中国诗歌流派网
标题:
《现代禅诗探索》选刊（总第49期）。主编：也牛
[打印本页]
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-1 10:01
标题:
《现代禅诗探索》选刊（总第49期）。主编：也牛
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑
8 n3 \) }- J+ x& O/ j! ?( J
% |3 t+ l- g% W$ }* A" [ Y* t
《现代禅诗探索》选刊
' w. `; b5 a- F, u/ C7 Y
! N! l5 V/ B9 A, n+ o- r
（2014年3月号，总第49期）
& Y d, M% H9 D) E$ K
2 ^, P$ l, P H1 G% B% {
主编：也牛
/ A3 l9 B2 _5 N+ r' Z& Y
6 T! R f8 m5 Q9 B$ N# g
( w6 `/ Z# g0 u4 ?1 J( C
4 V! _! J, E1 T
【理论随笔】
! H& }* [8 z, K/ c. A! O3 f
【访谈问答】
5 J6 @ B; F1 a) } K
【综述评论】
& H) E1 @0 }! V; J
【借鉴欣赏】
" n: G8 O9 I( _- I! \4 S! D! F" I
【禅意随笔】
, J9 \. Z& g5 V9 Z; b W0 g
【重要消息】
7 k0 y* N( A8 E F
【主编手记】
$ V4 O+ r- h$ A- V( Y- r& L' W* o
0 f1 U0 R, g6 M' m N- I* U2 v% f
5 G9 h: S4 u7 j) B
附：《现代禅诗探索》选刊编选说明
F3 }* c" m9 T( Q. X5 l3 e! p+ B
1，凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
) i9 `" |' S# c @/ Q. a# [% y
2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
, _, ]& K+ }# D# F# H+ [
3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
! Q8 |9 }) O( t6 p8 B+ X* |/ _" _
4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。
% {( e7 s' P2 |
5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
- u8 r( i2 p5 i& v
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
/ y$ R8 S) `% R# f
7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。
) W3 [7 |5 i/ g
8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
5 x$ D5 h2 M6 Z4 Y$ c1 m
+ Z6 s2 W( `. @0 X2 o
现代禅诗研究会
作者:
也牛
时间:
2014-3-4 21:00
祝各位师友多出好作品，希望多多推荐好作品。
作者:
古石
时间:
2014-3-8 21:45
《静默》
5 D; ?4 f$ d4 y# ?
作者：也牛
& [- f5 Q% l! _/ C4 x2 ]
/ a& x! Z+ ~3 M3 e
这是一口
8 e: ]& t- W4 a9 C* c7 e t3 I/ v7 [
积满雨水的山塘——
$ F0 o, s( X. [3 A) ~
8 I1 Z g& d( Z& c% Z7 ^' z
当一滴蝌蚪长成青蛙
6 M! Y9 R- J" N2 C) ~( o
跳上岸来
, ^. a! P: \' X" A& U6 `: E
回头看了一眼
) Y* b7 {; A" b7 j# n/ F1 t
- i- D, ]# i& ?
——从此
7 p0 E+ S/ `8 E* Z9 a; W
不再问此岸。彼岸
! A0 g6 e3 R- e5 \
) b9 C. y3 t$ S7 L3 p# R
推荐人：古石
# A( o0 @ A! t
推荐理由：从一滴蝌蚪长成一只青蛙，这是一个生命成长的过程，也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸"，这是一种禅悟。
+ n0 u/ J" i4 d
作者:
也牛
时间:
2014-3-9 08:43
《插花》
& c, q7 ]; Y3 _) @
作者：南北
m6 t* l4 \* Z2 Q* t3 o! U: ?
" C# A0 ?6 b& w3 w
去山里散步。看到野梨树开花
: a) m' f, y2 P" N5 f, M
就折了三枝。
" W9 J/ }$ |0 f) b! ]( A
6 O! J; T- s. d' ^7 q! c
将一个闲置的石瓶洗了
. K" ?' W! i" L3 }* P* l
将野梨花插进去。
# a7 O- I/ @. |( r
; a2 K( r3 s; ^5 L/ O, u5 S
每天往瓶里加两回水
# b% u5 E7 M4 ^" J. B ~
每天坐下来看三五次
, a3 J: P; _4 o
* V* g; J' T- n" I
2014-3-3，半山茅舍。
( @) H- P% I: K
! f: b, G" H+ X1 i+ X$ S
推荐人：也牛
: i2 v6 @% I* o$ F* F- w( d# ~
推荐理由：禅是一种心境。悠然，自在。
作者:
奥冬
时间:
2014-3-10 15:40
种草莓
7 W/ ]- z* e" j7 K$ l. Q+ m
作者：南北
) F0 k' G, R J' E% a$ y+ t
6 _& }$ {* @. d* _
草莓苗是何兮
- k& b2 ^* r/ n4 i
从淘宝网订购了快递来的。
. y3 M: ] \3 K9 i# x( c
我用红砖，在向阳的木露台南侧
1 |! A3 ]8 H* m" {3 @7 D
垒了个花池
& w9 \1 g( X* z9 M
在庆慧庵边上的灌木丛下
+ ?7 _$ i; l0 i5 x4 Q: a
挖来几桶腐殖土
5 n8 u: E* w3 ?' [% ?
然后把草莓苗栽进去
7 }+ U1 k0 T! V/ ^8 R% m
浇了好几遍水。
1 G7 F; F, U) {
# [- p, o$ J$ B. G5 w! J8 Q
何兮说，等草莓熟了
8 V# x# @* r7 l7 z+ \" S
他要来吃。
0 \2 M% S, W0 x2 k2 I' F ?+ k8 h
我于是就等着他
: I9 s/ m& h( l1 O o8 I; \; O1 j
来吃草莓。
, ^8 ?- I) {) Z, ~; \7 F
/ y- ~- j0 z7 q4 C' J5 S
2014-3-3，现代禅诗院。
0 l: j; D; o8 r- `$ _; r
/ P* D- u- f/ }( B6 e
+ {* k4 z$ A- P6 F# [
推荐人：也牛
7 p+ l) D; h2 C, _6 ^% U
推荐理由：禅在日常生活中，在当下。所以禅林中说“平常心是道”，说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说，等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物，蕴含禅意。
7 u1 `- S7 ^. H: }# E; g0 Q
& b0 V7 g# V! t3 t1 O! Z2 k
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:45
一瞥
, D) V- J( ^9 }7 ]
作者：昌政
0 y/ s+ e- l7 D. q/ Q
+ b2 I/ w3 F( c% f
往窗外望去
z1 p# ^# z% r+ z1 O4 b
看见的是室内的反光
9 `; D. j- t9 H& d( i
街面的夜景都被玻璃挡住
( ~$ X/ x% L; V
他们说灯太亮了
; R" q+ E0 n* b+ P+ R9 p0 i
4 T, L- t8 J9 ]
推荐人：也牛
I% Q$ t5 W+ ]( i' G; Y
推荐理由：铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说：“当我举起手时，其中有禅。但是当我说我举起了手时，便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”，而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了，原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢，还是我们说出了这个？这也许就是禅的究竟入口。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:45
不能
' H4 o6 d: S. f1 E
作者：昌政
: v# {7 K. i, Q2 `6 y! ?
; g- ], j; Y5 g6 d8 ]
我不能让一只陶罐回到土里去
3 Q6 N- F- H0 m, G7 f( q3 P
它毕竟怀过火
4 }: s, D9 Z2 R- j5 U
以及满满的江湖
0 H. I" S) X8 q7 Z
( Q9 t& P1 w+ h
碎片
& `" O8 r: d$ S" P ~& N3 J, i! r
以及碎片上的指纹
1 A3 V: Y( `: K8 ]$ a
仍也不能回到土里去
5 J. \1 b4 W* e L( O# c% Z$ F/ ~
; `. Q. f5 g R( K: u" V- F
4 s. r- W) B) X9 F
推荐人：也牛
y, e3 Y3 k0 S1 _, \
推荐理由：这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志，暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:46
无常之美
) [: Q2 Y9 o3 s* g; M
——现代禅诗系列理论随笔之31
9 G& E! v) {: D8 N G
7 p6 }, ~" a# D e
1
/ [$ r8 O6 J1 q I8 t9 B
在人们的生活中，“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡，一只茶杯的破碎，一朵花的凋谢，一座房屋的倒塌，等等。这些所谓的无常，也就是各种原因导致了事物的改变，毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时，很多时候就会被神秘化，产生不解或恐怖效果。
; ^( w# |0 q8 ~- u( @1 z
我们知道，一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理，被称之为“真理”。那么，存在于世界之上，事物之中的“无常”之理，也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说，特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式，所体现的就是这样的一种“真理之美”。
2 Y @& h* m' p2 g
无常，是佛学里面最基本的一个概念，是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期，禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中，并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。
% H, k& L: i: L0 N, w- \- M5 V
无常，是说世界（时间和空间）上的所有事物，无论有情或无情，有形与无形，都是在不断生灭变化着的，都在不断的重组与改变，新生或死亡。无论花草树木，鸟兽虫鱼，也无论是我们人类自身，还是由人类创造的诸般事物，包括那些神灵魔怪，各种建筑器具，甚至是宇宙星球，都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久，不消亡，是不可能的事情。惟一不同的，是这个改变或消亡的过程，有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计，短者只在分分秒秒的刹那间。
# Y6 z4 y+ G. J& U$ j
一个人活了一百多岁，每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内，山的形貌可能是从无改变过的，并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变，而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言，你消失了，但山依然在。甚至你的五百代孙，八百代孙，也依然可以看到家门前的那座山，外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
& _% A7 [; o- \, j& b
“古人不见今时月，今月曾经照古人”，就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮，与当下眼前的这轮月，真是完全的一回事吗？答案不言而喻。三百年前，月亮上还没有过人类活动的影子，而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。
8 f. q. z2 P! L' {7 a3 t
2
; k" z2 v7 F7 l. Q1 A1 s# j
无常的发生，也就是事物的改变，必须具备了一定的因缘条件。因而，在变化过程形成的那一条线上，如果你处在某个节点上，无常的改变，就有了方向性。这个方向，决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果，你大概就会欢欣鼓舞；相反，如果是朝着你担忧的方向，出现了你不想要的结果，你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。
0 ]; w O6 \; I+ n
将“当下”作为一个节点，事物的变化是朝着哪个方向发展，就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说，“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进，也不总是朝着人们希望的方向行进，而是有它自身的规律性。这个规律，就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的，就是尽力去改变这些因缘条件，让有利于自身的因素多一点，以期自己的愿望能够实现。虽然，在大的事件中，特别是自然界的变化中，人为的作用很有限。
6 y; x. X7 E. m& `
事物运动方向的改变，不在末尾处，而在过程中。
+ J) H! w7 Q6 C+ @4 F; p5 ]
尽管无常的行进过程，有着方向的不同，会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的，那就是一个物体或一件事物的最后坏灭，然后，进入到事物没有产生之前“空”的状态。
/ s9 R7 a ?! [, @3 v+ v
“物质不灭定律”所告诉人们的，是事物形态的转变，而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了，成为了一地碎片，但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳，是可以不断改换的，而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同，就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。
0 i. L ^1 x3 s
但我这里所讨论的“无常”，虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况，但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为，这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看，“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子，它在遇到氧的时候，就会发生改变，成为另外的一种物质。
: k3 x5 B* S0 D! m. G3 k; ?
不过，对于真正的禅者来说，会对所有事物的无常改变，都待之平常，视之泰然，一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏，无真无假，无暗无明，无喜无悲。一句话，所有的分别心，都已经悄然放下，泯然消失。
+ G0 x4 A5 k# p, n( _
3
V3 Z. F; ^8 G
诸行无常，无常即空，空而生美。这个空，在无常进行的过程之末，是最后的结果，是解体，是结束，是完全彻底的坏灭。然后，才是新生命的开始。
3 y& \8 `& u0 Y: A4 I% Y3 e" J ^
空不是源自无，而是源自改变，源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物，无论过程疾迟长短，最后终将坏灭消失，那么从结果上说便是“究竟成空”。空，是生命道路的结束，却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方，新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋，如果这里原有一座旧房，你就得先拆除后才能开始建造。
2 h/ g( |6 u8 @6 F2 S1 }
于是，这无常，这无常导致的空，就充满了灵秀的动力，充满了一种看起来神秘难言的大美。
2 Y ~( {, ~5 t# B- ? }
无常之美的的境界，当然不仅仅会呈现在现代诗歌中，而是可以呈现在所有的艺术门类中，譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点，来体现这一“无常的主题”。
8 a3 I- W$ x- u
当然，无常之美的最终体现，是在世界生生不息的生命中。
: w) I3 [& E. H2 r/ P* ~' {8 }; _4 H
正是有了坏灭和死亡，新生才给人以惊喜，给人以憧憬和希望。
1 U5 t& i2 y. r9 ~6 l- j" \
花的败落凋零，带来果实的生长和成熟。果实的成熟，又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回，是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽，都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生，世界就将失去动力和源头，失去机会，新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变，就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。
! y9 _+ }1 }/ Z2 R3 D: x
“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。
5 \8 d2 n! X1 s# |; C) \/ `- J
所有新的希望，都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的，如果没有死亡和新生的轮换交替，这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的，所以我们对于自己和世界，才不会真正绝望。
, z3 R8 k# P4 {) T
4
. j. y% U6 v) u* S; ?: R
作为诗人，无论写人物或事物，最终的落处当不外“人生”二字。因为，诗人首先是一个个体的人，是一个经历者、观察者及思考者。这样，所及的一切，就都无不带上了“人”的立场和观点。所以，人——是所有一切背景之后的终极背景。
9 K: \/ O3 i- _, _% x
而如果是一个修禅的诗人，则对人生及万事万物的观察，又有不同。禅者的观察，自然是以禅的角度去进行观照，故而所得结论，也就不与常人同。在这个观照的过程中，“无常”将时时相随，无处不在。
6 B! s/ k4 A6 U& |5 g
这一点无论是古代或现代诗人，你只要是一个近佛习禅者，无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字，就更不用说了。我们不妨稍加捡拾，就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是，珠玑盈库。
, Y1 P( S" h3 [% D. z
早在东汉之末，曹操便有名诗《短歌行》云：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”慨叹人生短暂，生灭无常。到了唐宋时期，社会动乱，人世遭际，都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮似雪。”（李白《将进酒》）；“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”（崔浩《黄鹤楼》）；“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）。到了宋代，诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。”（李煜《相见欢》）而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》，更是将这种感叹“人生无常”的情怀，推向了极致：
; @( {- w. _& B
4 @0 Y. _ \' J7 g# X- Q7 w
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
" c( y, ?8 I3 V2 U4 R) ^# {
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
( d- L p/ f9 r5 L, h3 d6 ]
5
8 d3 h( U1 [# z5 z* Y" s; p+ h& y- Z
古代诗人在佛禅思想影响下，以“无常”观照人生、事物，现代禅诗的探索者们，虽然与古人时空相隔，但既然共同拥有一轮禅的明月，那么其作品的区别，也就仅仅是表现手法和语言上的不同，而“禅的血脉”，则是在“纵的继承”中始终相贯通的。
' }- z& V9 O4 E+ R
台湾诗人洛夫自学禅以后，笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》：
5 {5 e8 Q# {" z
# j& r/ D( J+ L) B- b
从一个不可预测的高度掉下来
& P$ A+ k& ~0 E, c6 R( U
停止在
3 R0 C1 E' z' h1 i1 u4 \
另一个不可预测的半空
* D: U( X2 E" g0 G6 o) o5 l
" d! J+ K& Y ]. e$ w: f
现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》，更是传达了无常的迅速和反复：
0 [2 l$ w. |, G/ }" E6 I
4 H# c* T: K( @; C' l1 X
那最遥远的或许就是最近的
, |5 p" O6 z: ~
冬天的雪花飘着飘着就绿了
5 k% I; T7 X# L- G
从春天的枝头望过去
- p( n% [3 d7 m- f6 A* h
一只只鸟正飞离一片树林
) t. X2 P' x0 N" a# X
这么近的鸟，一只只瞬间就飞远了
1 L6 Q7 j! r, t A. h# K
春天的枝头又挂满了雪花
8 N0 C, F6 C* ^
那最近的或许就是最遥远的
3 n9 H, v# ?2 I, `0 ^6 ]! M
当我从一片雾气中抬起头来
, M( n! M& r7 Z$ x' k
我已辨不清自己的容颜
0 \6 `3 Q" m! ?1 E m3 J% f6 O
9 y& J. l3 U7 S R
另一位研究会同人碧青，也在她的《风已走远》一诗中，传达了同样的“无常”之思考：
' B. f. O/ C3 h) V
0 C6 K0 J Z0 [
静静的湖水
# m# r6 x) X4 g$ l! G8 z
静静的你
( w" N: L+ T& z$ z' X' F9 ]
在湖的外面
7 ]+ v. D/ v! S7 y, ^- k) I
6 O7 Z7 v, {9 Z$ S
一缕山风
9 R4 I1 O; |+ p0 _. g# e$ ]
吹皱湖的容颜
8 \6 q4 y9 z( j) s, w k7 y" M4 u% c- L
湖水存在的状态
& C' J5 ]* p5 `- G/ o. n9 w7 X
瞬间
: ?' F$ ?4 G+ c L
被一缕山风改变
8 N% w, }% g, I M3 }! |7 }, [; l
' F+ h. r$ v( [' o# [7 Y" L
在人们生活的世界上
! u, Q- |+ Y& {! L+ u6 [5 P, M% T
你
' c' S3 e( G2 k" R
又有什么
0 [8 O) _. a7 j8 U
正在被岁月改变
. ^: J5 ]: |& [" S. ]0 a7 j
1 u$ {7 A& S; P; {
湖边
- ^# W3 t$ B5 q) k! ?, ?3 _
风已走远
6 l! O: o' H* E, s& j. w8 o
5 ]2 f+ N( G, B: a+ ~
同是现代禅诗同人的昌政，在其短诗《别》中对于“无常”的表达，也达到了信手拈提的状态：
$ C! I( U- ~" f; [ ?- Y2 s' V
7 l+ L, _% j/ y& b1 z
誓言刻在车厢
+ W$ R6 p4 g3 f; X
人已上船
7 x' I/ G; W: A4 W
* M$ h) X" e/ ~3 i
从此，山高水长
* Q# X/ _% Y4 ?/ v' ?
各拐各的弯
2 O; d0 J6 R; G3 d
W9 U( ~6 B- U P( g! X
在现代禅诗的创作中，因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考，可谓比比皆是，这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调，而传达出“无常之美”，则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面，包括无常在内，都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此，又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘，也就能像感受山花明月一样，感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
* H5 h- a5 A _# m5 P
作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者，一旦认识到了事物的无常性，就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变，或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕，就能坦然面对，淡然处之。
1 v: ~* N Y* U C, t
6
: d8 B( M# W0 v
无常与永恒相对。美与丑也一样。
: ^8 Q5 ~. N0 b% ^4 E
既然无常是事物存在的根本属性，那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的，那么它就也是一个伪概念。
9 v# m4 F% h# W/ H
美或丑，只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地，花草动物这些自然事物本身，是不存在这个美丑概念的。
& U8 `8 T5 z- T+ H; P
诗人看到山坡上的格桑花开放了，欣喜若狂，赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡，牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。
8 j& D) \4 e3 V
所以，我这里所说的“无常之美”，也只是一种借用，是一种“言说的方便”而已。我想要说明的，只是对于“无常”的正确认识，它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊，而是新生命的产房。
6 z2 v/ e9 Y* X9 o
如江河奔流，也如山川镇静。
! K: U- d; P* X8 `
+ g) |' f5 ^6 Q
（2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院）
( [, m# [- |5 E6 B" I
) t; k; a: K: p1 {# J1 a
, y* z5 n, {& t2 @; h4 H
推荐人：碧青
; W! b3 ~& @4 N' ]7 N+ E4 O
推荐语：几年来，南北的现代禅诗系列随笔，伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》，不仅阐述了禅的基本思想，同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品，透彻地表达了无常之美的真义，这就是事物的根本属性。无常的变化，在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里，无常，亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视，只有禅者能够做到。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:46
屋顶上的月亮
" k. z; G* b9 ^% c* N# I
作者：刘频
8 l7 f# U9 M+ j+ |' Y
$ d) u6 ?5 D. h3 y8 @
月亮总是和我的屋顶
- b& b+ [' d" u6 m- D
保持着固定的距离
/ n0 a- j+ Z) _8 N. R% L2 V
在我三十年的仰望中
7 t8 y" c- X- ?8 d( _' B: L$ @9 g
它也不肯降下一点点
& | q5 O" Z& T) B' {
# j9 O `$ h3 J q# x( @. E! D# S8 _
推荐人：碧青
& c8 |. g* s3 d. R- [+ U0 Q
推荐语：
. ]# u* K& ~/ n4 K1 t" t. _7 R: x3 H
屋顶上的月亮，是自然天空的月亮，亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中，月亮和屋顶的距离不变，亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变，奇妙地合一，组成了一幅具有永恒意味的图画。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:46
忘言
2 ]; ?8 V/ u& k" n: a3 O; ]
作者：南北
% @6 e( ?* p8 q2 u1 j
. U V6 C4 v- G8 C8 x
面对青山
) H( F! d2 f& s
我或许说过什么
/ R% L, n0 \4 e9 H
此时，都已忘记。
9 @7 `+ {: ` x) f
9 T( @* ~ ]8 k
山中有寺
% s, y7 E( ~5 Q! I1 T) B9 O
寺中有僧
; g4 X2 |. L* W3 b6 D* r) J
僧在一棵紫薇树下。
$ ~: x1 [6 P0 Y
}7 p+ y. X( \1 X
推荐人：也牛
5 E. r# Q- m# S$ {
推荐理由：明· 陈汝元 《金莲记·就逮》：“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。”语言文字都是相，如镜照影。而真正的禅在行住坐卧，运水担柴的功夫之中。觉者自悟，迷者逐影。
作者:
现代禅诗研究会
时间:
2014-3-10 15:47
店铺里的吊兰
* k) B0 ]; ~0 \5 ]9 v) c0 |
作者：图书拥百城
3 V1 {8 ~0 r+ h- e s
4 D" v5 ]% I$ I y& A
( N Q! @1 ?; D" j# y2 Y% A9 D
喝茶时，阿0就会想起来
3 [. L. P/ \/ i# }% x
给店铺里的吊兰浇浇水
8 g" `# ~# ^6 d, u
K8 f% Y+ ]0 D+ X" ?3 @; b. c
雨天，也会把吊兰放在露天
2 D( b* Z* }% z
洗去它们身上的尘埃
[6 D* w5 \3 B$ h# v
; v0 D1 F/ `& A, A* s9 V& i Q
然后摆在灯光下
1 w2 C$ s# Y# V6 a. I r
静静欣赏它们的绿色
( _+ T! n% ^5 Z/ p
5 p& y3 @- ]) s2 t: C o- \( L0 F/ t
2014.3.9
" C+ A: D! ^) z$ C. F2 U J
' @" G e+ E; W5 i/ h/ O
推荐人：碧青
' b/ @6 J+ s% S/ X5 l8 _
推荐语：爱，已贯穿平常。想到吊兰就给它浇水。雨天，就把它放在露天，让雨水洗去它身上的灰尘。这样，才可以在灯光下，欣赏到吊兰的绿色。这首诗里，吊兰、雨水、灰尘和灯的意象，给人丰富的联想。看似平常的举动，一个动词“摆”字，透露了诗人的内心秘密，亦可通过它来接近诗意的核心。吊兰没有灰尘了，“灯”亦亮了，诗人亦直接面对着吊兰纯净的绿色。
作者:
古石
时间:
2014-3-21 09:37
《小米》
8 ~' b @/ P4 U7 O& ?/ a) T' I
作者：南北
' d3 P9 E" s$ P
+ b5 z& _5 d" A( r. M( \' S
金黄的色泽佛身那样。
6 T9 U4 |. k! m# @ ~7 j J- j
微小如一粒世界的宏愿
" s1 B* W P8 w$ C! [$ h
遍布天地。
! Q2 U, F: R- T5 q2 I2 a
9 d. x9 K. V" ~
那些年少池塘里的光阴
$ @* z8 ?0 [* p7 }% f
至今倒映着的
$ B, i% n+ C+ I d/ C
是谷地里一块绿影流动的夏天。
- i0 s- }: X7 w) }! ~8 \3 `, S
5 S" z$ b7 Y9 n- t
推荐人：古石
) Q- O# I6 ` p2 E; W* _% H# `
推荐理由：时光流逝，世事变幻。在流逝变幻中，我们需要坚守，坚守生命中那些朴素而本真的东西。这些东西或许很微小，但却很宏大，遍布天地，具有普世意义。
作者:
南北
时间:
2014-3-27 20:37
9 H u+ t$ J! N5 ?! J V
山居——忆现代禅文学院小住
3 D* Q+ v/ l1 f- _% z0 w
作者：奥冬
, K$ N) `5 N+ V. `- Q
0 M# e3 Z9 a7 p# c" e- Y3 y
雨后，青皮核桃落了一地
n$ ?/ b) I/ H$ Y; a
推开木格格窗户
4 H0 G0 Z" \$ D1 V1 |
满山鸟鸣穿堂而过
/ a3 f6 u% E8 M/ ^5 j
9 R0 C9 Z- d7 N: S3 j( r, ?0 k0 e
推荐人：南北
( g: D! K N( q7 n
推荐理由：虽然只是几个细节的呈现，但已经完成了自然禅境的呈现。
欢迎光临 中国诗歌流派网 (http://www.sglpw.cn/)
Powered by Discuz! X3.3