都想成是殷国鸡，我地习惯把小孩子叫成某某坨，在名字最后一个字后加上一个“坨”字。




我们从鸡坨家积满淤水的灶屋跑过

大人们都在田地里干活
我们忙于打游击，消灭敌人，从中寻找快乐

我们不躲猫猫，那是更小的孩子们玩的，我们开铺子作生意
在后山的防空洞里，有烟、饼干、糖，散发副食品特有的气味

都是用废品从大队部的铺子里换来的，我们扮演商人
有限的副食品正符合幼小的贫穷，我们第一次掌握了金钱

我们从鸡坨家积满淤水的灶屋里跑过，一天跑无数回
身上沾有副食品的香味，引起更大孩子的怀疑――

“咦这帮小鳖哪来钱买好呷的？莫不是偷了大队部铺子里的？”

从鸡坨家积满淤水的灶屋里跑来跑去好几年，不知哪一年我们全都消失

2012年12月15日黑夜





昆哥回来啦

周家坪下面是殷家坪，中间隔着几个水塘

小时候的水塘总是蓄满清水，洗衣洗菜洗澡洗锄头洗粪桶
还淹死短命的小孩，水牛喘气扑通下塘，团鱼爬到跳板上乘凉

田埂弯弯，又细又乱，一座国民革命军老爹的土坟横卧路边
最早几年我每次路过，总要快步跑过，好像民国鬼魂要索我小命

经过若干水塘和民国鬼魂的追打，还有一片枯叶婆娑作响的竹林
就到了我外婆家－殷六爹家，姓殷的几个半大不大的舅舅喊：“昆哥回来啦！”

我像个妹子一样羞怯，躲在妈妈身后，手里抱着一把铁丝枪或者连环画
我只有一个亲舅舅，其余的都是冒牌货，他们叫昆哥时却显得格外亲热

我惊讶妈妈怎么在他们嘴里成为昆哥，妈妈长着外公那样的长脸
属于高大型妇女，曾经独自抱着姐姐挤火车到高家坊找到我外公

外公中年时是一锯木匠，在高家坊锯木头，能吃饱饭
我妈妈吃了锯木场几天饱饭，像个真正的昆哥一样喜气洋洋回来啦

　　　　　　　　　　　　　　　　2012年12月16日黑夜





文学青年

外婆家在殷家坪的稻田中间，舅舅是个文学青年
我妈妈说舅舅小时候骑在她肩上撒了一泡尿

文学青年都有在姐姐肩上撒尿的历史

舅舅的小说写在绿色的格子纸上，纸香吸引我读了又读
他描述：“后山里传来蛇咬青蛙的叫声，大雨冲垮了茅棚......”

我县文化馆官刊《远浦》是一本白色封皮的32开本刊物
发表了舅舅的《一根枯死的薯藤》――栏家龙中学课间传阅的名篇

舅舅的文学成就止步于小表弟的哭闹
他是一个听力不灵的孩子，拒绝吃一丁点肥肉

殷家坪上空打谷机在轰鸣，谷酒烧红了舅舅的脸，他说你心里有人物吗？
我显然没有，舅舅一边铡猪食，一边给我讲鲁迅的《药》

我刚长出胡子，我借舅舅的刮胡刀一通猛刮
脸上火辣辣的像搽了风油精，我暗中偷看舅舅的小说并且疯狂模仿

一个文学青年屁股后必跟着一个文学少年
瓦屋外电闪雷鸣，舅舅搬一张方木桌在我家的厢房里关门奋笔写小说

妈妈肓目支持舅舅，而外婆因为要节省煤油而反对灯下的创作
那个年代的青年还抱着文学美梦，实乃饥饿年代的一大奇观

每遇大雨倾盆天色昏暗的时候，我就会想起乡村舅舅的文学梦

　　　　　　　　　　　　　　　　　2012年12月17日下昼






阉鸡佬出没

我家养了一群公鸡，它们强奸母鸡是常有的事
自家的母鸡不够，再强奸邻居家的

我们是一群乡村小流氓，追打着乡村另一群流氓
鸡毛翻飞，叫声尖硬，公鸡的魂魄赶进了我们体内

公鸡换了一波又一波，我敢断定它们都是近亲繁殖的后代
成群结对蹲在栗山塘的跳板上，脑袋歪斜
像乡村的哲学家顶着红赤赤的不合时宜的鸡冠子

在通往县城的26块碑，一个腰挂一溜小刀的
浑身闪烁鸡油的阉鸡佬，脑袋一伸一缩，驼背
他猛地冲出来吓了我一跳，时隔25年他居然认出了我
――“你回来了，小周老师！”

我恍然大悟，我是一只公鸡，还没有被阉割的一只公鸡

　　　　　　　　　　　　　　2012年12月17日黑夜

元诗歌词典

26块碑：我地一个乡村车站。





脑膜炎

如果你没得脑膜炎，你就要年年担心得脑膜炎

如果你还活蹦乱跳
你就要小心哪天被化生子带走
蛇坡里有一座小坟堆等着把你埋葬

如果你侥幸脱逃脑膜炎
若干年后你长大成人，喉结突出，嘴唇肥大
裤裆里那条蛇蠢蠢欲动滴着白色的精虫

那你就不必绕道蛇坡里，祝贺你战胜了脑膜炎
我的同年，我的一起玩大的兄弟们

　　　　　　　　2012年12月18日上昼

元诗歌词典

同年：我地把同一年出生的叫做同年，有“结同年”的习俗，就是认同一年出生的伙伴为好兄弟，并像亲戚一样来往走动。


秘密的生活

竹山里的人家仿佛在过秘密的生活，我不知他们在我整个童年时代
过着怎样的生活，倾斜的木屋，在我地并不多见

过高的门槛不多见，一个胖胖的女孩也不多见
生崽了还一家人住在堂屋里，我去外婆家时经过他们门前
他们在地坪上打闹，一齐跑过来看我，一家人又不做声了

记得他们的木屋发过一次大火
夏天的傍晚，我们都在下事塘洗澡戏闹
突然听到惊呼――发火了，一股浓烟升上西天
大人小孩狂呼乱叫，人们从田里从水塘里冲向同一个方向

火势在那个年代的风中呼呼作响，大有吞没竹山里的架势

那户人家的堂客瘫坐在地坪里哭，怀里抱着一床蓝花被
但事过不久，我在大队部看见她与一个男青年开下流的玩笑
家里好像没发大火一样快乐

　　　　　　　　　　　　　2012年12月18日下昼




寡鸡婆

很多年了，我总在某个莫名的时刻听到有人轻声叫
――寡鸡婆，寡鸡婆

这样的时刻不多，但人到中年越来越有寡鸡婆来袭的感觉

寡鸡婆是谁？我也无法确定了，我记不清他的面孔
我更不记得他的名字，他是一个小青年，也可能是一个妇女

在飞跃村的历史上叫寡鸡婆的大有人在
我掌握的只是很小一部分，并且我中断过对寡鸡婆的记忆

现在，寡鸡婆来袭
他为什么叫寡鸡婆？他的人生又有怎样的曲折？
我都记不得了

如果寡鸡婆是一个小青年，他好像是一个过早死了亲娘的孩子
他生过癞痢，一头黄毛，是偷鸡的高手

如果她是一个妇女，她是从异乡来的
来时怀里抱着还不会说话的孩子，嫁给了一个黑黑的单身汉
有一口洁白的牙齿，我曾见过她被男人打得跑去水塘里寻短见

总之，寡鸡婆不是我地方一个人，而是好多人

　　　　　　　　　　　　2012年12月18日黑夜

元诗歌词典

寡鸡婆：其本意是指不能下蛋的母鸡，讽喻不能生育的妇人为寡鸡婆，骂人话比如：“占着窝不下蛋的寡鸡婆”，但我小时候所知道的并不完全是骂人的话，在日常称呼里大多无实际意义，是贫困年代朴素的个体代号，针对不同人时暗含有讨人嫌或比一般人过得苦的意思。



野猫子

野猫子什么时候占据了猪场，我们都搞不清

有一天夜里我与哥哥路过黄泥冲，看见平日里黑灯瞎火的猪场里
有亮光闪烁。我说莫不是有鬼吧？哥哥说进去看看

我们俩兄弟推开一扇木门，门发出被猪啃过的吱呀响声
我幼小的心怦怦乱跳，哥哥走在前头

一豆灯火在土灶上冒出黑烟，鬼火不是这样子的
哥哥大叫一声――“哪个鬼啊？”

“是我，我是野猫子。”
饿死鬼一样的声音，昏暗处只见野猫子抬起头
现在推算那一年野猫子还只是我现在这个年纪

他身材高大，肩上永远像挑着一担谷，耸肩
走路两边甩手，从上事塘到下事塘，一路哼着乡野小调

“猫叔你怎么住这里？”哥哥问他
“我的屋要倒了。”野猫子答，油灯的黑烟左右摇晃

我和哥哥出了猪场，“他在煮饭。”哥哥对我小声说

没想到20多年过去了，野猫子成了我地穿黑色风衣
戴礼帽的入殓师

　　　　　　　　　　　　　2012年12月19日上昼

元诗歌词典

野猫子：有可能是夜猫子。我没有问过故乡前辈，到底该如何称呼他，在我地方言中“野”与“夜”均为同一个音。




黄泥冲猪场

洋猪降临我乡年代的一个热闹所在

猪居然还能集中喂养，一群屁股肥大的家伙
哼哼唧唧吃了睡，睡了吃，比大人们要快活一万倍

那是一个与猪同吃红薯的年代，人猪同命，连空气都干净

黄泥冲猪场飘来阵阵猪粪气息，猪粪也带着猪粪的香气

放学后我们跑去看洋猪配种
也顺便看见饲养员调戏村里的红花姑娘
此人身为猪倌，有时也与已婚妇女嬲鳖，在地上铺一张化肥袋子

快活啊快活，养猪场的快活转瞬即逝
猪场闲置多年后成了窑场，现在不见一只洋猪
只有粗糙的飞跃牌窑货堆得高高的

　　　　　　　　　　　　　2012年12月19日午间

元诗歌词典

嬲鳖：我地对做爱的尊称，指人或动物的性活动。骂人时常说“猪嬲的“。




谁偷了我家一块肥肉

邻居家的脏猫偷了我家的一块肥肉，这是有可能的
因为我昨天在打谷场看见它嘴唇上的胡须闪着油光

五妹子偷了我家一块肥肉，也是有可能的
因为他穿着他姐姐的花衣，像吃了肥肉一样在大屋场上跳绳

立肠子偷了我家一块肥肉，更是有可能的
因为他见到我时绕着走下了蛇坡里的田埂

这些人到底是怎么了？
他们偷了我家一块肥肉，就这么害怕面对我了吗？

2012年12月22日下昼




到树上去玩

我跟哥哥说：我要到树上去玩
太阳晒得蝉在树上大喊大叫，好像谁打了它们一样喊痛

我的哥哥是捕蝉的高手，他自制了个网子，绑在一根长竹杠上
我与父母、姐姐都要困午觉，蛇山坡上下都晒得昏昏沉沉

只有树上的蝉，越晒越叫，好像在召唤我的哥哥
只有抗晒能力超强的哥哥异常兴奋，奋战在捕蝉的游戏上

贫困的年代蝉声辽亮，捕蝉少年斗志昂扬
我从汗津津的睡梦里爬起来，枯瘦如蝉的身体阳气充足

哥哥托着我的屁股，他哇哇叫着把我往一棵树上推
没有爬树本领就不要想着到树上去玩，我重重摔在地上，蝉声顿失

2012年12月23日上昼





一场大雨淋湿了我

我骑自行车从县城回家
湘阴县的天黑得慢，公路两边的人家都在烧火煮饭

我是个瘦高的少年，两腿把自行车蹬得飞快
我要赶在下雨前回到家，不然我就会被鬼拦住

我像一只野兽趴在自行车上，我的屁股一抬一翘
我使出了那个年纪所有的精气，我要干死那辆自行车

就是死在自行车上，也比被鬼干死强
比被一场大雨干死强，我是这么想的

湘阴县多雨与洞庭湖发情有关
湘阴县多雷与我的发育有关，我是这么想的

雷公婆婆追着我，我像只小兽趴在自行车上
我在公路上猛地向前冲，再猛些吧我的屁股都要丢在身后了

我的鸟鸟都被自行车的硬座戳痛了，戳出了精虫都有可能
我背上火辣辣的，是不是雷公婆婆打着了我枯瘦如柴的脊梁骨？

是不是一场大雨已经淋湿了我？
是不是湘阴县的大雨早已转身投奔洞庭湖了？

2013年1月10日白昼




晚安黟县，晚安晚清

一帮人入居晚清的黟县，山色渐渐清晰

一帮人开始打牌
另一帮人忙于分辨陌生的脸

后厨传来砍鱼的笑声
晚清的厨娘呀带点暴力倾向

砍了黟县的头，再刮掉星星一样的鱼鳞片
再割钻到桌子底下的人头上的角

夜色漫长点更好
在外地时总忘记给妈妈打电话，老人家想念儿子

想念一个老儿子是一件妙不可言的事情
我体会不到老人家在老家的想念

下半夜我记起厨房里一盆鱼还在等着我
我从鬼一样的美女中爬起来，摸黑穿过黟县的地界

在晚清打牌的流氓们，你们不能陪我吃鱼吗？

2013年1月22日下昼





蓝色灯光拖住欢乐

那是谁安排的聚会？像是有意冷落那个最有钱的人

他胃痛，一片又一片把药丸偷偷塞进嘴里
我们还以为他吃伟哥呢，有人去抢他口袋里的药丸

蓝色灯光拖住欢乐，我看见有钱人眼眶闪耀泪光
那是痛苦的表情被一屋子欢乐淹没

大家都叫他大炮，大炮大炮你放开玩吧
今夜北京的灯光都是你的，今夜所有的单都是你的尊严

你买下所有的单当然是你的光荣，因为你是人见人爱的大炮
一桌子的欢乐都是你买来与朋友们分享的

一桌子的脸都浸泡在酒杯里
一桌子的嘴唇都吻着大炮欲哭又笑的表情

无声的哭泣在静静地流逝，那杯酒要了他的命
无声的金钱在桌子底下燃烧，那只玉手紧紧抓住他萎缩的尘根

2013年2月13日黑夜




这身打扮

在地铁里你吻了一个老大妈，你携带她的脚气走了几十里
在地下走几十里并不算远，因为速度是你的风度

你的风度神经质，你的人生是公鸡头上的冠子
又红又亮。这身打扮是贵族身份的打扮，代表了资产

社会主义的商人写出了资产阶级的情调
穿着必须跟上。穿着决定一切，决定意识形态

他咬着苍白的手指，这根手指曾经写过诗，也抠过屁眼
他一再声明他是一个罪孽深重的人，他声明善良是他的护身符

崇高则占了他人生的上风，他咬掉一根手指，这才好受些
时间不早了，他要向通往死亡的路上走

我亲爱的朋友，“时间终有一天将不复存在！”
亲吻十字架吧，行刑队端起了步枪，天空有美女飞过

欢乐去了远方，把痛苦留下来，孤独――你的敌人宣布：
“……退役诗人，一个爱打扮的人……判处枪决……”

2013年2月17日晨间




远处的油菜花与桃花都开了

远处的油菜花与桃花都开了，但与我何干？

我被一团雾罩在京城动弹不得
我戴的口罩像一只大号避孕套，大气胀破了春天

你杀入灰雾里，灰雾里一张床
床浮游在京城灰雾上，嘴在做报告――

远处的油菜花悄悄开放，开放在四川的河水边
河水流荡，一边打麻将一边摸来摸去

同时告诉大家一个好消息，桃花也开了
我讲过桃花开放，在浙江的山岰里枯枝上的桃花梦嗷嗷乱叫

远处的桃花梦，远处的生活与我何干？

嘴上的话随雾飘浮
春天的诗随叫声上下起伏，心紧紧抽搐成一团

2013年3月8日午间




到桥下哭

春天的灵魂到桥下哭，可怜的妇人包着头巾
去年她在集贸市场丢了儿子，从此哭丧着脸

她在路边卖菜，又挨了城管的打
她现在代表春天，头上是团雪，脸上是於血

她如果回到重庆就可以见到渝北印盒的李花
渝北李树下打麻将的川人不知道她在桥下哭

北京的风沙喂饱了悲伤的妇女，雾里伸出一颗头
“谁见到了我的儿子？”风飕飕的吹起四川话

今天暖和些，坐在一辆河北大哥的马车上
谁也认不出她是四川人，她的儿子认得么？

2013年3月10日黑夜




元普在团鱼丘

元普在团鱼丘犁田，他埋头犁田看不出有什么痛苦
牛埋头向前抬蹄，人与牛默默无语

犁完这一垄就收工回家煮饭
元普的娘得了喉癌死后，他独身一人

月亮照得蛇山坡心里发慌
虫子爬出来吹凉风，田埂、塘基、山峦暗下来

团鱼丘有一股浸水，我曾踩入其中
凉得我脚板抽筋，我一生不能忘怀的凉气进了脚板心

元普洗了洗脚，弄出栗山塘里哗哗的水声
我还以为是鲤鱼泛仔，静逸的空气里春天来了

元普肩扛铁犁，手挽牛鞭，摸黑牵着疲惫的水牛
我跟着这个皮肤涂了桐油似的单身汉在塘基上走了一段

我问他：普哥你肚子饿不？
他突然一笑，露出一排白色的牙齿，夜色里惊了我一身汗

2013年3月11日白昼

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作者: 周瑟瑟    时间: 2013-5-14 18:37

闲云野鹤 发表于 2013-5-14 18:12
非常有特色独树一帜成就卓著的诗写，完全经受得住千淘万滤。
因为个人毕竟不专业，有一个想法 ...

好的，请读诗。

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作者: 闲云野鹤    时间: 2013-5-15 05:42

周瑟瑟 发表于 2013-5-14 18:37
好的，请读诗。

太谢谢了！
那我就不客气得寸进尺一下：再恳请转过来些您流派的最具指示指导意义的纲领性文字，越系统越好（包括前“卡丘”后“元诗”及跨界实践的蓝图）。这样能最大限度保证您流派诗歌理念的纯度。

然后我去单开帖读。

时间和精力有限，作业又多（譬如读高世现），读得慢，见谅！

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作者: 周瑟瑟    时间: 2013-5-15 08:09

闲云野鹤 发表于 2013-5-15 05:42
太谢谢了！
那我就不客气得寸进尺一下：再恳请转过来些您流派的最具指示指导意义的纲领性文字，越 ...

太多了，不急，慢慢来

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作者: 鹤影    时间: 2013-5-16 10:38

周瑟瑟 发表于 2013-5-15 08:09
太多了，不急，慢慢来

看到了大家的胸怀，惭愧。

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作者: 周瑟瑟    时间: 2013-5-16 21:18

鹤影 发表于 2013-5-16 10:38
看到了大家的胸怀，惭愧。

写诗与读诗，都是生活的一部分，我们不是太慢，而是太快了。影兄客气，紧握！！

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