8 C' j8 ^( [( i& X# R n1 d一、诗人南北印象7 B5 Y/ H* T& }* q2 {" W# M
( g. ^5 f M+ z8 H5 r读着这些清美的诗，感受着诗人敏感的诗心和智慧的禅心，渐渐在心里形成这样一个对南北的印象—— - D; p4 f. t. u8 {" Q1 w6 N ^5 |5 U ' Z- K/ n* H' p4 p' b& q a1、不倦探索真美的行者诗人 0 C% K3 f* R& K" T$ e/ K; B 20多年了，南北以一个诗人，一个禅者的所修所行认真地爱着生命和生活，把属于自己的那份体悟用文字般若的形式呈现给世人。这期间，他有过短暂的安住，但更确切的说是“在路上”。脚下有路，路上有心，或者无心。他早就认识到，除了现实的家外，人们都渴望有一个精神的家，而人精神的家只能在明澈如镜的心里，其他任何外在的山水都只不过是身躯的他乡。于是，他从北走到南，开始了自己心灵的探寻之旅。就在探寻的路上，南北走成了一个名副其实的行者诗人。《行者》和《身躯这辆马车》就是他早年开始行旅时的自画像，也可说是和他类似的“在路上”探索者的群像。“乘着身躯这辆马车”，他发须飞扬，衲衣褴褛，竹杖挑着“风花雪月”，“日日生长”那“如莲的心愿”，处处留下他艰难行走的痕迹。“在路上”状态体现的是诗人在心灵之路上不倦探索的努力。而实际上，“路的延伸”和“走的不停”二者是互为因果的，因为不停的走，路才延伸开来；而路的延伸又诱惑着脚的前行。（《罗布麻的家》）南北说，“一切都在变幻，前路一概未知。但我惟一能够知道并确定的，是我的写作。只要生命尚在，写作就会继续。”（南北语）在行踪不定的生活中，他且走且写，云水随缘，行住皆安。“风起时”——* C. j. a* T9 a h) y y
2 r' b: u, \$ K! t我们在竹的醉舞中. p$ ^# [/ k- a7 l2 z6 J3 X/ b8 |
迎候 ) U* ^, }4 b. Y9 J7 m8 }9 S8 Y上升的新月: i6 A% F- j/ O/ w6 v$ l+ l" [
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期待那轮明月，也是诗人在期待着如同月色的平静心境。所以“风过后”，诗人已经 “忘却来时路”，心里没有留下一点风来时的痕迹，这就是风过后的心境。他写下《在一个地方呆着呆着，就想走了》，感慨天地之大，宇宙之广，非个人所能穷尽。然而对于永不满足的诗人来说，“尽日寻春”“芒鞋踏破”是其偏爱的人生形态，于是，梦里的远方对诗人来说永远有着其不可阻挡的魅力。到远方去，始终处于未完成的状态，最终想要达到的无非就是“没有闲事心头挂”的人生“好时节”境界。在行者看来，熟悉的地方没有风景，陌生的未知总充满诱惑，甚至能带给行者难得的宁静和安全感。这首诗形象表达了“行者的皈依在路上”的想法。另外，如《在路上》《依然，在路上》《徒步茶马古道》等诗都表达了同样的生存状态。 9 Q* G3 Q' z( h! e“我”在路上修行，在路上写作，也不忘时时发现生活中身边的美。 * M; Z6 G- v4 c$ I+ o1 `4 r在尘世往复循环的轮回之中，总有一些恒久不变的事物。禅者与诗人的双重身份给了南北超越一般诗歌写作者的眼光，他把推动现代禅诗的发展当成自己今生那件不变的事，写诗的同时整理出了富有开拓意义的现代禅诗理论随笔，系统阐述了他的现代禅诗观念。虽说这不算是严谨的有着学术分量的理论专著，但由于它们出之于诗歌写作者的亲身体悟和个人经验，因而彰显着诗人的不羁个性和现代禅诗的独特品性。而他的诗歌写作因为有着这样的理念支撑，比起前人（如废名，洛夫，周梦蝶等人）来，更具有了自觉探索的性质。 - d% h8 f8 G; n2 h0 Q$ x1 u4 ^可见，南北探索的不仅是禅的内在，还有诗的内在。这两者的结合点指向的外在表现是“美”。在他的《无常之美》一文中，南北提出不同于多数人对无常的看法，把无常当做一种美，看到了“无常”所产生的积极作用。所以他能写出《归期》、《随感园阳居》、《木笛》、《就这样》、《一树腊梅都开了》、《大讲师》等透视当下之物的诗歌。《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”。在佛徒或者禅者的眼里，任何事物都有成住坏灭的过程，有它之所以成为此物的因缘。南北在家具，木笛等物之外，见到了非家具，非木笛，非花的那些原初存在，看到了“无常”在形成事物时促成“变化”的特质。因此，他能静观烟花（《在高于世间的地方》），观《雨中睡莲》，观《星空》，观《月季花》《清明花》，观《野栗子树下的松鼠》，从细微处发现生命的美与深层的缘。这些诗呈现出一种了知宇宙的大美与贴近人世的真美。4 I% O- Z5 _8 z" N5 G: ?3 L
《不修禅的竹椅子》是其中比较经典的一首。比起那些前世今生的物自体之思考来，不修禅的竹椅子显然是最彻底的禅者。“它的心是空的”， 竹椅子本体即空，它可以包容得下所有到来的人。所以它只是静静地承受，默默地坚持，无语应对一切，任由人来人去。 4 j( X6 ?- c( _" n《隔溪花》初看到时，并不觉得有什么意思，甚至觉得写这样的诗句简直是投机取巧。然而，好诗如好茶，其自在的香是无法遮蔽的。这首诗在形式上独特，上下两段三行文字，只有一个字的变化——上段的“开”到下段成了“落”，重复造成的艺术效果增加了诗歌的韵律美。反复读几遍，就读出了不一样的感觉。心若沉溺于世俗的扰攘纷争中，自不会有这种境界。原来，诗人是想告诉我们真相——闲看花的开落，是需要一种境界的。' z {9 x& Q6 |. K m6 K
生活中处处留心，你会发现一些你忽略的东西也在尘世中经历着和人一样的种种，《被忽略了的》发现微渺之物的美丽。《其实，这鸟鸣一直都存在》写病愈后的感受。在大病一场之后，诗人重新听到鸟鸣，发现了世界本具的真相。只有“我”存在，才能听到鸟鸣，闻见花香，看见美好。而鸟并不因人的关注而鸣唱，它活着，就一直在歌唱。能够如此感知生命之美的人，是幸运的，因为这“鸟鸣”证明了“我”的存在。* M+ {+ i+ S% ^4 c R, N
无疑，诗人对美格外敏感，而禅者诗人南北对美更是有着独特的敏锐，他把每一朵花开的瞬间都看在眼里记在心上，从花开花落，风起云过，阳光雨露，日月星辰里，他细细体悟生活里的禅。独行旅居的这些年里，他看到的不仅仅是世间的花开，还有自己思想的一次次花开。花朵是诗人反复书写的对象。从佛祖的拈花微笑，到对各种花的欣赏和阅读，诗人不只是在欣赏花朵的美，更是在欣赏自己美丽自在的人生姿态。 ' x3 J# `. @3 Z8 h( Q7 R8 t ; P; W9 B' _ Z# Z城市消失 0 l' Z; K! h+ }5 |如蛇般的人群和噪音消失 ) ~; j* U) S; u0 g! e绿色的声音1 }% r6 b+ m2 x- s! b) m1 y
依然在雨中闪亮 {* B: V) T; ` }) {) M! _2 P
——《最后的月季》 " A* s8 _; Y. m& k5 V* o- U , C$ g/ f, j0 r5 C3 S% o' f3 Q正如诗人在随笔里所说，“禅不是高高在上的，禅就在每天的日常生活里隐现着。”诗人笔下的事物无不在昭示我们，禅就在你的身边。不要好高骛远，四处寻找，禅机无处不在，禅意时时都有。《大米开花》由大米在锅里开花想到——& ~# o% k5 u+ x% k$ |$ J
r1 r* W2 ]7 s% B9 A它们开花，只是生命对土地 9 i( e- o$ _" N/ h最后的语言 5 ]' O( U7 @+ l3 ^$ z$ t3 L6 ^7 L1 g+ ^8 m/ B- b
《菊花菩提》也写了这样日常生活里诗人感受到的美，诗人由静静开放的菊花想到—— 5 D8 f# f* b% B/ G8 O/ v ( a9 o$ u* f q" j3 v我只需要一方心灵的净土 ) c6 Y" J- |8 x* l' E在秋风中禅悦 " u) E6 U W/ ?( F: d在霜降下独立. F4 l' s3 O0 _