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标题:
现代禅诗探索（2015年3月号，总第60期）
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作者:
奥冬
时间:
2015-10-22 16:08
标题:
现代禅诗探索（2015年3月号，总第60期）
《现代禅诗探索》选刊
4 i; X# r4 P# k" ~/ M; m1 n
（2015年3月号，总第60期）
9 j3 B& }( w w5 Z
2 \% t0 t9 p" f7 G' o B
主编：也牛
& O8 E) X$ z! g5 o7 T! I& @
( b0 O9 k( V7 B! u+ o/ e2 I
. S/ F+ K0 P p
【诗歌作品】
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9 S/ u2 q& j4 P4 P6 Z! m- B6 w9 D9 k
《明月》
; I+ p, {( J" }2 s
作者：何兮
) h* \, y+ n* ?% n2 t) U [8 f* h2 l
w% d6 \8 h. y B& u' J9 P& T
那时，我坐在山顶
8 @9 O8 ?+ }" J- t; V
月光照耀着梯田
5 d/ X9 x; ^. V6 R% B# `5 q+ U
也照耀着晚风
* M( o2 S3 T# K$ U) t' {8 p; w
( L: p, L4 e5 s5 c
那时，我坐在山顶
+ m! T) V% ]' Y
月光照耀着庄稼
$ {. n; k! ^1 y" T
也照耀着虫鸣
, y1 Q- `6 c! v) A) x
, }% o; e8 F. y) T
此刻，我就好好坐在此地
! w; @$ x0 K+ ^4 R6 ` C
月光照耀着前世
j, E+ [' }8 a
也照耀着此生
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9 v/ w. b1 f$ V/ Y# U
推荐人：也牛
5 k* B: v* ?" J
推荐理由：有人说，禅诗呈现出“万里长空，一朝风月”之境即为大化之境。而诗人何兮被万里月光托起如一朵入定的青莲。他把一种怀念写得如此透脱忘机，是参悟，也是禅定的妙用。
7 v% A0 |9 e# t$ l. }
& X3 c% c# o! b5 d+ {
《他是谁，我不陌生》
$ N$ `3 I( C! R' K2 ]1 @' f
作者：首滨
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# L; A6 z7 D5 @$ G/ d, D% X) z& ]
水拿出滴答来，是何意
0 c* @) G4 j( b6 _3 w3 D, ?
柴拿出烟火来，怎个解
4 [! S& @7 c5 L& _
+ I% \9 a- G: ?+ t8 b7 H
不是弄虚玄，他进屋举起一只手
# Y4 _; v9 V* i9 e5 Z( T$ L6 W+ g
问：这是黑手，还是白手？三条腿的蛤蟆
* j, Z) ]2 W, f9 z0 k; T$ u
不上路，坐井观天，卜算明月几时有
3 f5 f) q- c9 p2 M0 U1 s% a
天高云淡，淡去的云会去哪里
( R& {8 r- z( h7 \
灯照眼前路，风吹瓦上霜
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# o8 V: C. m; y% j
他又说：虫吃叶子，为啥不叫吃茶
: ?) j9 \& x, w& j1 g
茶有甘苦，谁能独取一味。无人坐的椅子
5 J/ v# K0 j6 r; I8 q, A
秋深也无闲时，自晾西风又半天，谁能给个知见
) y- a( U1 F; s% M0 H1 X5 j
落在尘埃上的叹息，是大是小，是软是硬
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围观者众，哪一人最想触碰一下
I+ S5 j2 L2 Z5 p4 |
心里面蹲着孤独的人
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7 [4 o, |9 z( l$ W G+ ~6 ?
他接着转身，拍一声衣兜：这里面有痛吗
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为啥装入止痛药，这也方便，那也方便
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要个方便做什么。他是谁，我不陌生
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来这里的人，大多有名无姓
5 e. j M. H: _
. Q( A9 a( \8 [
来了只喝白开水，并说
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白开水有白开水的味道
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推荐人：也牛
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推荐理由：用一颗平常心在生活中参悟，处处入禅。“白开水有白开水的味道”白开水又是什么味道呢，这与“只手之声”有异曲同工之妙！参禅之人慢慢品吧，说破总是空。
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: [* A: x) d4 V' j# ~5 u
《漫山遍野的花》
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作者：/何兮
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2 t( C' k" A; m
漫山遍野的花
3 O* H4 P4 V" [
开在童年的奔跑里
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山坡的野棉花
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田埂的小白菊
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都是我的小伙伴
) l$ f! p( r/ a, K
5 G- F W, f0 t( O" f
风中舞蹈的野棉花
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头顶露珠的小白菊
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教会一个孩子自然的禅意
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写诗是用词语去忘记
1 M! b4 C+ E# u7 Z. g
我们又知道什么
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Q7 q' i9 M& a: w% v; o- C
2015-2-4立春日晚，望江楼畔
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. o& d, Y2 g& }7 Y' |
推荐人：燕子回时
$ Y- H, h$ \2 Z5 _
推荐理由：这首诗虽有模仿斯奈德《松树的树冠》的痕迹，但不妨碍它的自足与完整。诗人用平常的诗语写出了“自然的禅意”所在。“写诗是用词语去忘记”，得其意忘其言，”自然的禅意“就在风中的野棉花、小白菊，在孩子一样无染的山野间。
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《大年初二》
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作者：白芷
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* q0 `' z+ _- e" `# X
大雨在下着
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娘家，也名存实亡
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我们去哪
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; k0 d1 g* f6 Y
推荐人：燕子回时
1 y d: b0 o1 `( x0 ^
推荐理由：大年初二是回娘家的日子。可当我们没了娘的时候，该回哪里去寻找我们的来处，看望我们的故园呢？再也无法回去的其实只是生命的一个空壳。
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8 X0 ]8 Y4 G9 c0 K: E& u
《树影》
2 h) @. `- I8 F" {0 s T4 x8 {: n
作者：白芷
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参了一辈子天
, a6 Z9 P4 c! a( [6 r
仍只能把婆娑和分量
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交由大地
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2 U; a1 U7 u/ F* R R
推荐人：燕子回时
. \" q/ d5 J' t' S: d9 C9 g
推荐理由：参天的大树，永远参不透天的禅机。它的婆娑之影只能摇曳于大地，它的生命之根只能驻足于大地。只有深深扎根大地生存，才有机会参头顶的天。
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7 b2 v- s4 ~/ f% F) ?/ {+ I# q0 k
《雾开始散去》
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作者：古石
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& S+ e8 V. |4 Q. x8 w6 X$ v0 U
雾开始散去
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一条小路突然之间
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隐隐约约
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在密林深处浮现出来
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路的尽头
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一个人影像一只蚂蚁
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向远处晃动
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薄薄的阳光在雾里飘浮
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几声鸟鸣散落在林中
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推荐人：碧青
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推荐语：古石的新作《雾开始散去》，充满静定的韵味，清新的气息。正如诗的题旨“雾开始散去”，路已经呈现。而路的尽头出现的蚂蚁般的人影，正是从迷雾的密林里走出了道路的觉悟者。此诗呈现的世界晴朗辽阔。采用暗喻的表现手法，禅意愈加浓郁。
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2 H7 R- A0 h8 w& Q+ Y
《朝圣的一天》
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作者：穗穗
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4 y k, z6 H/ z0 f( N2 K+ Z+ `& i7 _- f
我从不引用他人的精彩，
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我只说着自己平庸的话、平庸的诗。
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我等候的精彩，仍在路途之上招手，
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它们仍在未来的诗篇里，等候发掘。
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7 v: n' B- }: x) |0 g h7 A3 T% }
朝阳和落日，像我抬头和低头的微笑
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与冥思。我有朝圣的一天，开始或结束。
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推荐人：奥冬
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推荐理由：抬头微笑，低头冥思。朝阳冉冉，落日迟迟。每一天都是新的，平庸亦是精彩。
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! V7 q: ~( @ U: @9 s
《总有一朵花令我们欣喜》
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作者：星儿叶子
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春天了
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总有一朵花令我们欣喜
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就那么不经意间
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它跃入我们的眼帘
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在我们经过的小路旁
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它绽开鲜艳的笑脸
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它在风中轻轻摇曳
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向我们眨着眼
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好像还在窃窃私语
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瞬间，我们的心扉敞开
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接纳了它
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和它带来的春天
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推荐人：奥冬
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推荐理由：接纳一株小花小草，就是接纳春天。因为小花小草和我们和春天，本性上没有区别。
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《风吹大地》
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作者：图书拥百城
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山的那边
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风把白云吹散开了
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山的这边
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风把白云吹抱团了
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风把月儿吹圆了
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风把大地吹亮了
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推荐人：奥冬
! J. z7 f. T5 e2 o2 H
推荐理由：同样的风同样的山，这边的云抱团那边的云吹散。同样的佛性在心中，有的迷有的悟。一旦觉悟，月圆地亮，宇宙生辉。
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+ T4 j, D' e; ^4 o
《海景?沙滩》
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作者：昌政
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+ T$ o+ m0 q& r7 t* A
风从前世吹来，
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有来不及换季的柔软与凉爽。
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今夜，我们把海搁在谁也够不着的地方，
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只与沙滩抢脚印，
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抢着与月合影，
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与手机合唱一支海坛的歌……
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然后，
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以蟹脚横行，
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以醉步倒退着走，
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笑看晚潮尾随而来，
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涌入梦里。
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1 g7 C) ] r1 D
推荐人：也牛
: Y0 ~7 Z; a& a# J
推荐理由：是的，前世与今生无别，内与外无别，只要一枚诗心通透无相，便是无修无整的自在。“今夜，我们把海搁在谁也够不着的地方，/只与沙滩抢脚印，/抢着与月合影，/与手机合唱一支海坛的歌……/然后，/ 以蟹脚横行，/ 以醉步倒退着走，/笑看晚潮尾随而来，"把现代禅诗写到这个海拔已是叹为观止的高度！
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《春天写意》
0 X) q& w' l- r' C' o4 S
作者：空也静
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$ G6 r% ~" Y4 M
草原像怀胎十月的女人
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解开衣扣
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一座山便露了出来
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贴近耳朵
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就会听到鸟的叫声
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记忆迫不及待地
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分娩
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已是黄昏
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一个手握画笔的卓玛
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把所有的颜色
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泼向一张纸
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晚归的牛羊
2 Z6 H/ L1 [- g- }" L7 E
蹄子上沾满花香
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一只蝶，追了几里地
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还跟着
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推荐人：古石
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推荐理由：这首《春意》自然而鲜活，在一种物我合一的和谐意境里呈现了生命的盎然生机，蕴含禅意。
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《与南北老师登鸡足山》
8 r" j m! T* \5 W4 ?7 h M% H
作者：一滴
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山路崎岖不假，恰似回忆
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而乘车转索道至山顶，唯见
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愣严塔朴白，端敛不异虚空
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吃一碗素面下山
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虚云禅寺小憩，阶台，长椅
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古树葱郁的枝杆，透过新绿的
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阳光，飞檐下，风铃响起
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推荐人：奥冬
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推荐理由：当下即是（也牛）。闲淡虚空，禅意自显（古石）。
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《落在 纸上的童年》
! A. y& E3 e8 Z7 @
作者：空馨
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阵风吹起，又停歇在泛黄的纸上
, S0 \5 U* o; P: t
两棵苹果树，三只蝉
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一架秋千，荡过来
( K# w& U' X/ Y+ d
五月的月光里，那些笑声
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还是那么脆
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5 C1 j) Q$ M! ]' @1 f$ x$ |
落英在飘，我们没看见，
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苹果花，从一千朵
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开成一朵
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秋千还在晃动，风还在继续吹
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最后的那朵苹果花掉下来
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在半空，遇见我迟钝的手心
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而三只蝉离去后，一支芦苇
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在深秋的马背上，远远地
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就把我认出来
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推荐人：昌政
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推荐理由：阵风吹起，恍惚之际，回到童年，一切还是那么生动。岁月无隔，人生无痕，唯空永恒。
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4 r3 I* U3 t f5 |6 {1 r
《山寺》
1 y" s; @& P) B; ^7 f. S. p& R/ f
作者：也牛
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" d U' K8 H) d( b
一
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拜佛的时候，一只狸猫
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突然从护法金刚背后窜出来
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着实，把我吓了一跳。再抬头望一眼护法金刚
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威猛严酷的样子
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也令人心虚。山寺荒僻、空寂
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只住着一位老尼姑，不知道她一天到晚
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怕不怕
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& _" `( J2 N! x( G3 C6 H
二
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四月。山下开始割麦，耙田，栽秧
5 K4 ~ {% l; r& ` d
上山来礼佛的香客极少
8 o4 I7 D6 o" z8 a q
老尼姑除了给灯池里添添油，便拿起棕帚
# Q( ?& O, Y7 q
一遍一遍替菩萨除扫
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她神态安祥，像一位身著衲衣的真菩萨
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而坐在那里一动不动的菩萨们，反倒像一群凡夫野老
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身上扑满香尘
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2015-3-12
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, S0 m0 u6 `! U" x1 Z2 I7 J
推荐人：昌政
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推荐理由：勿着相！否则，狸猫胜于护法金刚；勿着相！因此，你能看见老尼姑即真菩萨。看破，即发现。诗散淡，味醇酽。语朴素，意跌宕。
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《春日池边散步》
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作者：朱枫
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春波轻荡的节奏，一如我漫步的闲散
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水边草芽白嫩，自在的朝向绿色生长
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一个妇人在找一只不知跑向哪里的狗
$ Z( R5 c. O' q
两只黄鸟在老柳枝间有了深情的春意
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如我的脚步一样，春光来的不紧不慢
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春堤不远的公路，人车依是来往匆匆
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推荐人：也牛
3 i, m( h3 |2 w! C5 h
推荐理由：“闲到心闲始是闲”，心中有禅，春光也来得不紧不慢了，这是禅的自在。而心中无禅的人车依然在红尘喧嚣中来往匆匆，那是禅者静观寂照的映现。
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《琴弦上的阳光》
1 S! s) |6 d/ P9 w
作者：胡有琪
/ N; y5 g* |4 F; T1 K; T
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琴弦上站满鸟的啁啾
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阳光一饮 溅一天的渴望
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2 g/ ^* _. |+ u% L
涌出门的美妙
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的确妙 妙不可言
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在琴声之上 阳光布道
3 G% X5 \) f G( U, N5 w# D0 G
大地突然长出角来
6 J) h- ?; ~1 i* `7 i
; @7 w+ W$ a/ |" U
一些事物纷纷倒立
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耳朵 变成花朵
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6 T% v7 V7 w4 N* \; O
推荐人：也牛
" k( S( y! {; j# f
推荐理由：“在琴声之上 阳光布道/大地突然长出角来//一些事物纷纷倒立/耳朵 变成花朵"修行人总会通过听闻声乐悟出缘起性空的道理，和宋?苏轼的《琴诗》有异曲同工之妙。
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【借鉴欣赏】
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岸边的诗（二首）
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《倒影》
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那时，我看到了树木倒在水里的样子
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多么美
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它们成了另一些树木，或者另一种生命形式
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不再飞翔
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有时安静下来的事物，会藏着一种力量
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隐约的水面上你看不到它
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但你的心在动
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想找一个出口
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阳光移动。阳光让丢失的它们找回自己
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怎么会是原来的自己？
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它们经过了水
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以及水面上的波痕
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《尘》
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如果没有车轮、风，和尖叫
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尘，是最安静的事物
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它喜欢待在不被光线照到的地方
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尽可能落到低处
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洁净与它保持着应有的距离
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它，更喜欢这个距离
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少木森点评：你想找回丢失的自己吗？
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岸边说：“怎么会是原来的自己？/它们经过了水/以及水面上的波痕”。那些树在倒影里如此，人生不也如此吗？！
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岸边的诗有特点，甚至可说是特色，那就是她常会写“人间的温暖与空茫”。在岸边的诗中常能读到许多温暖、亲切的细节和情境，但那当中往往又满蕴着无奈与不谐，甚至是一种无措，因而产生了一种茫然感。于是，就让人感觉，诗人似乎总是“站在事物的边缘而观照事物，站在人生的边缘而参悟人生。”
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我一直喜欢她诗里的这种温暖与空茫，喜欢她的这种“边缘姿态”，喜欢由于这种“边缘姿态”而带来的一种神奇、微妙的诗的感觉，那就是她诗里有着的一种“和美保持着应有距离”的东西，可以理解为一种淡淡的、随性的禅意吧！
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【理论随笔】
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《关于现代禅意诗和现代哲理诗的异同初探》
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作者：古石
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近些年来，通过现代禅诗探索群体的努力，现代禅诗已逐步发展成为一个诗歌流派，受到诗坛广泛关注。但在现代禅诗探索过程中，有一个问题或现象引起了笔者的注意，即在现代禅诗探索群体之中或群体之外，常有人把现代禅诗与现代哲理诗混淆，有的把一首一般意义上的现代哲理诗误认作一首现代禅诗，有的甚至认为现代禅诗其实就是一般意义上的现代哲理诗，这在一定程度上影响了现代禅诗流派的发展。为澄清认识，笔者试就现代禅意诗和现代哲理诗的异同作一初浅探讨，以一得之见，抛砖引玉。
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一、共同之处
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二者都思考、感悟宇宙真理、生命真义和人生真谛，蕴含智慧和哲思，给人以启迪。
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二、不同之处
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1、在表达内容上：禅的本质是一种启发人“自识本心”的生命哲学，它以一种超然的审美态度对待人生与世界。其根本精神内核正如正如燕子回时所言，即“‘自由’和‘自在’，‘平等’和‘慈悲’”。现代禅意诗，就是以禅为思维和审美方式，以生命本体为思考和感悟对象，以现代诗的形式和表现手法，表达生命存在深层次感悟的具有禅境界禅意味的诗。现代禅意诗更注重的是认识生命存在的本相，觉悟生命存在的真义，提升生命存在的境界，追求生命的自由与智慧，彰显生命的自然心性，获得生命的彻底解放。而现代哲理诗是阐发自然世界与人类社会最基本的、具有普遍意义的道理的诗，是作者对自然、对社会、对人生睿智的思索和深刻的体察，它更多的是注重表达人生哲理和揭示生活真谛，探讨人生的目的、价值、意义、态度等。
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2、在观照方式上：中华民族传统的观物方式，是以我观物、以物观物。以我观物，故万物皆着我之色彩；以物观物，故不知何者为我，何者为物。现代哲理诗在观物方式上大多是以我观物。而现代禅意诗的“观物”方式，则是迥异于这两者的禅定直觉，它不是观物论，而是直觉论，讲究一种自然而然的顿悟，它的关键是保持心灵的空灵自由，即“以寂照圆融的全方位心性方式‘审视’世界——它秉持主体视点失落、情感消亡和直接进入对象里头做直觉体验等三大特性”（陈仲义）。
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3、在表现手法上：相对而言，现代禅意诗在禅意的表达上更注重的是呈现，这种呈现是一种直接、直观的细节呈现，在这种貌似客观的细节呈现中，不着痕迹地融入了作者对生命、生存、生活的一种直觉体悟，让人可触可感，又难以言传。正如铃木大拙在他的《禅与生活》一书中说：“当我举起手时，其中有禅。但是当我说我举起了手时，便没有禅了。”而现代哲理诗在哲理的表达上更注重的是表现，着重反映作者对社会生活“刹那间”富有诗情的内心体验和主观感受，带有较强的经验认知和主体意识。
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4、在审美特征上：现代禅意诗更注重意境和韵味，具有空灵、静定、妙觉、通达、随顺等特征。而现代哲理诗虽然也重视形象表达、意境营造，讲究理、象、情三者有机结合；但因大多是以我观物，总体更偏于理性和理趣，具有较为浓厚的理性色彩，“思”的痕迹较重。
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5、在艺术功能上：现代禅意诗不仅能给人以启迪——引发读者思考感悟宇宙真理、生命本相和人生道理，而且能给人以宁静和愉悦——使读者在一种审美体验中感到身心安静和快乐，还能启发人的向善之心——使读者阅读后产生一种慈悲爱心。给人启迪、宁静、愉悦，启发人善心，这是现代禅意诗最为明显的艺术功能。而现代哲理诗更多的是给人以启迪，让人了解宇宙人生的根本原理和道理，对人们的生活起到指引作用，这是其主要艺术功能。
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当然，就一首诗而言，有的诗既可以称为现代哲理诗，也可称为现代禅意诗；因为诗中的哲理、禅意是在一种语境中相互渗透，有机融合的。
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下面试以诗为例，就现代禅意诗和现代哲理诗的异同，作一初浅分析。
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首先，来看一首典型的现代哲理诗。如鲁藜的《泥土》：
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老是把自己当作珍珠
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就时时有被埋没的痛苦
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把自己当作泥土吧
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让众人把你踩成一条道路
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这首著名的哲理诗，采取托物言志的手法揭示了人生的意义和生命的价值所在——“把自己当作泥土”的奉献精神，表达的是一种人生哲理。不论从表达内容、观照方式、表现手法上讲，还是从审美特征、艺术功能上讲，这首诗都可称之为一首典型的现代哲理诗。
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下面，来看一首较为典型的现代禅意诗。如南北的《木笛》：
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它发过风的声音
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它发过水的声音
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它发过泥土中根的声音
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吱吱呀呀
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从一段年轮中独立而出后
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它如今在发出我的声音
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禅思诗学主张用寂照圆融的全方位心性方式来观道体物。此诗正是以一种禅化的观照方式对“木笛”做非理性、非逻辑、非思量的直觉体验，进入万物一如、物我一如的圆融境界，聆听木笛发出的不同笛音，达到了个体生命和宇宙自然的深度契合，呈现了生命循环不止的宇宙本相。南北这支“木笛”，笛音宁静悠远，禅意绵绵，是一支天人合一、物我交融、自足自由的“禅笛”。这首诗，不论从表达内容、观照方式、表现手法上讲，还是从审美特征、艺术功能上讲，都可称之为一首较为典型的现代禅意诗。
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再来看一首哲理和禅意兼具的诗。如卞之琳的《断章》：
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你站在桥上看风景，
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看风景的人在楼上看你，
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明月装饰了你的窗子，
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你装饰了别人的梦。
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《断章》写于1935年，是一首富于美感和哲理的短诗名作。半个多世纪以来对这首诗的主题释义众说纷纭，有爱情说、哲理说、人生迷惘说、参禅说等等。我个人认为，这首诗既是哲理诗也是禅意诗（当然也可作他解）。诗人从多方不同视点以全方位心性体验方式对外部世界做直觉体验，通过桥、风景、楼、明月、窗子、梦这些流动的意象，营造出一种空灵自由的意境，表现了人与人之间、物与物之间自觉或不自觉都可能发生的这样或那样的相对关系，揭示了大千世界万事万物互相联系、因果转化、流变无常这一宇宙自性和生命本相，并且，传达出一种顿悟式的超然意味和玄妙味道，让人在联想、想象中产生审美愉悦。这首诗，不论在表达内容、观照方式、表现手法上，还是在审美特征、艺术功能上，都一定程度地体现了现代禅意诗的特点，富含哲理，隐含禅机。
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以上主要是从相对意义上所作的初浅分析，就一首诗而言，看它是不是现代禅意诗，不一定完全拘泥于上述几个要素；只要阅读后它能给人以启迪、宁静、愉悦或者启发人善心，或许就可以看作是一首现代禅意诗。这需要个人自己去体悟。当然，如果这首诗只是能给人以启迪，没有其他相关要素的参与融合，或许就要大打折扣了。
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推荐人：南北
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推荐理由：古石的这篇论文，从理论批评和审美的多重角度，开拓了现代禅诗的题材和审美研究领域，值得大家品读。且可以肯定，此文对之后的现代禅诗写作和鉴别，会起到很大的现实意义。
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【主编手记】
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这个月应该是我最忙的一个月了，许多的诗歌活动也没有参加，连诗也写得很少。原因呢，一是公司纯商业经营模式未受到房地产不景气的冲击，生意反而更好。二是公司进行人员精简，用很少的人完成很多的人的管理工作，作为厂长自然就可想而知了。放下即是当下，并不是说我们要放下工作，应该放下的是思虑颠倒，昨天与明天，当下即是，当下承当。作为一个管理者，把工作方法、生产技能教给工友是不是布施呢？让他们有一个好的能安心工作的平台和机会，从而挣钱养活自己和家人是不是慈悲和承当呢？我想，是的。禅者应该这样！
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禅讲实修实证，如果没有“剑客”亮剑的勇气，在那“电光石火”相拄的一刹那必定是命断风折，生死立显。在工作中修行，日日是好日。正如：
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《海景?沙滩》
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作者：昌政
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……
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今夜，我们把海搁在谁也够不着的地方，
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只与沙滩抢脚印，
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抢着与月合影，
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与手机合唱一支海坛的歌……
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然后，
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以蟹脚横行，
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以醉步倒退着走，
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笑看晚潮尾随而来。
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……
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那是多么无修无整的自在！同样，这个月也谢谢大家一如既往的支持和推荐，为这期网刊的编竣付出努力。谢谢！
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也牛 2015年3月31日于成都
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