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标题: 《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期） [打印本页]

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作者: 奥冬    时间: 2015-10-22 16:03
标题: 《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）
《现代禅诗探索》选刊
$ R# \( G5 ~" l（2015年6月号，总第63期）
1 C! E# `% a0 R! L- c9 Z( a" O
主编：古石
7 W/ B5 A$ x; Z$ W) O: _

【诗歌作品】

《空山》
8 i% a' C' {' Z, B作者：穗穗

# E7 |; x1 k* ~2 i  H$ ~8 h爱上了空山
# m, U5 o* H# E& |也就爱上了层楼
' `! F! f$ P3 }, ~; b4 R每一次登临，都是一次自下而上
0 ^2 {) m% @& H$ R! S再自上而下的梳理、翻新和自省
8 l7 m3 h0 p7 e4 ]
' r" B5 |$ M$ q) X* R鸵鸟的自信在沙子里埋葬
( Q0 o# c' c! b' p4 O5 X而陀螺的人生在原地的旋转中自满
' |# X" |0 k' a/ `( Z0 e你看不到陌生的风景
也说不出自己的语言
你只是爱上了空山之空
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
( B, ?8 j6 [* k8 ?( l6 M, i爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
  V! D; ~7 v; c8 i5 b( l, J! G0 m一声清脆鸟鸣
9 T( l2 W' d/ M  b$ M+ n
年轮中的花开花落
俯仰处的月盈月亏
你给自己坦荡的一生临帖拓印
将尘埃和小草的写意，泼墨于
大地的宣纸之上
* {9 T" d, u  ^- Y
草木深深，你狂草的胸襟
必将归于空山，皈依火焰
- ~1 t6 c& d8 i+ Z0 b大开大合的每一笔每一划
都渺无可寻，又无处不在

' o( |: s1 ]+ d4 N: X. N. {2 m. L推荐人：古石
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。

2 [4 K0 H! `5 r4 B8 M《浴佛》
作者：也牛
' `( t# {7 e0 J' T# ?- H* f
) g$ E, N, q" V$ V& O' g池子里
* |, q# V; u5 p; N: k; F; T7 @, e+ B盛满了白云
# o4 ?7 |1 O' m9 l  B% ~# t+ e7 u9 t
我用云絮净身
! b5 J! q9 i+ i影子
随云水而去
, A8 \- V- [" [+ f7 `
推荐人：古石
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
3 d* Z& k0 Z) O7 a# {; W
0 D0 N6 n, c. }《夏日夜雨》
作者：朱枫
5 l1 [4 _9 B  N9 W
! M7 d% y+ A. K1 C1 u4 }5 ]- |隔着窗，听安静的
滴嗒。这样的夜
田野的绿，又厚了一些吧
; g6 Z3 C" P( n/ K  f0 U5 ^/ A* N
1 t* `" Z: x2 U0 }8 p9 r# U推荐人：奥冬
, ~% a9 u* X$ x/ L( M" @. x推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。

《夜》
作者：奥冬
5 B* l' D0 l6 }( R
院子里树影斑驳

月光透空而来
  Q8 O: ^. a, [6 ~/ r灯光透窗而出

6 p  }: Q, `) S9 O. j5 F! X) c窗内人关灯睡去
月光透窗而入

3 n/ }; @7 ~/ v7 ]- h8 D0 ]! L推荐人：古石
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
* @& U& j* x2 J1 Z# L& L" h, L
《雨季》
% p3 `$ m) R: X9 s% w作者：何兮
2 Q3 u- N( c4 d6 D
在雨季深处
藏着一朵花
隐秘的忧伤

2 {" w9 s  s- R) @9 @- @; W在忧伤深处
藏着一朵花
( [- ], F6 c5 Q" m! j. J- ^. ]漫过一生的雨季

推荐人：南北
( ?# c: i1 I( {+ t推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。

《轮回》
* a$ p5 x9 E2 K$ I作者：江晓帆

飘落的秋天
8 k8 e+ _* ?8 }- I1 _( a, C) n) Q, q  O飞上
春季的  枝头

# X8 U$ p" Z1 V9 P, ~6 f+ t推荐人：南北
0 ^9 \+ ~2 [: w1 I2 ^" F) o推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
6 }( }' `1 l+ `9 {7 p: Q
. S( w* Z1 F9 t$ P《灯》
- u$ g% h0 B! f4 D" a2 d* v作者：雨浓
4 v$ p& [+ j- V  ~- V/ `( Z
我一再提到一盏灯
实际上它始终是两盏
% l2 e( M% q) U$ L/ G4 y2 ~+ U- k. M9 m一盏熄了
一盏亮了
/ y6 [+ \3 Y( g
7 @7 V9 D* }* a% h* x2 `8 k在午夜
它们反复的交替

推荐人：古石
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。

+ P/ m% y9 ~& q: I3 c( a  b《静宁寺》
  _3 i5 T1 p  e# p作者：古石
; q; v- P5 f$ C, F4 |
" J& {2 {: s' A7 T+ l' \每天一早
那个老僧
/ {/ i# Q& U1 j" |% u总会用陈旧的扫帚
2 P6 W/ Z  b7 q) q1 {扫去满地新鲜的尘埃

8 \% K% c) U" D3 M5 p7 c每天一早
鸟鸣静静的
7 p% p  C0 I; A同晨光
闪耀在老僧身上

& i) V. Y# V9 M6 K6 K推荐人：奥冬
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
1 f. M1 M% F  H) J* N8 I
《2011 年1月9日夜》
+ G9 O: x, l& R+ Z8 n! d" Z9 o作者：首滨

这雨是从哪里来的，这般零落。
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
) M6 P# W  ?, T! `4 Q4 l
# g, I/ ^' C4 ?4 f- v  M$ W3 j湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
- l; |, d/ C2 R# S4 h" E我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
5 M+ k: r+ |1 _- O- t2 r冷在雨那儿是什么？
% c$ a" L0 a! k
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
! g7 z4 y' e& j$ ~# x& F& T别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
真的是那朵走丢的云吗？

但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
; F" `- f: t2 W1 ?8 B  `
/ j+ g3 C9 C5 Q" U7 f$ k& N2011 年1月9日夜，是梦幻的。
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
: f+ }, v6 b7 E+ d& D在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。

, Z4 o8 }/ _& F- b3 C推荐人：碧青
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
　　“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
/ L1 Y' Q  V4 b- z+ `  G+ R　　我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
　　冷在雨那儿是什么？”
  z  K/ u  A* O- P　　雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
　　这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。

6 }; {8 g/ C3 s+ b( p《出画》
1 L/ k6 |4 Q& J7 |$ |/ U2 P作者：奥冬

远山起伏，有飞瀑
* g& O, h6 x: k奔泻，汇入平静的湖
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
: }& E! C3 [% q2 f% s2 N与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
在水面相遇。她长裙赤足
2 ]. a! |; q6 o. z0 p% W; d涉水而来，出画，入诗
" G* ^0 i9 P/ d% i7 r1 M( R  a9 M呼吸掠过世间

推荐人：古石
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。

《夜宿抚民镇》
作者：南北

5 ?" t: Q; s( T% u) s: D一片月，隐在云中。
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
夜行人的累和饿。

6 T+ m+ D1 Z" L+ ]& P去往长白山途中的这个小镇，如同
- Y, f# @$ H* ?4 d+ n' }1 v入定的僧，双目微合。人声，犬吠
! T% L9 p, E9 \5 p$ s都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
% ^- Y. T1 ^3 D& t9 _% }+ W
有几家店还亮着。犹豫之后
7 [3 ~) |- I1 f! C' ]# G% U- |6 _石上硫终于将车停下——
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
5 i0 e! Q6 X- k陌生途中的这个小镇。

此时，天亮。我们重新上路
影子在身后，白云在前方。

推荐人：古石
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
$ J5 d+ D' O9 U( v; o1 @+ b% T
《百年之后》
作者：也牛

  l% U4 a; }* D4 Q( x; Q2 C走进夜里，我是黑色的
一部分
你忘了又记起时
我葬在深山
, W$ n; w- ]* z( L) X
正如站在人民广场挥手
' p5 l0 L' X$ F7 O% w庆祝。现在我是人群的一部分
——但只有我自己知道
% N; n3 }" C6 L  N! `0 S& L- j1 {
. a% Z# W' Y( R# r: ^0 `/ ^推荐人：古石
( E5 n, L2 `& j+ @7 a& ~7 _推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。

1 Q4 N  ?( O( C$ l《今夜有雨》
作者：况味依然
( a$ I& z1 q: J* V  k4 E
今夜有雨
我听到了雨声
# D$ U$ o2 h) l- F1 U6 I( G9 e6 G鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯亮了
( P. q  W& ^$ \- Y2 c; r那扇窗里的灯熄了

今夜有雨
, g; [% R& ?- m* y9 A7 s7 |5 {已听不到雨声
鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯熄了
; n) D; u0 t, P1 i) ~' h3 A那扇窗里的灯亮了
* F& M+ R. ~% N8 d' T5 L8 w' m
今夜
* j4 K3 h1 ~# u  r9 A+ U+ F有人早睡
有人清醒
今夜
/ M! G2 t" R9 c: g有人面壁
有人读经
$ n$ m7 a' J) l- s  F+ y: l' f$ y9 |
推荐人：古石
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。

# I+ P6 t0 O* R( I; x《尘埃下的和尚》
作者：岱下人家
9 S% R2 A. {; L& L+ h- y
  K% _+ }- M* ~: g9 ?0 d6 c2 ?墙外到底有几棵树
庙里的和尚也说不清楚
$ l5 }( y3 J% P, s! ?扫起的尘埃飘出去
风刮的落叶飘进来
/ @! k/ j  Z- w- i$ Z0 ~司空见惯的事情
# u% f" U! Y' `+ u+ K+ Z( ]$ F* f7 q和尚们并不想知道究竟
* E+ a7 l4 {3 N他们的目光
就像斜照的阳光
穿过叶缝
照亮尘埃
发出金子一样的光茫
8 Q, G. n( |  j
% w, O) ?- q; Q# m) k9 o) U推荐人：也牛
% n. E9 W# @' b9 W$ y; f4 V. E3 m/ i- a推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！

# l5 m" {- [" k8 g( q- }《山鸟》
作者：慧存

她在为谁而鸣
% ?+ r2 Y- V0 T是山么
1 u  a& z) D4 Q7 ^是水么
  F5 t4 o; c' W4 a2 l是花草虫鱼么
; Q2 a1 }# _& ~* G% p. ]+ d反正不是我
  O+ s" N# y9 X5 U* E% _  \3 |
山鸟无我
一直在那儿鸣着
) Q* ~2 |% X* E$ F9 t+ ^2 Q' y1 U
. O) T( a7 q- _( Y我仿佛听见
. U3 i& ]& j% K1 _% ~9 b) @远山寺院的暮鼓声中
3 u# B3 M2 o4 @4 m$ S- b拥挤的
全是她的禅意
) p0 J( b  c, N( j; [& |% A( ~; O
3 i' r* x, R& u推荐人：南北
1 d6 [: I4 j+ b; ?* Y6 V; O: Q推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
- }( R' N) V# N# z
《星光》
作者：楠山

是这样的安静
其实不是安静
5 ]1 Y) n! L; U. G是孤独
其实不是孤独
/ t: F7 f5 u1 c是你不在
4 J/ ^, V$ h/ g其实不是你不在
5 w4 ]0 _) i$ p7 Z. Y4 s; _0 X2 i是——
5 J; T% d* f2 X& ]- K& [$ |+ _你是星光
是这样的安静
& c/ X+ Y4 `2 ?! u
推荐人：奥冬
0 u. ~6 C8 r. \5 }9 s推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。

【综述评论】
' o+ l) K* j# P2 L  H. ]
台湾女诗人的现代禅诗简析
/ g- o% y" B5 c+ w作者：碧青
/ \$ H1 a: p# T' P/ `9 F
8 n  A+ r9 @/ ^) f) N       在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
　　一、古典的诗韵里自然透露着禅意
9 s* W$ M* m( T0 D. q; _　　台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
5 t. S' Y* L6 b　　蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
; `( Z; w1 u) Y* \/ [* p　　蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
　　
       有一种低低的回响也成过往  仰瞻
/ x0 @- Y" O* @$ s" @　　只有沉寒的星光  照亮天边
　　有一朵青莲  在水之田
5 L7 w! Y1 `) F5 f1 D$ h5 \　　在星月之下独自思吟
　　可观赏的是本体
* `" T" D5 C4 a: M　　可传诵的是芳馨  一朵青莲
5 J5 I- G& P) {9 |- j. U. g　　有一种月色的朦胧  有一种星沉荷池的古典
　　越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
$ y- D( @; o+ L1 s2 Y　　幽思辽阔  面纱面纱
$ ^$ ?9 K+ n% c7 N4 p+ X3 l* t　　陌生而不能相望
0 ], y# _+ |/ M; A% ^0 R2 m8 i: Q　　影中有形  水中有影
　　一朵静观天宇而不事响嚷的莲
) Y1 P/ \1 h( e. k* d
　　紫色向晚  向夕阳的长窗
　　尽管荷盖上承满了水珠  但你从不哭泣
1 S/ Y3 P& `$ o( h; G+ @* d8 N　　仍有蓊郁的青翠  仍旧有妍婉的红焰
　　从澹澹的寒波  擎起
0 n$ i& X5 Z( g  t7 T
　　这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
       有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
　　二、直接抒写禅思之境
　　当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
* a# c# a( T) o9 ~　　詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
6 @' {7 S; p& [      
, |1 |5 c+ V: _+ d+ P4 t            1
8 X" i3 G+ L: r% I! a7 e( U　　水在森森的烟波说法
　　说你心里也有水的寂静
3 Q% w, ~/ i2 w　　也有水的忘情
　　也有水的映月
+ j5 i, h& t/ B　　也有水的空影

0 Y2 v, N9 s. T: @+ o6 b. m! U　　梦在深浅难测的国度说法
" i( R! O& Y$ k6 v- s　　说你心里也有远远的笑声
　　也要霎时的惊疑
0 ~: d' d4 A# y% J
( ]' r2 S; E0 R6 q' q/ q　　也有不入世间的妄言
! H/ |, |  P: c　　也有飞越，超过束缚的一切

, `" s% v. }9 i' X; x! I5 u            2
' g$ f5 v3 c2 ?- p　　这是万物在说法
+ g' ^8 d/ G% Y' U" E　　这是万法的本性
/ s6 f1 C% Z3 x+ d8 U; n　　秋天的风在高空呼啸
　　雏鸟在呢喃
$ G5 K3 j0 e1 [' S) t6 l/ e　　田园的种植。萌茁和收获
. E7 x) f1 _! f; D　　婴儿之哭之小之成长
　　即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
　　也是万法之必然

/ R. V' F# j* i" ?' A　　眼泪在哽咽的心头问你
+ F0 x$ x  r9 ?  W7 K( n　　是在为无常哭泣吗？
　　你说：呵，不。我是为爱哭泣
  \, C$ F+ u" c& M( g) f( d, \　　爱是至情，爱是自然

' D& J: m% K$ p! M　　——自然，在哽咽的心头
6 p& h2 ?3 V1 J3 ~9 I　　用眼泪说法
2 ]) V' t. h- F
; r8 O1 L( O4 n7 g1 z, }  O0 n! F( ]　　诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
9 P8 _0 ^' ^4 U, b5 }　　“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
　　所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
! G: k. t" T# v$ X: T* H　　自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
　　《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
　　这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
, C0 Z8 u% C! _( r( s( f　　三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
0 F" h3 t- ^9 {4 W: I. N　　对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
( O6 W" D) ]) t; |　　例如《不知时》：
                  
& p, G2 _" J, V7 K　　没有一点必要
- @. \- x. \2 h- Y& |　　那朵花就开了
　　而且人们不知她的名字
　　但花还是凋落了
- o; G7 p% A( E9 L0 @
- l1 C3 P2 {; Y5 w　　为了什么必须死呢

; Y' p5 z$ K6 H8 X0 `6 G9 s/ Y/ T　　从头到尾
　　无名也无姓的时间
　　被一朵花占用了

8 L* [9 R1 R! v! s　　我说春天时
/ c" d* Y- w7 h  J5 R　　其实已是初冬
　　又为什么土地要怀孕种子呢
　　白骨精问的

+ ?: x9 g% q8 @, s; E& c　　颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
# J/ g: Z' W" a- @       这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
       悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
* C- V4 t# h, G/ K　　《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
　　四、终必归空的爱情空幻之美
　　佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
; }+ _2 K8 R: i. ]& Q! c1 `8 y　　禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
　　表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
　　席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
! I3 o  f+ v; R, {# @9 E3 |　　女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
) N$ i2 S! x2 t0 f) ^6 S　　佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
   
! g" p% c$ G4 N# [  n       在年轻的时候
　　如果你爱上了一个人
       请你一定要温柔地对待他
       不管你们相爱的时间有多长或多短

       若你们能始终温柔地相待  那么
  C+ n* m  R7 B! E$ Z  O" d: D# [       所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
       若不得不分离
　   也要好好地说声再见
       也要在心里存着感谢
* T8 X: T: G1 n+ i: J& m　　感谢她给了你一份记忆
- U' w8 k4 X4 K, f7 S4 Z% a& F
+ ~% A/ a2 _2 @; ]% V' n( v       长大了以后  你才会知道
' T# L0 N5 D5 Q+ z6 W0 N, a! q: S　　在蓦然回首的一刹那
       没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山冈上那轮静静的晚月

       几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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4 b% I0 |+ Q9 ^7 R　　没有怨恨的青春才会了无遗憾
. q5 a9 N  `4 C2 E0 _. y9 y　　如山岗上那轮静静的晚月
6 f% j; u- f. g0 @
' W3 L; C: r2 X' w3 a0 m　　那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
　　她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭  不忧  也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
　　其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
　　席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
　　
0 s# a5 c8 \0 I# c       今朝  仍要重复那相同的别离
0 N+ L5 I' V* X& n7 p$ ]　　余生将成陌路
　　一去千里
　　在暮霭里
- l' N3 V1 D8 p  D9 I0 _! v　　向你深深地俯首

　　请为我珍重
　　尽管他们说 世间种种
　　最后终必 终必成空
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　　在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
% n) d0 [& |4 Y- W) S! A3 _6 ~　　空，成了终极的归宿。
　　席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
6 [/ x. s3 u+ m% ~# I$ `　　以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石
( r/ ?" ~: n% P; ^推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。

禅象写作
作者：李霞

' F% y+ q  Z" e9 Z6 J: ^       禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
6 D6 K8 i: P- X' N# f       公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
8 O, X7 q9 G& U9 D# w       佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
       传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
       禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
       在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
2 V( p& M/ z3 \+ S       现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
       现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
+ w/ ]- n. V- p       孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。

峨嵋月
蘸着冷雾
- I" w7 T& Z, d# F0 ]8 M" q为大峨写生
( ]7 d" |& C) ]# t$ [' h从有
7 J' P6 x- g) ?* @到无
; C% W* V$ q7 d3 p1 Z2 S4 B
8 c# A4 o9 G0 G4 r8 G6 @       洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
       有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
' P. F8 \6 P, P
4 E/ b- L8 |) o! A6 r9 X王小妮《月光白得很》

9 \1 z6 I' \1 C( k% [月亮在深夜照出了一切的骨头。
: G; C- Q+ c; Q& Y5 Q. @我呼进了它青白的气息。
人间的琐碎皮毛
变成下坠的萤火虫。
$ _& b& n% ~! o  n2 {- I0 Q城市这具死去了的骨架。
没有哪个生命
配得上这样纯的夜色。
微微打开窗帘
7 R7 [' h: y0 u. [0 q# K9 V; x) t7 Z% ?天地正在眼前交接白银
月光使我忘记我是一个人。
6 n. K! Z& s: N, Q( E生命的最后一幕
; V* l  \  I. j( ?) P% J& A2 E在一片素色里静静地彩排。
7 ^# d4 D5 k' m7 l7 O# T# ]9 ^7 g月光来到地板上
我的两只脚已经预先白了。

! l! _: z2 W. }( K# X, o5 a- [: \       夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。

张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花
0 ~3 W* Q  Q  P- q小鸟，飞翔又落下
我把平铺在躺椅上的身体
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
桌上放着一杯茶
我可以喝，也可以不喝
膝盖上放着一本书
. i$ \% {  p6 U我可以读，也可以不读

% P8 n3 h- e- q6 B城市远去了
( t9 i3 ^! m' k一切都远去了
3 W/ ]( ~$ b" t4 C0 t这里不再有劳累、压抑、以及伤害
有云从对面的山上升起
3 [: _* d2 I/ S% b又在天空消散
  A/ ?+ c. ~# o8 ~( j, ^有风穿过湖边的玉米地
6 l% j, q* V/ R2 N3 t1 P又穿过我的衣袖
在不时响起的鸟鸣声中
我的身体变轻了，变透明了
像云，更像风

       自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
4 N+ K( d" o. x4 Z+ @       在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
- [: C$ p9 X! g# i苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
- L8 K5 M$ |& e  V       吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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) h3 ~2 ?5 l1 O* y! h# `推荐人：古石
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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  B* K. P9 Q3 D+ v' j【主编手记】

# ^$ g" E' p$ P! J        2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！

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作者: 赵国风    时间: 2015-11-12 11:55
好啊，学习了！

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