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标题:
《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）
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作者:
奥冬
时间:
2015-10-22 16:03
标题:
《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）
《现代禅诗探索》选刊
# `5 u$ V% ?/ A1 l' `# W4 A( b
（2015年6月号，总第63期）
" [ n& ]5 b$ ~5 U# x/ \
. ^ q& B4 Z/ F' `. ]
主编：古石
9 b) j4 i0 E# F6 a: [! B8 _! P
/ X% P* F A4 \* M$ W, r; A
. L3 a8 [3 c' Z* N5 [! p% v
【诗歌作品】
u( b2 j! G, O7 H8 \% t
, j9 V' a2 S0 C- p g
《空山》
+ G. N& X0 o5 q4 E, T' L
作者：穗穗
- t1 p& s& Z$ @0 S
! u g. z& j: X8 N
爱上了空山
0 j3 s6 ?8 [3 J) ? P1 e
也就爱上了层楼
. @2 X) ~; {4 D5 Z) j" M
每一次登临，都是一次自下而上
- B7 A% w7 C# _& L v
再自上而下的梳理、翻新和自省
8 s; f0 i/ B9 k( U/ ?
' S7 j. F0 L' c7 {; i6 x
鸵鸟的自信在沙子里埋葬
- U) \" i3 T* U; u2 j- N8 V
而陀螺的人生在原地的旋转中自满
1 F2 U8 k0 h4 v2 M0 {6 i
你看不到陌生的风景
& r* E2 ]+ V. D: o7 n2 \2 A& `; S( ~
也说不出自己的语言
7 f9 h9 y5 q8 u: l9 r
你只是爱上了空山之空
6 u6 r3 h" \6 Q2 ?. `5 P
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
% g4 f) ~- i+ ~5 {
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
/ Q( H0 D6 x O; n" f% z( U
一声清脆鸟鸣
2 L+ _: j$ n4 @: V- ~
7 B* L5 r1 {0 H
年轮中的花开花落
! s: A: o7 V! ^' b x) o
俯仰处的月盈月亏
0 l" ?9 [4 S0 b. Z$ g& ~
你给自己坦荡的一生临帖拓印
) {! _; i/ G, h& @- F
将尘埃和小草的写意，泼墨于
, p2 Z9 z, _8 _- t, w
大地的宣纸之上
, j8 O; |* f- n' m/ a# R
, d) v9 Z& C7 L7 Z( q
草木深深，你狂草的胸襟
( f$ J* K5 a$ T- `2 h
必将归于空山，皈依火焰
" |2 ?( I/ F# o* M. n3 g
大开大合的每一笔每一划
. u J1 e1 J+ K) v7 Z
都渺无可寻，又无处不在
7 U% v4 J" ?8 g# j2 ]
# v" a" I3 [- [- b/ z2 Z2 K8 ?
推荐人：古石
A: A" r# e% a
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
+ J, r3 ~- s* r* h
8 u, i6 Q7 i" c8 k5 S& E; v
《浴佛》
8 z4 S( @: r2 K2 L4 u! m0 P/ i
作者：也牛
2 N+ m( R* L r9 Q& J! L0 g
& W8 Q" n' c& V" K+ d
池子里
R) B1 w7 f- b$ s& @; p
盛满了白云
5 |6 m, l1 E1 y% s1 \6 b
& F" M* x' Z. c: R5 G6 T
我用云絮净身
3 d# p6 p2 \# I c
影子
; ^( z2 Y8 v/ U/ h- B8 b; U
随云水而去
" F# ^4 N% v. R" d1 [( |( x* p4 U0 |; O
9 ^# l+ A! e$ p O7 O5 D0 q3 I+ H. M
推荐人：古石
4 d5 G, v0 V0 Q! D) b' ?
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
% Y* }" e9 I! _' W, a9 D
: \( Y! m$ T* g0 ?
《夏日夜雨》
: B, q7 a& ?8 j1 T# r
作者：朱枫
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. b. p. j' }6 f; ~' y
隔着窗，听安静的
$ }0 h; F, B/ v7 G0 q' ~
滴嗒。这样的夜
+ g+ X7 ]! e& j4 h& I
田野的绿，又厚了一些吧
' ~& ?9 u8 G8 a0 @: n2 }7 j, S
- g0 }; g7 R! i) G% c" l! Z! ~
推荐人：奥冬
4 I1 H% O7 ]) a5 ?+ |% O
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
+ R2 S) V4 F6 E* A0 j
) {/ s$ t: }$ f0 K, S u0 P
《夜》
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作者：奥冬
2 J6 o/ k! z$ R' W: t
: q1 X! o; k4 R+ t+ A2 Q+ t
院子里树影斑驳
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月光透空而来
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灯光透窗而出
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# m+ o8 ]& \( w, ~
窗内人关灯睡去
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月光透窗而入
7 V' a1 q" X5 C( _
& E9 p9 {7 Q' Z; A' s# o
推荐人：古石
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推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
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. ^7 w. k# r4 b
《雨季》
2 t: x5 G( Y+ d5 C
作者：何兮
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在雨季深处
2 B9 F0 ?; x2 x$ g" F0 J5 R
藏着一朵花
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隐秘的忧伤
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+ [1 A% r. W1 d
在忧伤深处
5 J3 M' U" e- ~8 B( T8 K
藏着一朵花
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漫过一生的雨季
2 l ^( a! C1 Z4 u h- k. ~
# x! I: l2 v z" A3 a$ S
推荐人：南北
5 L: I1 _0 ]; v: m$ Y, v0 `
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
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7 G+ t" O0 j* f) j7 E; c! s Y
《轮回》
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作者：江晓帆
9 A) m' j) |% N' ~/ a7 S
/ y9 [* ?$ B, M& o! q
飘落的秋天
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飞上
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春季的 枝头
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& \$ M# V" p7 B t
推荐人：南北
4 i* ` r- v9 n3 l: t* r0 m2 v
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
: e m2 t5 }, ]% w9 d/ T3 u @
3 E; W. y w4 s; \8 T
《灯》
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作者：雨浓
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1 j" n h- c9 R% k1 j& f% @% w
我一再提到一盏灯
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实际上它始终是两盏
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一盏熄了
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一盏亮了
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3 R2 s& M1 N2 ~) a4 @% k1 y$ x
在午夜
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它们反复的交替
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7 ^5 B4 _# F9 P, Q! z$ ?
推荐人：古石
2 N5 Z1 o" f2 |" g
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
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《静宁寺》
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作者：古石
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2 e- s" Q; X7 G* @$ P
每天一早
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那个老僧
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总会用陈旧的扫帚
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扫去满地新鲜的尘埃
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9 u6 l7 g2 Z7 v- P5 a6 r
每天一早
$ ?7 u( u, {' P' Y; i9 q r% k% p
鸟鸣静静的
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同晨光
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闪耀在老僧身上
* ^% o0 A1 k+ z6 Q
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推荐人：奥冬
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推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
* G& Z0 T; d# e! E
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《2011 年1月9日夜》
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作者：首滨
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2 d+ h, T1 S, p+ h
这雨是从哪里来的，这般零落。
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仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
2 m" g/ d2 b; S4 V7 i) S3 N5 F4 `* E
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
& d! R" O: Y9 J5 u4 w8 i" I: K
# m, d3 k- O( N+ [% P
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
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我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
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冷在雨那儿是什么？
5 Q% m& M/ S- I! U- I8 ^
# J$ |+ ~! Z2 J3 u* ~, h
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
* g& P a$ }& T2 D9 r! T% W
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
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真的是那朵走丢的云吗？
; G. m+ c4 b6 G
X/ |& _5 C l' l3 u
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
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又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
9 Q" x3 s& [* c% V( @* W
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
8 T" ~& N; c% N
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2011 年1月9日夜，是梦幻的。
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我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
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在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
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6 z% A5 c' d" o5 T7 G' }
推荐人：碧青
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推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
. }9 y- D0 ~. O5 S( [0 C. f
“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
$ T* Z) C) u8 V M
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
4 V! i) b! s9 \. e/ C
冷在雨那儿是什么？”
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雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
4 c0 N: B$ l5 u+ Q% y
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
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* w0 ~: v o9 u( D0 H4 d
《出画》
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作者：奥冬
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远山起伏，有飞瀑
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奔泻，汇入平静的湖
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蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
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与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
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在水面相遇。她长裙赤足
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涉水而来，出画，入诗
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呼吸掠过世间
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* S7 P; K+ U9 t
推荐人：古石
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推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
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《夜宿抚民镇》
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作者：南北
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7 K3 F7 e0 q7 e: Z
一片月，隐在云中。
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起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
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夜行人的累和饿。
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8 V& t; r9 K( K* C
去往长白山途中的这个小镇，如同
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入定的僧，双目微合。人声，犬吠
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都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
7 B. n9 h' L7 i# a" y
- V5 B- y, n! W
有几家店还亮着。犹豫之后
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石上硫终于将车停下——
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这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
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陌生途中的这个小镇。
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此时，天亮。我们重新上路
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影子在身后，白云在前方。
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" E0 C$ s" ]: z. d& K# _4 a: s" H
推荐人：古石
* q1 s4 K3 ]/ c7 F, k
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
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: N* _0 x9 Q3 k1 Z
《百年之后》
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作者：也牛
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1 w$ i1 z2 u1 e- |/ u) N- k2 p
走进夜里，我是黑色的
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一部分
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你忘了又记起时
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我葬在深山
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; B0 p. q3 p9 E7 I2 f. D
正如站在人民广场挥手
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庆祝。现在我是人群的一部分
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——但只有我自己知道
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5 S5 l8 }9 U u. S8 O" ~
推荐人：古石
$ K9 a' M" {) T' A
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
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4 y/ [- J) U1 |/ |1 h. o1 g
《今夜有雨》
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作者：况味依然
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今夜有雨
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我听到了雨声
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鳞次栉比的高楼
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这扇窗里的灯亮了
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那扇窗里的灯熄了
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% V6 A1 n# {* B- B, B2 C- F
今夜有雨
8 G7 R6 k' [% u: ~+ S
已听不到雨声
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鳞次栉比的高楼
2 O% p; A! m8 M; _
这扇窗里的灯熄了
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那扇窗里的灯亮了
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) b% ?' V) \1 I9 [2 Z1 B
今夜
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有人早睡
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有人清醒
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今夜
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有人面壁
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有人读经
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1 b2 \* Q1 q' F
推荐人：古石
6 s6 l9 |. z; R! Z5 K
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
7 T3 d, Y6 w& B; q+ z
+ r0 c# b& D, }" P
《尘埃下的和尚》
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作者：岱下人家
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1 W+ @+ w7 n3 U" p8 V; X
墙外到底有几棵树
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庙里的和尚也说不清楚
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扫起的尘埃飘出去
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风刮的落叶飘进来
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司空见惯的事情
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和尚们并不想知道究竟
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他们的目光
) b3 U1 J6 F- s7 x( t9 t
就像斜照的阳光
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穿过叶缝
4 u) R# x% K) \" X; C
照亮尘埃
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发出金子一样的光茫
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# F; p9 D% R$ d' a9 a
推荐人：也牛
0 m4 \: `, b, F
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
0 a5 c" g5 M) J( K
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
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2 A# S( t0 T1 c
《山鸟》
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作者：慧存
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她在为谁而鸣
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是山么
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是水么
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是花草虫鱼么
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反正不是我
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山鸟无我
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一直在那儿鸣着
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* D+ T; D8 |6 ~, J2 k
我仿佛听见
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远山寺院的暮鼓声中
0 Y- A' B2 E- w/ A- h( v
拥挤的
) ]% r, T3 B- u( i
全是她的禅意
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) b$ }2 @* B6 l3 V3 w" N4 Z7 C; g
推荐人：南北
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推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
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《星光》
9 ~/ ~* }( E) L Q9 G* W" F
作者：楠山
6 Y1 A# [7 g8 S) @ d# U3 E" y
4 u* g7 r: v v
是这样的安静
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其实不是安静
5 r8 _' Z9 J d- S- B! b6 a# L
是孤独
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其实不是孤独
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是你不在
8 ` ^; w* d7 ?9 g5 G5 X
其实不是你不在
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是——
l* R( K" }! {' Y5 e/ `
你是星光
C% n t+ D+ K5 G1 m1 |
是这样的安静
! g p. h8 l: l; E1 q. K" s8 V
/ ?: d* ]/ B2 B% |
推荐人：奥冬
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推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
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【综述评论】
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台湾女诗人的现代禅诗简析
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作者：碧青
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在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
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一、古典的诗韵里自然透露着禅意
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台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
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蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
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蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻
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只有沉寒的星光 照亮天边
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有一朵青莲 在水之田
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在星月之下独自思吟
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可观赏的是本体
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可传诵的是芳馨 一朵青莲
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有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
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越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
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幽思辽阔 面纱面纱
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陌生而不能相望
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影中有形 水中有影
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一朵静观天宇而不事响嚷的莲
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紫色向晚 向夕阳的长窗
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尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
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仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
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从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
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有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
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二、直接抒写禅思之境
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当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
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詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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水在森森的烟波说法
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说你心里也有水的寂静
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也有水的忘情
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也有水的映月
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也有水的空影
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梦在深浅难测的国度说法
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说你心里也有远远的笑声
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也要霎时的惊疑
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也有不入世间的妄言
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也有飞越，超过束缚的一切
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这是万物在说法
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这是万法的本性
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秋天的风在高空呼啸
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雏鸟在呢喃
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田园的种植。萌茁和收获
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婴儿之哭之小之成长
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即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
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也是万法之必然
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眼泪在哽咽的心头问你
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是在为无常哭泣吗？
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你说：呵，不。我是为爱哭泣
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爱是至情，爱是自然
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——自然，在哽咽的心头
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用眼泪说法
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
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“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
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所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
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自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
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《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
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这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
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三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
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对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
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例如《不知时》：
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没有一点必要
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那朵花就开了
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而且人们不知她的名字
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但花还是凋落了
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为了什么必须死呢
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从头到尾
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无名也无姓的时间
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被一朵花占用了
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我说春天时
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其实已是初冬
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又为什么土地要怀孕种子呢
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白骨精问的
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
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这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
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悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
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《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
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四、终必归空的爱情空幻之美
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佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
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禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
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表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
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席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
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女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
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佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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在年轻的时候
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如果你爱上了一个人
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请你一定要温柔地对待他
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不管你们相爱的时间有多长或多短
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若你们能始终温柔地相待 那么
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所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
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若不得不分离
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也要好好地说声再见
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也要在心里存着感谢
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感谢她给了你一份记忆
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长大了以后 你才会知道
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在蓦然回首的一刹那
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没有怨恨的青春才会了无遗憾
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如山冈上那轮静静的晚月
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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没有怨恨的青春才会了无遗憾
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如山岗上那轮静静的晚月
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
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她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
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其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
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席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离
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余生将成陌路
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一去千里
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在暮霭里
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向你深深地俯首
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请为我珍重
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尽管他们说 世间种种
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最后终必 终必成空
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
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空，成了终极的归宿。
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席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
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以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石
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推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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禅象写作
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作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
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日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
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公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
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佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
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传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
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禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
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美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
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在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
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现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
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现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
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孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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峨嵋月
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蘸着冷雾
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为大峨写生
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从有
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到无
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
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有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
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我呼进了它青白的气息。
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人间的琐碎皮毛
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变成下坠的萤火虫。
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城市这具死去了的骨架。
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没有哪个生命
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配得上这样纯的夜色。
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微微打开窗帘
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天地正在眼前交接白银
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月光使我忘记我是一个人。
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生命的最后一幕
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在一片素色里静静地彩排。
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月光来到地板上
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我的两只脚已经预先白了。
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花
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小鸟，飞翔又落下
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我把平铺在躺椅上的身体
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像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
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桌上放着一杯茶
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我可以喝，也可以不喝
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膝盖上放着一本书
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我可以读，也可以不读
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城市远去了
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一切都远去了
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这里不再有劳累、压抑、以及伤害
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有云从对面的山上升起
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又在天空消散
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有风穿过湖边的玉米地
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又穿过我的衣袖
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在不时响起的鸟鸣声中
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我的身体变轻了，变透明了
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像云，更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
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在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
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苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
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吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
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苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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推荐人：古石
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推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！
作者:
赵国风
时间:
2015-11-12 11:55
好啊，学习了！
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