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标题: 西藏 雪域 天路 [打印本页]
作者: 夏寒    时间: 2015-12-10 21:56
标题: 西藏 雪域 天路
本帖最后由 夏寒 于 2015-12-27 19:38 编辑

西藏 雪域 天路

夏 寒

我用转世的视野去看西藏

我听见西藏民歌，把蒙古长调的悠扬抬高，
一直抬到喜马拉雅山的峰巅，凝成雪原的纯净，那融雪的描摹一定是春天的姿势。
春天的圣洁，或许是太阳给迷离的虚幻与真实的一双慧眼，俯视着藏人虔诚地在诵经里修行。
在雪域高原，阳光把一缕缕寒光洒在天边。
我惊诧圣殿的雪域，难以揣摩朝圣者的灵魂。
我目光的尽头是旷远的转世，缕缕蓝烟在一缕缕白发中飘向雪域的圣殿。

鸟，带着藏人的知觉抖落的尘埃，在超然的禅境里超越风清水秀。
天边，那遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念。火焰，在转世的视野冒着虔诚。
夜晚，将藏人的大彻大悟挂在寺庙翘起的檐角上，在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密。
月光，不停地滋润着香火。
卸下一身的经文，在寺庙超凡脱俗诵唱不停……
慈祥，在觉悟中降生于涅槃。

信仰，高过珠峰的云，悬在天地中间。
祈祷的心语，是一种永不失业的天职。天路，可以洞穿天桥天门和天窗，登上天界。
但经文竖起的界碑，却使凡人始终无法逾越。
信仰的种子，在木鱼里发芽。信徒的祈祷在未知的世界显灵。
佛光，常常在信徒虔诚的视野中发出吉祥圣光。
膜拜，是超度的唯一途径，开过光的万物普度朝拜者的心灵。


我用凡人的眼光去看雪域

聆听雪山，也朗读藏经。
酥油茶里冒着一缕缕云烟，呈现藏人的是超俗的祈愿。
神鹰在雪山，拍打翅膀上的晶莹，一朵朵雪莲花含情的颤动，会让你的心境水墨丹青。
雪域，藏歌与格桑花一起争奇斗艳。
雪域，每一缕风中都夹裹着诵经的味道，每一丛草随风摇摆，也都在朗读诵经。
朝圣路上，求神灵保佑，三拜九叩是心诚则灵的写照。
信仰，把雪域覆盖。雪山，雪峰，雪域，在雪的世界，雪莲就是纯洁的化身。
念珠滚动，经轮滚滚，滚动出诵经声声，空谷幽兰冒出幽香阵阵，随风飘进路人的心里。

雪域，把岁月冻结。
水，浸透在咒语和经文里，在冰层下千年的呐喊积蓄雪域的能量。
纵横的山脉扬起的跫音被冰雪覆盖的梦，其实是屋檐上的冰溜子在春天里抒怀。
雪崩，在缭乱的梦里，惊恐一只神鹰，撕扯着雪域高原的魂灵。
追逐信仰的人们，权当是神灵在显灵。
每一缕晚霞，都在鹰翅上超度
惆怅的情绪，从灵魂的此岸抵达彼岸，需要信仰的虔诚。
生命的轮回，抑或转世，只有在雪域高原，才能展开想象的翅膀飞翔。

雪域。神，在哪里？
神，在藏人高过雪山的信仰里，但同时也在我的内心屹立。
神，究竟为何物？以往一直蒙在鼓里，今天却装在心里：
神，其实是座雕像--
神，是万万分之一的平凡而又非凡的人，修炼而成；
神，是谁都不敢做不能做不会做和做不成的事，而他却做得远超第一；
神，是为了国家为了民族，甘愿奉献自我的人，当他真的故去，就像文成公主，
人们为了追思和纪念她，于是，为她塑像并供奉，于是她就成了神的化身！

文成公主，你就是个女神，远嫁西藏，把文明传递；
播下了和平与统一的种子，灵魂永远在华夏闪光！


我用现实的眼光去看天路

鹰，在雪域盘旋；鸟，衔着佛性的灵光飞鸣。
天路，穿过湖泊盐滩沙漠，穿过巍巍昆仑，穿过赤裸裸的高原，直达布达拉宫圣殿。
远离喧嚣的圣殿，有顶礼膜拜，更有佛性的灵光。
朝拜者磕着长头朝着佛国的净土、经幡飘舞的方向跋涉，
打开了西藏的一扇扇窗，打开了西藏一幅幅深邃而神秘的风景。
在距离太阳最近的地方，雪莲花、格桑花竞相绽放圣洁的芳香。

罡风的王国，暴风雪呼啸，翻浆路翻浆。
雪域的世界，颤栗着呐喊，仿佛远古荒芜的高原突然苏醒。
风，怒吼声让人心悸，在茫茫雪域中堆砌着严寒，一条巨龙横空出世，把内地与西藏的隔绝贯穿。
雪域高原，中国人的热血融化了万年的坚冰，推土机把积雪推成耀眼的阳光。
帐篷，架起黎明，架起一缕缕炊烟，架起一条天路。
夯声阵阵，炮声隆隆，从此击毁
达赖喇嘛分裂的嚣张气焰。

天路，有朝圣的激情，更有比雪峰更高的信仰。
千年的雪山上，冷辉折射出诵经，使藏人的血液凝固。
天在脚下，路在脚下，人在天上，坚定信念在通往布达拉宫的圣殿上。
推土机，以坚强的意志，推开饥饿的肠胃以及千年的严寒。
万籁俱寂开始与阳光对接，风雪，在五千多米的高度编织成洁白的哈达。
那哈达就是通向雪域的天路。一条诠释民族伟大复兴的天路，
雪山下，火车汽车沿着天路送来的的温暖，让诵经开始流传，使藏人的血液开始流动。

2015.11.25初稿   2015.12.3修订


突破小格局的散文诗抒情尝试

王志清


我一直在追问：散文诗何以定型为一种小抒情格局？散文诗的诗意空间何以只能如此狭小？
当下散文诗的诗意狭窄，这当然有诸多的原因，而琐碎经验书写的泛滥则是其中比较重要的一个原因。当下的散文诗人满足于平面化的经验碎片的赘述，使散文诗成为纯属私人性情绪的下意识发泄，成为抒情能力弱化而抒情手段平庸的书写，遑论创新与诗意。读夏寒意象饱满而境界阔大的散文诗，总想说些什么，总想借此说点针砭当下散文诗之弊的箴言。
最近，读了夏寒的新作，《西藏 雪域 天路》三章，从三章的题目看，就觉得他在表现上又有了新的追求。标题之一： 《我用转世的视野去看西藏》；标题之二：《我用凡人的眼光去看雪域》；标题之三：《我用现实的眼光去看天路》。三种视镜，或者说包括了“全面视镜”，同看一个对象，虽然所见乃“西藏”、“雪域”、“天路”，其实是对同一对象的三种不同视角的观察，形成了一个高远阔大的空间，形成了一个易于放飞诗人的想象与思想的“第二自然”。
诗人将三章散文诗形成一个组合，形成了相得益彰的互补，这是一种打破散文诗小抒情格局的尝试。
总的说来，这三章写得比较玄，看得出，这是夏寒的新尝试。转世视野-凡人眼光-现实眼光，为什么三章是这样的一种排列顺序？特别是第一章，“转世的视野”，那是一种怎样的视野呢？诗人用此视野所观察到的是写什么呢？非常需要读者去揣摩，需要读者去拿到自己心底里来发展。
散文诗的第一章，是“用转世的视野去看西藏”。
何谓“转世”？印度教（尚存的最古老宗教）学院认为：灵魂从一个有机体投胎到另一个有机体上。转世有重生的意味，即诗人转世而后对西藏的认知。是否包含着图腾或信仰亦或灵魂在肉体间转移的暗示呢？散文诗的开篇写道：
我听见西藏民歌，把蒙古长调的悠扬抬高，
一直抬到喜马拉雅山的峰巅，凝成雪原的纯净，那融雪的描摹一定是春天的姿势。
春天的姿态是一种怎样的姿态？美学家宗白华说过：“诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。”虽然是“转世的视野”，看到的却是我们在现实生活里能够直接经验到的真实存在的世界，这是诗人所要表现的理想之境，是我们生活和创造的理想，亦即诗中说的“涅槃”与“信仰”，诗人的散文诗中是这样写的：
信仰，高过珠峰的云，悬在天地中间。
祈祷的心语，是一种永不失业的天职。天路，可以洞穿天桥天门和天窗，登上天界。
但经文竖起的界碑，却使凡人始终无法逾越。
信仰的种子，在木鱼里发芽。信徒的祈祷在未知的世界显灵。
佛光，常常在信徒虔诚的视野中发出吉祥圣光。
膜拜，是超度的唯一途径，开过光的万物普度朝拜者的永远都是安宁。
安宁与吉祥，这就是转世的视野所看到的一切，“是太阳给迷离的虚幻与真实的一双慧眼”所看到的西藏的真实。诗人写得很玄，也很虚，并没有以社会性历史性意象替代自然的原始的意象。诗人用的是“灵视”，也需要读者去调动“灵视”来观照与想象。这个世界越来越多地失去了信仰。信仰是什么呢？“信仰的种子，在木鱼里发芽”。散文诗话语不必去承受过多的来自于非诗因素的负荷，诗人以日常生活流程中的个人经验，表现出具体历史语境中的生活细节与精神幻想。
第二章则转换视域，用“凡人的眼光去看雪域”。
这一章的描写集中在人神上，仿佛是人神的讨论。神即人，人即神，神人是可以转换的，人修行到一定的程度就成为神。“生命的轮回，抑或转世，只有在雪域高原，才能展开想象的翅膀飞翔。”这是对于生存本质和终极家园的追寻，诗人发出追问：“雪域。神，在哪里？”诗人写道：
神，在藏人高过雪山的信仰里，但同时也在我的内心屹立。
神，究竟为何物？以往一直蒙在鼓里，今天却装在心里：
神，其实是座雕像——
神，是万万分之一的平凡而又非凡的人，修炼而成；
神，是谁都不敢做不能做不会做和做不成的事，而他却做得远超第一
诗人在更高层次上为存在寻求合理的依据，一切都是神性，一切也都是人性，神成为固有人性的容器，神也丰盛着人性的蕴含，具有一种普遍性的人类意义。
第三章则是“用现实的眼光去看天路”。
这一章先写背景，而背景中突出的意象是雄鹰，诗人赋予雄鹰穿透历史和超越现实生活的精神力量，而作天地精神的呼吸，而成自由思想的飞翔。
罡风的王国，暴风雪呼啸，翻浆路翻浆。
雪域的世界，颤栗着呐喊，仿佛远古荒芜的高原突然苏醒。
风，怒吼声让人心悸，在茫茫雪域中堆砌着严寒，一条巨龙横空出世，把内地与西藏的隔绝贯穿。
雪域高原，中国人的热血融化了万年的坚冰，推土机把积雪推成耀眼的阳光。
帐篷，架起黎明，架起一缕缕炊烟，架起一条天路。
散文诗中引入天路，直接出现反映时代精神与现代化建设的描写。而“天路”植根于诗人内在的心灵世界中的寄托与期冀，故而也给以散文诗以特殊的生命活力，并赋予丰富的思想内涵。“天在脚下，路在脚下，人在天上，坚定信念在通往布达拉宫的圣殿上。”诗人也建构出一种美与善的心灵归宿。
这三章散文诗，在取象命意、结构、语言能力等方面，与其此前的作品比，都有新的创获，其实也体现了作者一以贯之的风格，在壮美的景象中糅入浓郁的诗情，既刚劲阔朗而又情致缠绵。
清代诗论家沈德潜说：“余于登高时，每有今古茫茫之感。”中国古代诗人都有登高之嗜，也多有登高之诗。为什么要登高呢？也是为了从有限的时间空间进到无限的时间空间，从而引发一种人生感和历史感。夏寒三章散文诗，所写的雪域高原，登上了高山上的高山，是鸟瞰的大视镜。青藏高原的这一部分，平均海拔超过4500米的区域，最高海拔超过8800米，面积约100万平方公里，是“世界屋脊”。诗人在无以挂碍的视域与观照中，获得了超出狭隘私我角色界限的生命体验，而将自然物象与生命和灵魂直接的契合。
我们以为，大胆前行且勇于探索的夏寒，在散文诗创作中正在不断地尝试新的探索，这在创作中应该提倡。
草于2015-12-9
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        王志清，南通大学文学教授，硕士生导师，著名学者。主攻唐宋文学及文学评论。现为南通大学古代文学唐宋方向学科带头人，南通大学生态文学研究所所长，兼任中国王维研究会副会长，江苏省中华诗学研究会副会长，中国赋学会特邀理事，孟浩然研究会。自2000年调入高校以来，在数十种刊物发表论文。
        其论文1990—2000发表文学论文40篇；2000——2010著、编出版 《盛唐生态诗学》北京大学出版社2007等18种；2011年《北京大学学报》《光明日报》等发表文学论文15篇；2000年 《东北师范大学学报》等发表文学论文5篇；2001年 《人民日报》《中国文化报》等发表文学论文12篇；2002年《文艺报》等发表文学论文9篇；2003年 《学海》《天津社会科学》《鲁迅研究月刊》等发表文学论文15篇；2004年 《深圳大学学报》《山东师大学报》《南京理工大学报》等发表文学论文9篇；2005年 《学术论坛》《南通大学学报》《新教育》等发表文学论文11篇；2006年 《文史知识》《山东师大学报》《光明日报》等发表文学论文14篇；2007年 《名作欣赏》《唐都学刊》等发表文学论文12篇；2008年 《民族文学研究》《文学遗产》《唐代文学年鉴2007》等发表文学论文16篇；2008年 《民族文学研究》《文学遗产》《名作欣赏》《出版人》《唐代文学年鉴2007》等发表文学论文16篇；2009年 《文史知识》《福州大学学报》《古典文学知识》等发表文学论文9篇； 2010年 商务印书馆《文艺报》《文汇读书周报》《文学报》等发表文学论文16篇。
        文学创作，以散文诗影响较大，曾经在《人民日报》《光明日报》《中国文化报》《文艺报》《文学报》《诗刊》《中国诗歌》《诗潮》《扬子江》《散文诗》《散文诗世界》《香港散文诗》《文学报》（港）《文艺报》（港）《华夏纪实》（港）《葡萄园诗刊》（台）等刊物发表文学作品，其作品被选入《中国新诗选》《世界华文诗存》《江苏新诗50年》《中国散文诗经典》《中国散文诗90年》《散文诗六十年精品选》《大诗歌》等十多种选本，编入多种诗歌、散文诗年鉴，并被《二十世纪中国散文诗论》等专著以章节的形式写入。

   
作者: 康京凌    时间: 2015-12-10 22:00
万籁俱寂开始与阳光对接，风雪，在五千多米的高度编织成洁白的哈达。
那哈达就是通向雪域的天路。一条诠释民族伟大复兴的天路，
雪山下，火车汽车沿着天路送来的的温暖，让诵经开始流传，使藏人的血液开始流动。
作者: 康京凌    时间: 2015-12-10 22:01
学习，问好
作者: 康京凌    时间: 2015-12-10 22:01
上提
作者: 夏寒    时间: 2015-12-10 22:15
康京凌 发表于 2015-12-10 22:01
上提

谢谢京陵！从不同角度，写一个地方，作为一种新的尝试和探索！
作者: 康京凌    时间: 2015-12-10 22:22
夏寒 发表于 2015-12-10 22:15
谢谢京陵！从不同角度，写一个地方，作为一种新的尝试和探索！

很美。学习了。问好老师。
作者: 黄锡锋    时间: 2015-12-10 22:42
提读多角度的尝试和探索！
作者: 胡蝶    时间: 2015-12-10 22:43
感读新作，问候夏寒老师！
作者: 黄锡锋    时间: 2015-12-10 22:43
学习佳作
作者: 胡蝶    时间: 2015-12-10 22:45
雪域。神，在哪里？
神，在藏人高过雪山的信仰里，但同时也在我的内心屹立。
神，究竟为何物？以往一直蒙在鼓里，今天却装在心里：
神，其实是座雕像--
神，是万万分之一的平凡而又非凡的人，修炼而成；
神，是谁都不敢做不能做不会做和做不成的事，而他却做得远超第一；
神，是为了国家为了民族，甘愿奉献自我的人，当他真的故去，就像文成公主，
人们为了追思和纪念她，于是，为她塑像并供奉，于是她就成了神的化身！



圣洁的雪域高原，感读一颗引领天路的诗心。。。欣赏！
作者: 胡蝶    时间: 2015-12-10 22:47
文成公主，你就是个女神，远嫁西藏，把文明传递；
播下了和平与统一的种子，灵魂永远在华夏闪光！



历史的厚重感，经典故事点睛之笔。。。学习！
作者: 胡蝶    时间: 2015-12-10 22:47
天路，有朝圣的激情，更有比雪峰更高的信仰。
千年的雪山上，冷辉折射出诵经，使藏人的血液凝固。
天在脚下，路在脚下，人在天上，坚定信念在通往布达拉宫的圣殿上。
推土机，以坚强的意志，推开饥饿的肠胃以及千年的严寒。
万籁俱寂开始与阳光对接，风雪，在五千多米的高度编织成洁白的哈达。
那哈达就是通向雪域的天路。一条诠释民族伟大复兴的天路，
雪山下，火车汽车沿着天路送来的的温暖，让诵经开始流传，使藏人的血液开始流动。
2015.11.25初稿   2015.12.3修订



学习，常来！
作者: 黄锡锋    时间: 2015-12-10 22:48
天边，那遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念。火焰，在转世的视野冒着虔诚。
作者: 洪芜    时间: 2015-12-10 23:02
学习，问好夏老师！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-10 23:26
胡蝶 发表于 2015-12-10 22:47
文成公主，你就是个女神，远嫁西藏，把文明传递；
播下了和平与统一的种子，灵魂永远在华夏闪光！

我一直以为，散文诗并非不一定小抒情，是可以探索、尝试大题材写作，当然，我也只是尝试一下，就当是把一块石子，投到湖里，会不会有浪花，我也并不清楚！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-10 23:27
胡蝶 发表于 2015-12-10 22:47
文成公主，你就是个女神，远嫁西藏，把文明传递；
播下了和平与统一的种子，灵魂永远在华夏闪光！

神，并非是摸不着看不见的！
作者: 杨士鹏    时间: 2015-12-10 23:34
精品在赏。
作者: 夏寒    时间: 2015-12-10 23:36
黄锡锋 发表于 2015-12-10 22:48
天边，那遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念。火焰，在转世的视野冒着虔诚。

西藏，在朋友们眼里是神秘的，在我眼里也是同样神秘，所以一直就想把它弄明白了......
作者: 夏寒    时间: 2015-12-10 23:39
感谢主持人、编辑置顶和抬爱，以散文诗“探索”名义致以崇高的敬礼！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-10 23:43
杨士鹏 发表于 2015-12-10 23:34
精品在赏。

对于藏文化，了解有限，所以只有局限在有限的范畴内，尽可能地写出西藏的“内涵”！感谢朋友们！
作者: 梁树春    时间: 2015-12-11 03:48
来学习。
作者: 彭林家    时间: 2015-12-11 08:28
本帖最后由 彭林家 于 2015-12-11 08:37 编辑

                                                                      活佛，从雪山高原中走来
   
                                                                         ——读《西藏• 雪域•天路》论著名散文诗家夏寒的美学原理                        

                                                                                                                           当代文艺美学家  彭林家

      我听见西藏民歌，把蒙古长调的悠扬抬高，一直抬到喜马拉雅山的峰巅，凝成雪原的纯净，那融雪的描摹一定是春天的姿势……我读着著名诗家夏寒的一组散文诗，我跟随着《西藏• 雪域•天路》诗情的吟唱，冷调的韵律在无边的跳动中凝固着一朵高原里的雪莲花，瞬间又在“转世”的感应里，温暖地遐想西藏与蒙古长调的民歌，气流的悠长从肺腑的旋涡里吐出，一种原始的宗教意识似乎渗透的诗歌的骨髓中，浸泡着散文血性的描写，在西藏风情的雪域里，使关关雎鸠的鸣蝉转出灵魂的激扬，化成一首凡人上天成神的《天路》歌谣。这，不仅让我想起汉族地区对蒙藏佛教修行有成的“活佛”，根据自己的意愿而转世为人的称呼思考，本来离多数人的生活很遥远的神根，但是，在诗人的笔下，“春天的圣洁，或许是太阳给迷离的虚幻与真实的一双慧眼，俯视着藏人虔诚地在诵经里修行。在雪域高原，阳光把一缕缕寒光洒在天边”。一种贴近生活的光影从心灵的镜头穿射而出，远远近近，让我亲切地感受着古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖，公元前 16017 年，独自一人到百花苑美朵林苦修，在不动静虑中升华为“活佛”。 因此，诗人在佛禅自性观念影响下.，“惊诧圣殿的雪域，难以揣摩朝圣者的灵魂。我也随着诗人的性情移动，一步一个莲花，任凭自我和随”我目光的尽头是旷远的转世，缕缕蓝烟在一缕缕白发中飘向雪域的圣殿。”
      从历史记载来看，本教即“雍仲本教”， 起源于古象雄（阿里地区）冈底斯神山一带，远在印度佛教传入西藏之前，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等称为“本波”。本波佛教以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，将一切有情众生都作为普度的对象，济世救人，导人向善，断障除惑，获得圆满解脱的大乘佛法的窍诀，成为西藏高原最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。从公元七世纪之后，印度佛教释迦牟尼传入吐蕃，由于与印度佛教与之间，在信仰的本源上完全一致，互为表里，吸收了许多对方的内容，使其更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成现代的“藏传佛教”。也就是藏语系佛教或喇嘛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。
        当《我用转世的视野去看西藏》的时候，西藏这种“活佛”的潜意识里所闪射的精神符号。在“自我”诗梦的神性里上下游离：“鸟，带着藏人的知觉抖落的尘埃，在超然的禅境里超越风清水秀。然而，原始宗教的“本我”仍然隐迹在看不见的远方，和我无言的交谈；所以，诗人的元灵还在不停地在集体潜意识的记忆里搜索和观望：“天边，那遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念。火焰，在转世的视野冒着虔诚。即使如此地盘旋和寻找，仍然不见那神秘的踪影，无奈，诗人的灵性一闪，从另一个角度分析﹑综合﹑推理﹑判断：“夜晚，将藏人的大彻大悟挂在寺庙翘起的檐角上，在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密。月光，不停地滋润着香火”。是啊，大自然的原始风情与人间的现代建筑所形成一组“夜晚”、“ 寺庙”、“ 月光”、“香火”的意象，在诗人看来，是无法抵达自性的本相，或许只有在“自在自观观自在，如来如见见如来”的默念中，静坐一尊阿弥陀佛的雕像，蒸发一缕性灵的元情，或许神到之笔就会引起灵魂与灵魂的对白：“卸下一身的经文，在寺庙超凡脱俗诵唱不停……那样的那样，才能在藏性的慈悲里激发尘怀的悟性，获得一种自觉意识的灵光返照，于是乎，作者感叹到：“慈祥，在觉悟中降生于涅槃。”
      从诗歌的本身而言，作者的筹笔应该是嘎然而止，但是，作为诗歌的功能意识所承担的责任而刚刚启动，余兴的灵痕依然恋恋不舍地蚕眠着元神的笔杆，于是焉，一种宇宙精神的幻象就盈盈而出：“信仰，高过珠峰的云，悬在天地中间。”可是，单一的宏观意识不足以说明“道”的的变化，一则，作为实体，兼有最大与最小相结合的特点；故此，诗人接着从微观的意识里又说，“祈祷的心语啊，是一种永不失业的天职。天路，可以洞穿天桥天门和天窗，登上天界。但经文竖起的界碑，却使凡人始终无法逾越。信仰的种子，在木鱼里发芽。信徒的祈祷在未知的世界显灵。”二则，“道”作为变化，具有无休止的循环运动。所以说， “佛光，常常在信徒虔诚的视野中发出吉祥圣光”。 三则，“道” 作为规律，自身还是一个“有”与“无”的对立统一辨证范畴：“膜拜，是超度的唯一途径，开过光的万物普度朝拜者的永远都是安宁。”
安宁是一种心情的安定，也是对外界的我痴、我见而没有分别之心；也就是说，人的本心澄澈空寂无相，无名可指；反过来说，有相的色魂则是狭隘的游荡，导致障碍之心无法和“活佛”的心灵形成精神的对流；那么，表现在诗人的性情符号就是自我个性的呻吟。由此，《坛经》中说:“心量广大，犹如虚空……虚空能含日月星辰,大地山河,，一切草木，善人恶人，恶法善法，天堂地狱,尽在空中。”显然，“安宁”的潜意识在诗家笔下体现了一种心性广大，含容万象，有如虚空之无际。
     经文，祈祷，显灵……从第一章的散文诗的艺术手法而言，不难看出，诗家采用的赋中比兴，显微阐幽，或者起兴后再用赋，形成诗歌的交叉叠用的意象描写，如“我听见西藏民歌……”“赋”者，铺陈直叙，是作家把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，属于事物的本体之意。如“春天的圣洁……”“比”者，比方的譬喻，让诗人的内在情感借一个事物作比喻以彼物比此物，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出，属于事物的本体与另一个本体的衬托。如“天边，火焰……”“兴”者，起兴也，是借助其他事物作为诗歌发端，先言他物以引起所咏之词，属于事物的本体的功能效应。
    那么，作为散文诗的特征而言，诗家在诗与散文的双层表达情感的本原里，企望用五元与五常的性情对接，不经意地融合成一种神与人的虚实对话；但是，这种传统的手法配合佛法，只能靠近“道”的边缘，不能完全圆融事物的本相，虽然是叙述事物原委的必要，倘若要真实的抖落自我的心里情愫和原始性灵的追究，使拈花一笑的心领神会凸现自我性情的禅心观照，诗家夏寒随着诗情的延伸和时空的扩大，心法一转，把“慈祥，在觉悟中降生于涅槃”类似的句子灵显在心空里，以具体事物去表现某种抽象意义或不便表达的意义的一种文学手法，又让我们进入了象征的幽境，究竟是对禅理有了透彻的理解，彼此默契，还是与转世灵童的“活佛”心意想通，心心相印呢？我们无从知晓，但至少可以解读为：只有仁慈温和的性情而中和内在的混浊之气，清清的元气才会在后天仁德的修行里，袅袅地从体内升起；那样，先天肾的元精便会伴随着内智外礼的交融，心的元神将忽远忽近，由迷惑而明白，由模糊而认清佛教的真谛，然后，才能在全部修习的最高理想中达到熄灭、圆寂和生死轮回后的境界，营造诗歌元情的灿烂含笑。如晋僧肇 《涅槃无名论》所说：“涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。无疑，这不仅是诗人对红尘所渐悟的自觉认知，也是诗人进入自性的禅心一刹那的灵光，像托马斯所说：“通过心灵， 到达理性这一层，可谓诗歌。”
     诗歌的源头是宗教意识的原始诉说，如同宗教是诗歌之母一般，在当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都称为 “本教”的意识里，诗情蝶魄的自由穿梭，偶尔栖息在某一个内在宇宙“小我”的切点上，就会出现一幕“活佛”的彩虹；而宗教内蕴的体悟也正是需要诗人的元神，通过诗歌外廓的载体，实现“本教”内在精、气、神的高度表达。所以诗人开始 《我用凡人的眼光去看雪域》，然而，诗情却因为时代的转移和空间的挪移而寄托宗教思想的辐射，演义着凡人自我的杯影心空：“聆听雪山，也朗读藏经。酥油茶里冒着一缕缕云烟，呈现藏人的是超俗的祈愿。从散文诗的性情上来说，既要在抒情上，行云流水，长短有致，起伏跌宕，又有在韵律优美上，读起来朗朗上口，那么，这种描写与叙述的韵味，渐渐地融合成为夏寒自我风格的心灵诉说，“神鹰在雪山，拍打翅膀上的晶莹，一朵朵雪莲花含情的颤动，会让你的心境水墨丹青。雪域，藏歌与格桑花一起争奇斗艳。”吟着想着，我好象忘记了“含情”、“ 拍打”、“ 丹青”之类灵动的禅性理趣，让我无暇顾及到一缕王维的自然之美，虚实对应或曰：“人闲桂花落，夜静春山空”《鸟鸣涧》；实实对应或曰：“大漠孤烟直，长河落日圆”《使至塞上》。那么，散文诗中“一朵朵雪莲花含情的颤动”，禅诗禅趣，如同虚实相生，也让我在“朝圣路上，求神灵保佑，三拜九叩是心诚则灵的写照。”感受来自那里的神秘故事。单说藏民许多独特的祈福方式：转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等风情遗俗。比如说：“玛尼堆”也叫“神堆”，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头的意思。据说，雍仲本教传统还刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”。所以，诗人的笔头紧接着对地方风俗文化的探询：“信仰，把雪域覆盖。雪山，雪峰，雪域，在雪的世界，雪莲就是纯洁的化身。”是啊，藏民族在青藏高原的发祥距今已经有13000年至17000年的历史，久远古老的藏民族文化源头就是西藏古老的本波佛教，在灵现“活佛”的思维流景里，我不断地反思着作者内心的元情仁德如何解秘佛的原始初衷。
        佛，乃不见六漏之体，也就是不漏落三界生死，只有法身见法身，心境对心境，即便云游四海八方也不留无住的影子而离相；那么，这种造化对于“着相”俗人而言，只有我们体内的金色婴儿才有如此的本事，但是，要抵达或靠近这种本事的诗人，作为禅性的渠道，时常以三魂合一的形态表达“离相”的精神面貌，成为人性美好的有形载体。故此，诗人的灵犀一点的笔下缓缓地倒流着自我与非我的空相：“念珠滚动，经轮滚滚，滚动出诵经声声，空谷幽兰冒出幽香阵阵，随风飘进路人的心里。”因此的玄妙思维，悄然地在个性潜意识和集体潜意识里运行，极力展现诗人丰富的禅性想象力和驾御语言的魔力，一任“雪崩，在缭乱的梦里，惊恐一只神鹰，撕扯着雪域高原的魂灵。”在言简意丰的文字里，让撕扯的魂灵表现自然属性与社会属性的双向交替的流变。让“追逐信仰的人们，权当是神灵在显灵。每一缕晚霞，都在鹰翅上超度……”
        西藏，最著名的喇嘛教建筑布达拉宫，珍藏的莲花生大士佛像，源于7世纪文成公主入藏时为其建的宫室，直到17世纪才完成现在的规模。在无数人的想象中，世界上有位上帝的创造者，如基督教中耶穌耶和华称自己为“神”， 除此之外，都是一种人类精神里美好的化身和现代意识对潜意识宗教里的神秘猜测；但“神”的汉字解释是道教的道士和民间的道门信士称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵。其实，《圣经》中的真神也是个“灵”，一种时间、空间和主体意识契合的灵验，“验之以事，合契若神。《后汉书•张衡传》”然而，在作者诗意化的语言里，我却听到：“神，其实是座雕像--神，是万万分之一的平凡而又非凡的人，修炼而成；神，是谁都不敢做不能做不会做和做不成的事，而他却做得远超第一。默着念着，我也好像也成了作品的雕像里，然而，回头一望，作者的心从抽象的“神”回到现实形象的“神”灵来，形成一种“大我”的精神，代表了一切真理与善良的道德标准，或者向真善美看齐的一种精神理念，而不是一件物质的存在。由此而言，“神“就是宇宙万物正常运行的阴阳法则，也就是自然界的 “大道”。比如说，人体内的小宇宙的心和神，就像月球和地球的关系一样，来自于其阴阳的相互作用，构成了人类宇宙的精神意识。否则，四季变化无常，失去了秩序的制约造成一个生理的混乱，大自然也是如此。所以说，“道”孕育天地而无形无象，在人和万物中的显现就是“德”，故万物莫不尊道而贵德，就像顶礼膜拜文成公主一样，道散则为气，聚则为神；神，既是道的化身，又是得道的楷模，由此，作者深深地感叹到：“神，是为了国家为了民族，甘愿奉献自我的人，当他真的故去，就像文成公主，人们为了追思和纪念她，于是，为她塑像并供奉，于是她就成了神的化身！所谓的神仙以济世度人为宗旨，也让我从化身之神的醒悟里认识到，也许是古时由于大众生活的悲苦,，以至于无望的时候，就会期待一位救世主的出现，而“神”这种希奇高超而又不平凡的心力，就会变幻化成一种强大的磁场笼罩着人的自信和潜能的发挥。
      关于“神”的论述，由于她被认为是至高无上的力量的存在，通常是人们信仰的目标。如《孟子》所曰“圣而不可知之谓神”。就 像《九天地聿》论述的人类精神意识里面的神，首先，心是对和错的思维源泉，因此，心的本体会陷入到对“自我”不能理解的状态中，辩别不出自己藏有的神是寄于心中还是牵引于心外，无法给心以法则而认识自我的本相。由此，我们可以从“神”的源头、功能和现象来分析“神”的原委——
  一则，在造字之神仓颉的会意字兼形声里。从示从申，“申”本义为“交媾”、“生殖”。“示”指“先人序列”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”的本义，引申为繁育万物的天灵。由于“申”是天空中的闪电形而变化莫测，故称之为神。如天神，即天地万物的创造者或主宰者。古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”是一种意象化的精神画像。如《易•说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”妙者，就是能够契合时空一统的自我意识和大自然的法则。
         二则，在《黄帝内经》里。“神”概括人类生命运动固有规律。比如，经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的特殊通路，并担负着人体与外环境之间物质的转输和各种信息的接收、传导并产生生理相应的反应。如《老子》谷神不死，是谓玄牝。道家指孳生万物的本源，比喻一阴一阳之“道”。那么，这种原始的母体生养之神，则是天地小宇宙中的五藏之神，也就是人体五脏精神意识活动的“小道”。《大戴礼记•曾子天圆》：“阳之精气曰神。”也就是人的元精之肾。对于艺术家而言，心神融合于肾精就是创造力。从这个角度，人从潜意识中挖掘，成为最高的意识则是智慧的幻相，即为神。
      三则，在儒道释里。道教以“道”为最高信仰。儒教和道教的神仙存在对应关系。儒教百神，组成像人间官僚系统的品级、爵位那样的等级体系。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神，如风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。在中国的文化里，如偏正结构的神女，瑶姬—赤帝之女，宓妃—伏羲之女，娥皇、女英—尧之女等等，就是人类心目中亲近的神祇。佛法佛性人人都有，体现了一种大智、大悲或谓全智、全悲的大能人，如释迦牟尼就是一个成佛的觉悟之人，具有理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格。
   四则，在西方的神教学说里。基督教（新教）在清朝末年将“耶和华”由“天主”改译为“上帝”，创造了人类的祖先亚当和夏娃，意为着全知全能和全爱全造的至高者。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。《古兰经》说：安拉即真主是最高的实在，唯一的真宰。《梵经》也说，世界的最高主宰是“梵”，是无限永恒不灭的精神实体。至于希腊神话里的宙斯、北欧神话里的奥丁，并不是全知全能，只是具有一定的威能与权力的助神。
      那么，到底是神创造了人，还是人演绎了神？在文人的眼里，“江畔何人初见月？江月何年初照人”，像《春江花月夜》的张若虚那样，探讨人类意识与现代社会、自然环境、浩瀚宇宙的冲突，走向一种寻求灵与肉的意识形态；念天地之悠悠，独怆然而涕下，像《登幽州台歌》 的陈子昂那样， 体现出一种大爱与天人合一的思想，从而启发我们的视角之点，让小我从狭窄的缝隙里钻出来，远离诗或散文诗的题材过多侧重于伤痕、忆旧、琐事、爱情、爱国、怀旧、历史事件上面，从情感型或生活型走进宇宙精神，使求知性、 宇宙性、 寓言性的象征意识，闪射“道”的本相和集体潜意识的原始文明。犹如亚里士多德所说，“比起历史，诗更哲学，具有更高的价值，因为诗更倾向于表达普遍性，而历史则表达个别性。”更何况诗是对自然世界、社会人群与自我在内的认知冲突性、模糊性和开放性的审美，实之能见，虚之能想，并赋予其真善美的意象与灵魂歌唱，可谓“活佛来自凡人间，凡人博学自成佛”也。呜呼噫嘻！神、人、佛、道一体哉。
       看来，一个时代的诗人要像神一样，必须保持一颗敏感的心，从自我到社会甚至一颗宇宙心，像老子、庄子、陶渊明那样，时刻关心着人类终极文化的情感皈依，无形就是装在我们心里的“活佛”。如同文成公主那样，她本是唐室远支宗室女，公元640年，唐太宗李世民封李氏为文成公主，次年，远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。她，不仅把汉民族的文化传播到西藏，促使西藏的经济、文化等各方面，籍敛大唐文化的营养得以长足发展，也开创了唐蕃交好的新时代。这样思着，这样想着，我又洞见着诗人满怀激情地浓笔：“文成公主，你就是个女神，远嫁西藏，把文明传递；播下了和平与统一的种子，灵魂永远在华夏闪光！难道这不就是鲜活的题材的挖掘和“活佛”的神灵再现吗？我徘徊着，我自信着诗人的笔管汩汩流淌的血泪冰花，一定会在当代诗人们的心灵中，震撼着一曲《西藏• 雪域•天路》的精神回响，重新思考“中国梦”的艺术品位和性情反刍。
       中国人的热血融化了万年的坚冰，雪域，把岁月冻结。我，仿佛看见诗人在西藏的高原上，在雪域的世界里，颤栗着呐喊……
      在富饶灿烂的藏族文化遗产中，在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕……在印度佛教传入之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，人们只知道印度文化对西藏文化的影响，却不知辉煌鼎盛的“古象雄文明“以的“雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于西藏本土宗教的文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响，却让世人很陌生。当诗人以《我用现实的眼光去看天路》的元情奔放在一望无际的雪山高原，俯视的目光从空间的对接中，呐喊着：“鹰，在雪域盘旋；鸟，衔着佛性的灵光飞鸣。天路，穿过湖泊盐滩沙漠，穿过巍巍昆仑，穿过赤裸裸的高原，直达布达拉宫圣殿。”一组“鹰、雪域、鸟、灵光、天路”所组合的性空画面，迁移与灵动的意识流程，如同内心的小舟划动着瑶池的湖水，一幕一幕地构成了作者对圣殿的深情回望。“天路”的主体思想经过诗家 “色魂” 的人格组建，穿过有色的世界，在现代文明与反文明的“地魂”协调中，为自我的元性无色的心灵找到一条 “天魂”之路。所以说，诗的成功是主体“自我“的灵魂与客体的灵魂形成无意的碰撞，在“超我“的平衡中形成和谐的火花而怦然一动，一方面是语言技巧，一方面是思想的探索，在不断怀疑、思惑、求真的领域里实现精神的张扬，最后才能抵达个性世界的“原我“本相，洞豁原始本教潜意识的集体文化。你看那“打开了西藏的一扇扇窗……雪莲花、格桑花竞相绽放圣洁的芳香。”你看那“罡风的王国……仿佛远古荒芜的高原突然苏醒……一条巨龙横空出世，把内地与西藏的隔绝贯穿”。那么， 来自于诗歌的惯养和散文的遗传的散文诗，如“绽放”、“苏醒”、“ 横空”的情绪跳跃，流动着朵朵雪莲花的柔情挥手致意，一会儿惹得作者在阴柔里静静的沉思，一会儿又蠕动着阳刚气韵的洋溢，驱使所有的性情幻想，幽然地渗透着“除了本性别无佛，除了本性别无法”的佛法心境，正如幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。”是啊，“烦恼即菩提，凡夫即佛”。人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这种真实的错位，真如本性自然显现而达到真谛佛的境界。比如说，长期以来，达赖集团分裂势力打着保护西藏传统文化和维护藏传佛教宗教自由的旗号，在国内西藏和其他藏区制造了多起骚乱闹事事件等等。那么，这种海内外藏独势力玩弄的政治阴谋，恰如《金刚经》所曰 ：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
       一幕幕雪山高原的野景，一阵阵暴风雪的呼啸……
      诗家在一种禅性的观照下，似乎又在帮助我们解决困惑、烦恼、自我和无明的精神性情，在一种无我、无 私的爱心，反对我执的意识流程里，追寻一种“本性无我”的本教境界。因此，他笔下的元情化成的诗意，“架起一缕缕炊烟，架起一条天路”在“万籁俱寂开始与阳光对接，风雪，在五千多米的高度编织成洁白的哈达。哈达，本是藏族和部分蒙古族人表示敬意、祝贺用的长条丝巾，当那种崇高的大雅身影摇曳在自我心旌里的时候，或者飘动在诗人笔下的高大、伟岸和惊叹，“那哈达就是通向雪域的天路。一条诠释民族伟大复兴的天路”。 毋庸置议，哈达已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。故此，“雪山下，火车汽车沿着天路送来的的温暖，让诵经开始流传，使藏人的血液开始流动”。流动啊，流动，流动着至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远影响的生根的“活佛”！
      清晨我站在青青的牧场，看见一条通往西藏的天路……散文诗与诗歌的元素很接近，也是一种集体潜意识的象征符号，蕴藏着一万多年藏族文化的灵痕，一方面表现在元性、元情、元精、元气、元神的先天物质的创造；另一方面表现在仁、义、礼、智、信后天精神的畅游，隐射着五十六个民族的大团结，必然要以仁德仁爱为底蕴，才能开发人们思想中的元性元情。因此说，诗人夏寒笔下的《西藏• 雪域•天路》，在现代散文的贯通嫁接中，以蒙太奇的艺术手法，将“转世”、“凡人”、 “现实”三组镜头坠入美学原理的思考，一方面，在思想的把握里，诗人的“人魂”一心一意地寻找“活佛”的显身，让那些不谙“西藏自由运动”、“西藏独立”历史背景、政治缘由的年轻僧人，做出辜负养育他们的父母和社会、轻视生命的行为而汗颜，从而使达赖集团的分裂和西方恶势力企图分裂中国、实现“藏独”的梦想成为泡影；在本教文化“地魂”的慈悲显灵下，时而又让意识通感的关联，祈祷“活佛”生命的轮回，不时闪耀着现代文明的洗礼，为藏家儿女带来吉祥；时而借用禅性的感应，使“天魂”连接着本教的潜意识意象，隐显着西藏是中国文化不可分割的部分。另一方面，在创作的审美里，诗家以散文的元情叙述诗魄的元性，在互为表里的阴阳共振中，把历史、地理、民族、民俗、宗教、文化、信仰，以及经济建设都高度浓缩在一起，形成一种人格组建的仁义和艺术智慧的完成，使妙语如珠的文采呈现一组组物象化的镜头，像一片祥云飞过蓝天，错落有致地构成一幅自然之美与现代抒情的虚实效应和魂魄的合唱。在创作的心法中，注重色界为‘禅’，无色界为‘定’的临界点，暗自流动浩然之气的配合，实现自性的禅定，不知不觉地迸发出一种“气”的旺盛，如“气盛言宜”一般的理念，驱使作者保持内在的规律的主体与客体的和谐关系，以致于忘记了神鹰披着霞光的美好，忘记了青稞酒酥油茶的香甜；那么，这种在现实色相似忘非忘之间，尽力远离色魂的我执我念的妄想，造成的遮蔽自我观照的天性，故此，诗家情感的游弋始终如心中的莲花，摇曳于心湖的清水绿叶之间，借助六根互用的灵性，既让天魂、地魂和人魂各自分离，又凝神定气地实行内在的统一，不停地，将现实中的景象骤升为触动心灵的凝望，就仿佛是一条条巨龙翻山越岭，横空在雪域高原之上，读着读着：“神，在藏人高过雪山的信仰里，但同时也在我的内心屹立”。 让我和随我一样仰望的人，追随诗家诗味的禅意，无意中的抬头一望，我看见一个“活佛”的身影从雪山高原中走来！

作者: 鲤鱼风    时间: 2015-12-11 08:35
鹰，在雪域盘旋；鸟，衔着佛性的灵光飞鸣。
天路，穿过湖泊盐滩沙漠，穿过巍巍昆仑，穿过赤裸裸的高原，直达布达拉宫圣殿。
远离喧嚣的圣殿，有顶礼膜拜，更有佛性的灵光。
朝拜者磕着长头朝着佛国的净土、经幡飘舞的方向跋涉，
打开了西藏的一扇扇窗，打开了西藏一幅幅深邃而神秘的风景。
在距离太阳最近的地方，雪莲花、格桑花竞相绽放圣洁的芳香。

学习，悦读。
作者: 鲤鱼风    时间: 2015-12-11 08:36
仰望高原，一片圣洁的白！
作者: 彭林家    时间: 2015-12-11 08:41
                                         活佛，从雪山高原中走来

                          ——读《西藏• 雪域•天路》论著名散文诗家夏寒的美学原理                        

                                                                               当代文艺美学家  彭林家

     我听见西藏民歌，把蒙古长调的悠扬抬高，一直抬到喜马拉雅山的峰巅，凝成雪原的纯净，那融雪的描摹一定是春天的姿势……我读着著名诗家夏寒的一组散文诗，我跟随着《西藏• 雪域•天路》诗情的吟唱，冷调的韵律在无边的跳动中凝固着一朵高原里的雪莲花，瞬间又在“转世”的感应里，温暖地遐想西藏与蒙古长调的民歌，气流的悠长从肺腑的旋涡里吐出，一种原始的宗教意识似乎渗透的诗歌的骨髓中，浸泡着散文血性的描写，在西藏风情的雪域里，使关关雎鸠的鸣蝉转出灵魂的激扬，化成一首凡人上天成神的《天路》歌谣。这，不仅让我想起汉族地区对蒙藏佛教修行有成的“活佛”，根据自己的意愿而转世为人的称呼思考，本来离多数人的生活很遥远的神根，但是，在诗人的笔下，“春天的圣洁，或许是太阳给迷离的虚幻与真实的一双慧眼，俯视着藏人虔诚地在诵经里修行。在雪域高原，阳光把一缕缕寒光洒在天边”。一种贴近生活的光影从心灵的镜头穿射而出，远远近近，让我亲切地感受着古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖，公元前 16017 年，独自一人到百花苑美朵林苦修，在不动静虑中升华为“活佛”。 因此，诗人在佛禅自性观念影响下.，“惊诧圣殿的雪域，难以揣摩朝圣者的灵魂。我也随着诗人的性情移动，一步一个莲花，任凭自我和随”我目光的尽头是旷远的转世，缕缕蓝烟在一缕缕白发中飘向雪域的圣殿。”
     从历史记载来看，本教即“雍仲本教”， 起源于古象雄（阿里地区）冈底斯神山一带，远在印度佛教传入西藏之前，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等称为“本波”。本波佛教以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，将一切有情众生都作为普度的对象，济世救人，导人向善，断障除惑，获得圆满解脱的大乘佛法的窍诀，成为西藏高原最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。从公元七世纪之后，印度佛教释迦牟尼传入吐蕃，由于与印度佛教与之间，在信仰的本源上完全一致，互为表里，吸收了许多对方的内容，使其更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成现代的“藏传佛教”。也就是藏语系佛教或喇嘛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。
      当《我用转世的视野去看西藏》的时候，西藏这种“活佛”的潜意识里所闪射的精神符号。在“自我”诗梦的神性里上下游离：“鸟，带着藏人的知觉抖落的尘埃，在超然的禅境里超越风清水秀。然而，原始宗教的“本我”仍然隐迹在看不见的远方，和我无言的交谈；所以，诗人的元灵还在不停地在集体潜意识的记忆里搜索和观望：“天边，那遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念。火焰，在转世的视野冒着虔诚。即使如此地盘旋和寻找，仍然不见那神秘的踪影，无奈，诗人的灵性一闪，从另一个角度分析﹑综合﹑推理﹑判断：“夜晚，将藏人的大彻大悟挂在寺庙翘起的檐角上，在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密。月光，不停地滋润着香火”。是啊，大自然的原始风情与人间的现代建筑所形成一组“夜晚”、“ 寺庙”、“ 月光”、“香火”的意象，在诗人看来，是无法抵达自性的本相，或许只有在“自在自观观自在，如来如见见如来”的默念中，静坐一尊阿弥陀佛的雕像，蒸发一缕性灵的元情，或许神到之笔就会引起灵魂与灵魂的对白：“卸下一身的经文，在寺庙超凡脱俗诵唱不停……那样的那样，才能在藏性的慈悲里激发尘怀的悟性，获得一种自觉意识的灵光返照，于是乎，作者感叹到：“慈祥，在觉悟中降生于涅槃。”
      从诗歌的本身而言，作者的筹笔应该是嘎然而止，但是，作为诗歌的功能意识所承担的责任而刚刚启动，余兴的灵痕依然恋恋不舍地蚕眠着元神的笔杆，于是焉，一种宇宙精神的幻象就盈盈而出：“信仰，高过珠峰的云，悬在天地中间。”可是，单一的宏观意识不足以说明“道”的的变化，一则，作为实体，兼有最大与最小相结合的特点；故此，诗人接着从微观的意识里又说，“祈祷的心语啊，是一种永不失业的天职。天路，可以洞穿天桥天门和天窗，登上天界。但经文竖起的界碑，却使凡人始终无法逾越。信仰的种子，在木鱼里发芽。信徒的祈祷在未知的世界显灵。”二则，“道”作为变化，具有无休止的循环运动。所以说， “佛光，常常在信徒虔诚的视野中发出吉祥圣光”。 三则，“道” 作为规律，自身还是一个“有”与“无”的对立统一辨证范畴：“膜拜，是超度的唯一途径，开过光的万物普度朝拜者的永远都是安宁。”
     安宁是一种心情的安定，也是对外界的我痴、我见而没有分别之心；也就是说，人的本心澄澈空寂无相，无名可指；反过来说，有相的色魂则是狭隘的游荡，导致障碍之心无法和“活佛”的心灵形成精神的对流；那么，表现在诗人的性情符号就是自我个性的呻吟。由此，《坛经》中说:“心量广大，犹如虚空……虚空能含日月星辰,大地山河,，一切草木，善人恶人，恶法善法，天堂地狱,尽在空中。”显然，“安宁”的潜意识在诗家笔下体现了一种心性广大，含容万象，有如虚空之无际。
经文，祈祷，显灵……从第一章的散文诗的艺术手法而言，不难看出，诗家采用的赋中比兴，显微阐幽，或者起兴后再用赋，形成诗歌的交叉叠用的意象描写，如“我听见西藏民歌……”“赋”者，铺陈直叙，是作家把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，属于事物的本体之意。如“春天的圣洁……”“比”者，比方的譬喻，让诗人的内在情感借一个事物作比喻以彼物比此物，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出，属于事物的本体与另一个本体的衬托。如“天边，火焰……”“兴”者，起兴也，是借助其他事物作为诗歌发端，先言他物以引起所咏之词，属于事物的本体的功能效应。
      那么，作为散文诗的特征而言，诗家在诗与散文的双层表达情感的本原里，企望用五元与五常的性情对接，不经意地融合成一种神与人的虚实对话；但是，这种传统的手法配合佛法，只能靠近“道”的边缘，不能完全圆融事物的本相，虽然是叙述事物原委的必要，倘若要真实的抖落自我的心里情愫和原始性灵的追究，使拈花一笑的心领神会凸现自我性情的禅心观照，诗家夏寒随着诗情的延伸和时空的扩大，心法一转，把“慈祥，在觉悟中降生于涅槃”类似的句子灵显在心空里，以具体事物去表现某种抽象意义或不便表达的意义的一种文学手法，又让我们进入了象征的幽境，究竟是对禅理有了透彻的理解，彼此默契，还是与转世灵童的“活佛”心意想通，心心相印呢？我们无从知晓，但至少可以解读为：只有仁慈温和的性情而中和内在的混浊之气，清清的元气才会在后天仁德的修行里，袅袅地从体内升起；那样，先天肾的元精便会伴随着内智外礼的交融，心的元神将忽远忽近，由迷惑而明白，由模糊而认清佛教的真谛，然后，才能在全部修习的最高理想中达到熄灭、圆寂和生死轮回后的境界，营造诗歌元情的灿烂含笑。如晋僧肇 《涅槃无名论》所说：“涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。无疑，这不仅是诗人对红尘所渐悟的自觉认知，也是诗人进入自性的禅心一刹那的灵光，像托马斯所说：“通过心灵， 到达理性这一层，可谓诗歌。”
      诗歌的源头是宗教意识的原始诉说，如同宗教是诗歌之母一般，在当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都称为 “本教”的意识里，诗情蝶魄的自由穿梭，偶尔栖息在某一个内在宇宙“小我”的切点上，就会出现一幕“活佛”的彩虹；而宗教内蕴的体悟也正是需要诗人的元神，通过诗歌外廓的载体，实现“本教”内在精、气、神的高度表达。所以诗人开始 《我用凡人的眼光去看雪域》，然而，诗情却因为时代的转移和空间的挪移而寄托宗教思想的辐射，演义着凡人自我的杯影心空：“聆听雪山，也朗读藏经。酥油茶里冒着一缕缕云烟，呈现藏人的是超俗的祈愿。从散文诗的性情上来说，既要在抒情上，行云流水，长短有致，起伏跌宕，又有在韵律优美上，读起来朗朗上口，那么，这种描写与叙述的韵味，渐渐地融合成为夏寒自我风格的心灵诉说，“神鹰在雪山，拍打翅膀上的晶莹，一朵朵雪莲花含情的颤动，会让你的心境水墨丹青。雪域，藏歌与格桑花一起争奇斗艳。”吟着想着，我好象忘记了“含情”、“ 拍打”、“ 丹青”之类灵动的禅性理趣，让我无暇顾及到一缕王维的自然之美，虚实对应或曰：“人闲桂花落，夜静春山空”《鸟鸣涧》；实实对应或曰：“大漠孤烟直，长河落日圆”《使至塞上》。那么，散文诗中“一朵朵雪莲花含情的颤动”，禅诗禅趣，如同虚实相生，也让我在“朝圣路上，求神灵保佑，三拜九叩是心诚则灵的写照。”感受来自那里的神秘故事。单说藏民许多独特的祈福方式：转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等风情遗俗。比如说：“玛尼堆”也叫“神堆”，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头的意思。据说，雍仲本教传统还刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”。所以，诗人的笔头紧接着对地方风俗文化的探询：“信仰，把雪域覆盖。雪山，雪峰，雪域，在雪的世界，雪莲就是纯洁的化身。”是啊，藏民族在青藏高原的发祥距今已经有13000年至17000年的历史，久远古老的藏民族文化源头就是西藏古老的本波佛教，在灵现“活佛”的思维流景里，我不断地反思着作者内心的元情仁德如何解秘佛的原始初衷。
     佛，乃不见六漏之体，也就是不漏落三界生死，只有法身见法身，心境对心境，即便云游四海八方也不留无住的影子而离相；那么，这种造化对于“着相”俗人而言，只有我们体内的金色婴儿才有如此的本事，但是，要抵达或靠近这种本事的诗人，作为禅性的渠道，时常以三魂合一的形态表达“离相”的精神面貌，成为人性美好的有形载体。故此，诗人的灵犀一点的笔下缓缓地倒流着自我与非我的空相：“念珠滚动，经轮滚滚，滚动出诵经声声，空谷幽兰冒出幽香阵阵，随风飘进路人的心里。”因此的玄妙思维，悄然地在个性潜意识和集体潜意识里运行，极力展现诗人丰富的禅性想象力和驾御语言的魔力，一任“雪崩，在缭乱的梦里，惊恐一只神鹰，撕扯着雪域高原的魂灵。”在言简意丰的文字里，让撕扯的魂灵表现自然属性与社会属性的双向交替的流变。让“追逐信仰的人们，权当是神灵在显灵。每一缕晚霞，都在鹰翅上超度……”
西藏，最著名的喇嘛教建筑布达拉宫，珍藏的莲花生大士佛像，源于7世纪文成公主入藏时为其建的宫室，直到17世纪才完成现在的规模。在无数人的想象中，世界上有位上帝的创造者，如基督教中耶穌耶和华称自己为“神”， 除此之外，都是一种人类精神里美好的化身和现代意识对潜意识宗教里的神秘猜测；但“神”的汉字解释是道教的道士和民间的道门信士称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵。其实，《圣经》中的真神也是个“灵”，一种时间、空间和主体意识契合的灵验，“验之以事，合契若神。《后汉书•张衡传》”然而，在作者诗意化的语言里，我却听到：“神，其实是座雕像--神，是万万分之一的平凡而又非凡的人，修炼而成；神，是谁都不敢做不能做不会做和做不成的事，而他却做得远超第一。默着念着，我也好像也成了作品的雕像里，然而，回头一望，作者的心从抽象的“神”回到现实形象的“神”灵来，形成一种“大我”的精神，代表了一切真理与善良的道德标准，或者向真善美看齐的一种精神理念，而不是一件物质的存在。由此而言，“神“就是宇宙万物正常运行的阴阳法则，也就是自然界的 “大道”。比如说，人体内的小宇宙的心和神，就像月球和地球的关系一样，来自于其阴阳的相互作用，构成了人类宇宙的精神意识。否则，四季变化无常，失去了秩序的制约造成一个生理的混乱，大自然也是如此。所以说，“道”孕育天地而无形无象，在人和万物中的显现就是“德”，故万物莫不尊道而贵德，就像顶礼膜拜文成公主一样，道散则为气，聚则为神；神，既是道的化身，又是得道的楷模，由此，作者深深地感叹到：“神，是为了国家为了民族，甘愿奉献自我的人，当他真的故去，就像文成公主，人们为了追思和纪念她，于是，为她塑像并供奉，于是她就成了神的化身！所谓的神仙以济世度人为宗旨，也让我从化身之神的醒悟里认识到，也许是古时由于大众生活的悲苦,，以至于无望的时候，就会期待一位救世主的出现，而“神”这种希奇高超而又不平凡的心力，就会变幻化成一种强大的磁场笼罩着人的自信和潜能的发挥。
        关于“神”的论述，由于她被认为是至高无上的力量的存在，通常是人们信仰的目标。如《孟子》所曰“圣而不可知之谓神”。就 像《九天地聿》论述的人类精神意识里面的神，首先，心是对和错的思维源泉，因此，心的本体会陷入到对“自我”不能理解的状态中，辩别不出自己藏有的神是寄于心中还是牵引于心外，无法给心以法则而认识自我的本相。由此，我们可以从“神”的源头、功能和现象来分析“神”的原委——
     一则，在造字之神仓颉的会意字兼形声里。从示从申，“申”本义为“交媾”、“生殖”。“示”指“先人序列”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”的本义，引申为繁育万物的天灵。由于“申”是天空中的闪电形而变化莫测，故称之为神。如天神，即天地万物的创造者或主宰者。古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”是一种意象化的精神画像。如《易•说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”妙者，就是能够契合时空一统的自我意识和大自然的法则。
       二则，在《黄帝内经》里。“神”概括人类生命运动固有规律。比如，经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的特殊通路，并担负着人体与外环境之间物质的转输和各种信息的接收、传导并产生生理相应的反应。如《老子》谷神不死，是谓玄牝。道家指孳生万物的本源，比喻一阴一阳之“道”。那么，这种原始的母体生养之神，则是天地小宇宙中的五藏之神，也就是人体五脏精神意识活动的“小道”。《大戴礼记•曾子天圆》：“阳之精气曰神。”也就是人的元精之肾。对于艺术家而言，心神融合于肾精就是创造力。从这个角度，人从潜意识中挖掘，成为最高的意识则是智慧的幻相，即为神。
     三则，在儒道释里。道教以“道”为最高信仰。儒教和道教的神仙存在对应关系。儒教百神，组成像人间官僚系统的品级、爵位那样的等级体系。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神，如风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。在中国的文化里，如偏正结构的神女，瑶姬—赤帝之女，宓妃—伏羲之女，娥皇、女英—尧之女等等，就是人类心目中亲近的神祇。佛法佛性人人都有，体现了一种大智、大悲或谓全智、全悲的大能人，如释迦牟尼就是一个成佛的觉悟之人，具有理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格。
四则，在西方的神教学说里。基督教（新教）在清朝末年将“耶和华”由“天主”改译为“上帝”，创造了人类的祖先亚当和夏娃，意为着全知全能和全爱全造的至高者。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。《古兰经》说：安拉即真主是最高的实在，唯一的真宰。《梵经》也说，世界的最高主宰是“梵”，是无限永恒不灭的精神实体。至于希腊神话里的宙斯、北欧神话里的奥丁，并不是全知全能，只是具有一定的威能与权力的助神。
那么，到底是神创造了人，还是人演绎了神？在文人的眼里，“江畔何人初见月？江月何年初照人”，像《春江花月夜》的张若虚那样，探讨人类意识与现代社会、自然环境、浩瀚宇宙的冲突，走向一种寻求灵与肉的意识形态；念天地之悠悠，独怆然而涕下，像《登幽州台歌》 的陈子昂那样， 体现出一种大爱与天人合一的思想，从而启发我们的视角之点，让小我从狭窄的缝隙里钻出来，远离诗或散文诗的题材过多侧重于伤痕、忆旧、琐事、爱情、爱国、怀旧、历史事件上面，从情感型或生活型走进宇宙精神，使求知性、 宇宙性、 寓言性的象征意识，闪射“道”的本相和集体潜意识的原始文明。犹如亚里士多德所说，“比起历史，诗更哲学，具有更高的价值，因为诗更倾向于表达普遍性，而历史则表达个别性。”更何况诗是对自然世界、社会人群与自我在内的认知冲突性、模糊性和开放性的审美，实之能见，虚之能想，并赋予其真善美的意象与灵魂歌唱，可谓“活佛来自凡人间，凡人博学自成佛”也。呜呼噫嘻！神、人、佛、道一体哉。
     看来，一个时代的诗人要像神一样，必须保持一颗敏感的心，从自我到社会甚至一颗宇宙心，像老子、庄子、陶渊明那样，时刻关心着人类终极文化的情感皈依，无形就是装在我们心里的“活佛”。如同文成公主那样，她本是唐室远支宗室女，公元640年，唐太宗李世民封李氏为文成公主，次年，远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。她，不仅把汉民族的文化传播到西藏，促使西藏的经济、文化等各方面，籍敛大唐文化的营养得以长足发展，也开创了唐蕃交好的新时代。这样思着，这样想着，我又洞见着诗人满怀激情地浓笔：“文成公主，你就是个女神，远嫁西藏，把文明传递；播下了和平与统一的种子，灵魂永远在华夏闪光！难道这不就是鲜活的题材的挖掘和“活佛”的神灵再现吗？我徘徊着，我自信着诗人的笔管汩汩流淌的血泪冰花，一定会在当代诗人们的心灵中，震撼着一曲《西藏• 雪域•天路》的精神回响，重新思考“中国梦”的艺术品位和性情反刍。
      中国人的热血融化了万年的坚冰，雪域，把岁月冻结。我，仿佛看见诗人在西藏的高原上，在雪域的世界里，颤栗着呐喊……
        在富饶灿烂的藏族文化遗产中，在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕……在印度佛教传入之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，人们只知道印度文化对西藏文化的影响，却不知辉煌鼎盛的“古象雄文明“以的“雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于西藏本土宗教的文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响，却让世人很陌生。当诗人以《我用现实的眼光去看天路》的元情奔放在一望无际的雪山高原，俯视的目光从空间的对接中，呐喊着：“鹰，在雪域盘旋；鸟，衔着佛性的灵光飞鸣。天路，穿过湖泊盐滩沙漠，穿过巍巍昆仑，穿过赤裸裸的高原，直达布达拉宫圣殿。”一组“鹰、雪域、鸟、灵光、天路”所组合的性空画面，迁移与灵动的意识流程，如同内心的小舟划动着瑶池的湖水，一幕一幕地构成了作者对圣殿的深情回望。“天路”的主体思想经过诗家 “色魂” 的人格组建，穿过有色的世界，在现代文明与反文明的“地魂”协调中，为自我的元性无色的心灵找到一条 “天魂”之路。所以说，诗的成功是主体“自我“的灵魂与客体的灵魂形成无意的碰撞，在“超我“的平衡中形成和谐的火花而怦然一动，一方面是语言技巧，一方面是思想的探索，在不断怀疑、思惑、求真的领域里实现精神的张扬，最后才能抵达个性世界的“原我“本相，洞豁原始本教潜意识的集体文化。你看那“打开了西藏的一扇扇窗……雪莲花、格桑花竞相绽放圣洁的芳香。”你看那“罡风的王国……仿佛远古荒芜的高原突然苏醒……一条巨龙横空出世，把内地与西藏的隔绝贯穿”。那么， 来自于诗歌的惯养和散文的遗传的散文诗，如“绽放”、“苏醒”、“ 横空”的情绪跳跃，流动着朵朵雪莲花的柔情挥手致意，一会儿惹得作者在阴柔里静静的沉思，一会儿又蠕动着阳刚气韵的洋溢，驱使所有的性情幻想，幽然地渗透着“除了本性别无佛，除了本性别无法”的佛法心境，正如幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。”是啊，“烦恼即菩提，凡夫即佛”。人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这种真实的错位，真如本性自然显现而达到真谛佛的境界。比如说，长期以来，达赖集团分裂势力打着保护西藏传统文化和维护藏传佛教宗教自由的旗号，在国内西藏和其他藏区制造了多起骚乱闹事事件等等。那么，这种海内外藏独势力玩弄的政治阴谋，恰如《金刚经》所曰 ：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
一幕幕雪山高原的野景，一阵阵暴风雪的呼啸……
      诗家在一种禅性的观照下，似乎又在帮助我们解决困惑、烦恼、自我和无明的精神性情，在一种无我、无私的爱心，反对我执的意识流程里，追寻一种“本性无我”的本教境界。因此，他笔下的元情化成的诗意，“架起一缕缕炊烟，架起一条天路”在“万籁俱寂开始与阳光对接，风雪，在五千多米的高度编织成洁白的哈达。哈达，本是藏族和部分蒙古族人表示敬意、祝贺用的长条丝巾，当那种崇高的大雅身影摇曳在自我心旌里的时候，或者飘动在诗人笔下的高大、伟岸和惊叹，“那哈达就是通向雪域的天路。一条诠释民族伟大复兴的天路”。 毋庸置议，哈达已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。故此，“雪山下，火车汽车沿着天路送来的的温暖，让诵经开始流传，使藏人的血液开始流动”。流动啊，流动，流动着至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远影响的生根的“活佛”！
      清晨我站在青青的牧场，看见一条通往西藏的天路……散文诗与诗歌的元素很接近，也是一种集体潜意识的象征符号，蕴藏着一万多年藏族文化的灵痕，一方面表现在元性、元情、元精、元气、元神的先天物质的创造；另一方面表现在仁、义、礼、智、信后天精神的畅游，隐射着五十六个民族的大团结，必然要以仁德仁爱为底蕴，才能开发人们思想中的元性元情。因此说，诗人夏寒笔下的《西藏• 雪域•天路》，在现代散文的贯通嫁接中，以蒙太奇的艺术手法，将“转世”、“凡人”、 “现实”三组镜头坠入美学原理的思考，一方面，在思想的把握里，诗人的“人魂”一心一意地寻找“活佛”的显身，让那些不谙“西藏自由运动”、“西藏独立”历史背景、政治缘由的年轻僧人，做出辜负养育他们的父母和社会、轻视生命的行为而汗颜，从而使达赖集团的分裂和西方恶势力企图分裂中国、实现“藏独”的梦想成为泡影；在本教文化“地魂”的慈悲显灵下，时而又让意识通感的关联，祈祷“活佛”生命的轮回，不时闪耀着现代文明的洗礼，为藏家儿女带来吉祥；时而借用禅性的感应，使“天魂”连接着本教的潜意识意象，隐显着西藏是中国文化不可分割的部分。另一方面，在创作的审美里，诗家以散文的元情叙述诗魄的元性，在互为表里的阴阳共振中，把历史、地理、民族、民俗、宗教、文化、信仰，以及经济建设都高度浓缩在一起，形成一种人格组建的仁义和艺术智慧的完成，使妙语如珠的文采呈现一组组物象化的镜头，像一片祥云飞过蓝天，错落有致地构成一幅自然之美与现代抒情的虚实效应和魂魄的合唱。在创作的心法中，注重色界为‘禅’，无色界为‘定’的临界点，暗自流动浩然之气的配合，实现自性的禅定，不知不觉地迸发出一种“气”的旺盛，如“气盛言宜”一般的理念，驱使作者保持内在的规律的主体与客体的和谐关系，以致于忘记了神鹰披着霞光的美好，忘记了青稞酒酥油茶的香甜；那么，这种在现实色相似忘非忘之间，尽力远离色魂的我执我念的妄想，造成的遮蔽自我观照的天性，故此，诗家情感的游弋始终如心中的莲花，摇曳于心湖的清水绿叶之间，借助六根互用的灵性，既让天魂、地魂和人魂各自分离，又凝神定气地实行内在的统一，不停地，将现实中的景象骤升为触动心灵的凝望，就仿佛是一条条巨龙翻山越岭，横空在雪域高原之上，读着读着：“神，在藏人高过雪山的信仰里，但同时也在我的内心屹立”。 让我和随我一样仰望的人，追随诗家诗味的禅意，无意中的抬头一望，我看见一个“活佛”的身影从雪山高原中走来！

作者: 彭林家    时间: 2015-12-11 08:50
                                  活佛，从雪山高原中走来

            ——读《西藏• 雪域•天路》论著名散文诗家夏寒的美学原理                        

                                                                           当代文艺美学家  彭林家

    我听见西藏民歌，把蒙古长调的悠扬抬高，一直抬到喜马拉雅山的峰巅，凝成雪原的纯净，那融雪的描摹一定是春天的姿势……我读着著名诗家夏寒的一组散文诗，我跟随着《西藏• 雪域•天路》诗情的吟唱，冷调的韵律在无边的跳动中凝固着一朵高原里的雪莲花，瞬间又在“转世”的感应里，温暖地遐想西藏与蒙古长调的民歌，气流的悠长从肺腑的旋涡里吐出，一种原始的宗教意识似乎渗透的诗歌的骨髓中，浸泡着散文血性的描写，在西藏风情的雪域里，使关关雎鸠的鸣蝉转出灵魂的激扬，化成一首凡人上天成神的《天路》歌谣。这，不仅让我想起汉族地区对蒙藏佛教修行有成的“活佛”，根据自己的意愿而转世为人的称呼思考，本来离多数人的生活很遥远的神根，但是，在诗人的笔下，“春天的圣洁，或许是太阳给迷离的虚幻与真实的一双慧眼，俯视着藏人虔诚地在诵经里修行。在雪域高原，阳光把一缕缕寒光洒在天边”。一种贴近生活的光影从心灵的镜头穿射而出，远远近近，让我亲切地感受着古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖，公元前 16017 年，独自一人到百花苑美朵林苦修，在不动静虑中升华为“活佛”。 因此，诗人在佛禅自性观念影响下.，“惊诧圣殿的雪域，难以揣摩朝圣者的灵魂。我也随着诗人的性情移动，一步一个莲花，任凭自我和随”我目光的尽头是旷远的转世，缕缕蓝烟在一缕缕白发中飘向雪域的圣殿。”
     从历史记载来看，本教即“雍仲本教”， 起源于古象雄（阿里地区）冈底斯神山一带，远在印度佛教传入西藏之前，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等称为“本波”。本波佛教以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，将一切有情众生都作为普度的对象，济世救人，导人向善，断障除惑，获得圆满解脱的大乘佛法的窍诀，成为西藏高原最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。从公元七世纪之后，印度佛教释迦牟尼传入吐蕃，由于与印度佛教与之间，在信仰的本源上完全一致，互为表里，吸收了许多对方的内容，使其更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成现代的“藏传佛教”。也就是藏语系佛教或喇嘛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。
    当《我用转世的视野去看西藏》的时候，西藏这种“活佛”的潜意识里所闪射的精神符号。在“自我”诗梦的神 性里上下游离：“鸟，带着藏人的知觉抖落的尘埃，在超然的禅境里超越风清水秀。然而，原始宗教的“本我”仍然隐迹在看不见的远方，和我无言的交谈；所以，诗人的元灵还在不停地在集体潜意识的记忆里搜索和观望：“天边，那遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念。火焰，在转世的视野冒着虔诚。即使如此地盘旋和寻找，仍然不见那神秘的踪影，无奈，诗人的灵性一闪，从另一个角度分析﹑综合﹑推理﹑判断：“夜晚，将藏人的大彻大悟挂在寺庙翘起的檐角上，在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密。月光，不停地滋润着香火”。是啊，大自然的原始风情与人间的现代建筑所形成一组“夜晚”、“ 寺庙”、“ 月光”、“香火”的意象，在诗人看来，是无法抵达自性的本相，或许只有在“自在自观观自在，如来如见见如来”的默念中，静坐一尊阿弥陀佛的雕像，蒸发一缕性灵的元情，或许神到之笔就会引起灵魂与灵魂的对白：“卸下一身的经文，在寺庙超凡脱俗诵唱不停……那样的那样，才能在藏性的慈悲里激发尘怀的悟性，获得一种自觉意识的灵光返照，于是乎，作者感叹到：“慈祥，在觉悟中降生于涅槃。”
    从诗歌的本身而言，作者的筹笔应该是嘎然而止，但是，作为诗歌的功能意识所承担的责任而刚刚启动，余兴的灵痕依然恋恋不舍地蚕眠着元神的笔杆，于是焉，一种宇宙精神的幻象就盈盈而出：“信仰，高过珠峰的云，悬在天地中间。”可是，单一的宏观意识不足以说明“道”的的变化，一则，作为实体，兼有最大与最小相结合的特点；故此，诗人接着从微观的意识里又说，“祈祷的心语啊，是一种永不失业的天职。天路，可以洞穿天桥天门和天窗，登上天界。但经文竖起的界碑，却使凡人始终无法逾越。信仰的种子，在木鱼里发芽。信徒的祈祷在未知的世界显灵。”二则，“道”作为变化，具有无休止的循环运动。所以说， “佛光，常常在信徒虔诚的视野中发出吉祥圣光”。 三则，“道” 作为规律，自身还是一个“有”与“无”的对立统一辨证范畴：“膜拜，是超度的唯一途径，开过光的万物普度朝拜者的永远都是安宁。”
    安宁是一种心情的安定，也是对外界的我痴、我见而没有分别之心；也就是说，人的本心澄澈空寂无相，无名可指；反过来说，有相的色魂则是狭隘的游荡，导致障碍之心无法和“活佛”的心灵形成精神的对流；那么，表现在诗人的性情符号就是自我个性的呻吟。由此，《坛经》中说:“心量广大，犹如虚空……虚空能含日月星辰,大地山河,，一切草木，善人恶人，恶法善法，天堂地狱,尽在空中。”显然，“安宁”的潜意识在诗家笔下体现了一种心性广大，含容万象，有如虚空之无际。
    经文，祈祷，显灵……从第一章的散文诗的艺术手法而言，不难看出，诗家采用的赋中比兴，显微阐幽，或者起兴后再用赋，形成诗歌的交叉叠用的意象描写，如“我听见西藏民歌……”“赋”者，铺陈直叙，是作家把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，属于事物的本体之意。如“春天的圣洁……”“比”者，比方的譬喻，让诗人的内在情感借一个事物作比喻以彼物比此物，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出，属于事物的本体与另一个本体的衬托。如“天边，火焰……”“兴”者，起兴也，是借助其他事物作为诗歌发端，先言他物以引起所咏之词，属于事物的本体的功能效应。
    那么，作为散文诗的特征而言，诗家在诗与散文的双层表达情感的本原里，企望用五元与五常的性情对接，不经意地融合成一种神与人的虚实对话；但是，这种传统的手法配合佛法，只能靠近“道”的边缘，不能完全圆融事物的本相，虽然是叙述事物原委的必要，倘若要真实的抖落自我的心里情愫和原始性灵的追究，使拈花一笑的心领神会凸现自我性情的禅心观照，诗家夏寒随着诗情的延伸和时空的扩大，心法一转，把“慈祥，在觉悟中降生于涅槃”类似的句子灵显在心空里，以具体事物去表现某种抽象意义或不便表达的意义的一种文学手法，又让我们进入了象征的幽境，究竟是对禅理有了透彻的理解，彼此默契，还是与转世灵童的“活佛”心意想通，心心相印呢？我们无从知晓，但至少可以解读为：只有仁慈温和的性情而中和内在的混浊之气，清清的元气才会在后天仁德的修行里，袅袅地从体内升起；那样，先天肾的元精便会伴随着内智外礼的交融，心的元神将忽远忽近，由迷惑而明白，由模糊而认清佛教的真谛，然后，才能在全部修习的最高理想中达到熄灭、圆寂和生死轮回后的境界，营造诗歌元情的灿烂含笑。如晋僧肇 《涅槃无名论》所说：“涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。无疑，这不仅是诗人对红尘所渐悟的自觉认知，也是诗人进入自性的禅心一刹那的灵光，像托马斯所说：“通过心灵， 到达理性这一层，可谓诗歌。”
诗歌的源头是宗教意识的原始诉说，如同宗教是诗歌之母一般，在当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都称为 “本教”的意识里，诗情蝶魄的自由穿梭，偶尔栖息在某一个内在宇宙“小我”的切点上，就会出现一幕“活佛”的彩虹；而宗教内蕴的体悟也正是需要诗人的元神，通过诗歌外廓的载体，实现“本教”内在精、气、神的高度表达。所以诗人开始 《我用凡人的眼光去看雪域》，然而，诗情却因为时代的转移和空间的挪移而寄托宗教思想的辐射，演义着凡人自我的杯影心空：“聆听雪山，也朗读藏经。酥油茶里冒着一缕缕云烟，呈现藏人的是超俗的祈愿。从散文诗的性情上来说，既要在抒情上，行云流水，长短有致，起伏跌宕，又有在韵律优美上，读起来朗朗上口，那么，这种描写与叙述的韵味，渐渐地融合成为夏寒自我风格的心灵诉说，“神鹰在雪山，拍打翅膀上的晶莹，一朵朵雪莲花含情的颤动，会让你的心境水墨丹青。雪域，藏歌与格桑花一起争奇斗艳。”吟着想着，我好象忘记了“含情”、“ 拍打”、“ 丹青”之类灵动的禅性理趣，让我无暇顾及到一缕王维的自然之美，虚实对应或曰：“人闲桂花落，夜静春山空”《鸟鸣涧》；实实对应或曰：“大漠孤烟直，长河落日圆”《使至塞上》。那么，散文诗中“一朵朵雪莲花含情的颤动”，禅诗禅趣，如同虚实相生，也让我在“朝圣路上，求神灵保佑，三拜九叩是心诚则灵的写照。”感受来自那里的神秘故事。单说藏民许多独特的祈福方式：转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等风情遗俗。比如说：“玛尼堆”也叫“神堆”，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头的意思。据说，雍仲本教传统还刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”。所以，诗人的笔头紧接着对地方风俗文化的探询：“信仰，把雪域覆盖。雪山，雪峰，雪域，在雪的世界，雪莲就是纯洁的化身。”是啊，藏民族在青藏高原的发祥距今已经有13000年至17000年的历史，久远古老的藏民族文化源头就是西藏古老的本波佛教，在灵现“活佛”的思维流景里，我不断地反思着作者内心的元情仁德如何解秘佛的原始初衷。
     佛，乃不见六漏之体，也就是不漏落三界生死，只有法身见法身，心境对心境，即便云游四海八方也不留无住的影子而离相；那么，这种造化对于“着相”俗人而言，只有我们体内的金色婴儿才有如此的本事，但是，要抵达或靠近这种本事的诗人，作为禅性的渠道，时常以三魂合一的形态表达“离相”的精神面貌，成为人性美好的有形载体。故此，诗人的灵犀一点的笔下缓缓地倒流着自我与非我的空相：“念珠滚动，经轮滚滚，滚动出诵经声声，空谷幽兰冒出幽香阵阵，随风飘进路人的心里。”因此的玄妙思维，悄然地在个性潜意识和集体潜意识里运行，极力展现诗人丰富的禅性想象力和驾御语言的魔力，一任“雪崩，在缭乱的梦里，惊恐一只神鹰，撕扯着雪域高原的魂灵。”在言简意丰的文字里，让撕扯的魂灵表现自然属性与社会属性的双向交替的流变。让“追逐信仰的人们，权当是神灵在显灵。每一缕晚霞，都在鹰翅上超度……”
       西藏，最著名的喇嘛教建筑布达拉宫，珍藏的莲花生大士佛像，源于7世纪文成公主入藏时为其建的宫室，直到17世纪才完成现在的规模。在无数人的想象中，世界上有位上帝的创造者，如基督教中耶穌耶和华称自己为“神”， 除此之外，都是一种人类精神里美好的化身和现代意识对潜意识宗教里的神秘猜测；但“神”的汉字解释是道教的道士和民间的道门信士称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵。其实，《圣经》中的真神也是个“灵”，一种时间、空间和主体意识契合的灵验，“验之以事，合契若神。《后汉书•张衡传》”然而，在作者诗意化的语言里，我却听到：“神，其实是座雕像--神，是万万分之一的平凡而又非凡的人，修炼而成；神，是谁都不敢做不能做不会做和做不成的事，而他却做得远超第一。默着念着，我也好像也成了作品的雕像里，然而，回头一望，作者的心从抽象的“神”回到现实形象的“神”灵来，形成一种“大我”的精神，代表了一切真理与善良的道德标准，或者向真善美看齐的一种精神理念，而不是一件物质的存在。由此而言，“神“就是宇宙万物正常运行的阴阳法则，也就是自然界的 “大道”。比如说，人体内的小宇宙的心和神，就像月球和地球的关系一样，来自于其阴阳的相互作用，构成了人类宇宙的精神意识。否则，四季变化无常，失去了秩序的制约造成一个生理的混乱，大自然也是如此。所以说，“道”孕育天地而无形无象，在人和万物中的显现就是“德”，故万物莫不尊道而贵德，就像顶礼膜拜文成公主一样，道散则为气，聚则为神；神，既是道的化身，又是得道的楷模，由此，作者深深地感叹到：“神，是为了国家为了民族，甘愿奉献自我的人，当他真的故去，就像文成公主，人们为了追思和纪念她，于是，为她塑像并供奉，于是她就成了神的化身！所谓的神仙以济世度人为宗旨，也让我从化身之神的醒悟里认识到，也许是古时由于大众生活的悲苦,，以至于无望的时候，就会期待一位救世主的出现，而“神”这种希奇高超而又不平凡的心力，就会变幻化成一种强大的磁场笼罩着人的自信和潜能的发挥。
关于“神”的论述，由于她被认为是至高无上的力量的存在，通常是人们信仰的目标。如《孟子》所曰“圣而不可知之谓神”。就 像《九天地聿》论述的人类精神意识里面的神，首先，心是对和错的思维源泉，因此，心的本体会陷入到对“自我”不能理解的状态中，辩别不出自己藏有的神是寄于心中还是牵引于心外，无法给心以法则而认识自我的本相。由此，我们可以从“神”的源头、功能和现象来分析“神”的原委——
    一则，在造字之神仓颉的会意字兼形声里。从示从申，“申”本义为“交媾”、“生殖”。“示”指“先人序列”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”的本义，引申为繁育万物的天灵。由于“申”是天空中的闪电形而变化莫测，故称之为神。如天神，即天地万物的创造者或主宰者。古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”是一种意象化的精神画像。如《易•说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”妙者，就是能够契合时空一统的自我意识和大自然的法则。
   二则，在《黄帝内经》里。“神”概括人类生命运动固有规律。比如，经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的特殊通路，并担负着人体与外环境之间物质的转输和各种信息的接收、传导并产生生理相应的反应。如《老子》谷神不死，是谓玄牝。道家指孳生万物的本源，比喻一阴一阳之“道”。那么，这种原始的母体生养之神，则是天地小宇宙中的五藏之神，也就是人体五脏精神意识活动的“小道”。《大戴礼记•曾子天圆》：“阳之精气曰神。”也就是人的元精之肾。对于艺术家而言，心神融合于肾精就是创造力。从这个角度，人从潜意识中挖掘，成为最高的意识则是智慧的幻相，即为神。
      三则，在儒道释里。道教以“道”为最高信仰。儒教和道教的神仙存在对应关系。儒教百神，组成像人间官僚系统的品级、爵位那样的等级体系。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神，如风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。在中国的文化里，如偏正结构的神女，瑶姬—赤帝之女，宓妃—伏羲之女，娥皇、女英—尧之女等等，就是人类心目中亲近的神祇。佛法佛性人人都有，体现了一种大智、大悲或谓全智、全悲的大能人，如释迦牟尼就是一个成佛的觉悟之人，具有理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格。
       四则，在西方的神教学说里。基督教（新教）在清朝末年将“耶和华”由“天主”改译为“上帝”，创造了人类的祖先亚当和夏娃，意为着全知全能和全爱全造的至高者。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。《古兰经》说：安拉即真主是最高的实在，唯一的真宰。《梵经》也说，世界的最高主宰是“梵”，是无限永恒不灭的精神实体。至于希腊神话里的宙斯、北欧神话里的奥丁，并不是全知全能，只是具有一定的威能与权力的助神。
      那么，到底是神创造了人，还是人演绎了神？在文人的眼里，“江畔何人初见月？江月何年初照人”，像《春江花月夜》的张若虚那样，探讨人类意识与现代社会、自然环境、浩瀚宇宙的冲突，走向一种寻求灵与肉的意识形态；念天地之悠悠，独怆然而涕下，像《登幽州台歌》 的陈子昂那样， 体现出一种大爱与天人合一的思想，从而启发我们的视角之点，让小我从狭窄的缝隙里钻出来，远离诗或散文诗的题材过多侧重于伤痕、忆旧、琐事、爱情、爱国、怀旧、历史事件上面，从情感型或生活型走进宇宙精神，使求知性、 宇宙性、 寓言性的象征意识，闪射“道”的本相和集体潜意识的原始文明。犹如亚里士多德所说，“比起历史，诗更哲学，具有更高的价值，因为诗更倾向于表达普遍性，而历史则表达个别性。”更何况诗是对自然世界、社会人群与自我在内的认知冲突性、模糊性和开放性的审美，实之能见，虚之能想，并赋予其真善美的意象与灵魂歌唱，可谓“活佛来自凡人间，凡人博学自成佛”也。呜呼噫嘻！神、人、佛、道一体哉。
      看来，一个时代的诗人要像神一样，必须保持一颗敏感的心，从自我到社会甚至一颗宇宙心，像老子、庄子、陶渊明那样，时刻关心着人类终极文化的情感皈依，无形就是装在我们心里的“活佛”。如同文成公主那样，她本是唐室远支宗室女，公元640年，唐太宗李世民封李氏为文成公主，次年，远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。她，不仅把汉民族的文化传播到西藏，促使西藏的经济、文化等各方面，籍敛大唐文化的营养得以长足发展，也开创了唐蕃交好的新时代。这样思着，这样想着，我又洞见着诗人满怀激情地浓笔：“文成公主，你就是个女神，远嫁西藏，把文明传递；播下了和平与统一的种子，灵魂永远在华夏闪光！难道这不就是鲜活的题材的挖掘和“活佛”的神灵再现吗？我徘徊着，我自信着诗人的笔管汩汩流淌的血泪冰花，一定会在当代诗人们的心灵中，震撼着一曲《西藏• 雪域•天路》的精神回响，重新思考“中国梦”的艺术品位和性情反刍。
    中国人的热血融化了万年的坚冰，雪域，把岁月冻结。我，仿佛看见诗人在西藏的高原上，在雪域的世界里，颤栗着呐喊……
      在富饶灿烂的藏族文化遗产中，在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕……在印度佛教传入之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，人们只知道印度文化对西藏文化的影响，却不知辉煌鼎盛的“古象雄文明“以的“雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于西藏本土宗教的文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响，却让世人很陌生。当诗人以《我用现实的眼光去看天路》的元情奔放在一望无际的雪山高原，俯视的目光从空间的对接中，呐喊着：“鹰，在雪域盘旋；鸟，衔着佛性的灵光飞鸣。天路，穿过湖泊盐滩沙漠，穿过巍巍昆仑，穿过赤裸裸的高原，直达布达拉宫圣殿。”一组“鹰、雪域、鸟、灵光、天路”所组合的性空画面，迁移与灵动的意识流程，如同内心的小舟划动着瑶池的湖水，一幕一幕地构成了作者对圣殿的深情回望。“天路”的主体思想经过诗家 “色魂” 的人格组建，穿过有色的世界，在现代文明与反文明的“地魂”协调中，为自我的元性无色的心灵找到一条 “天魂”之路。所以说，诗的成功是主体“自我“的灵魂与客体的灵魂形成无意的碰撞，在“超我“的平衡中形成和谐的火花而怦然一动，一方面是语言技巧，一方面是思想的探索，在不断怀疑、思惑、求真的领域里实现精神的张扬，最后才能抵达个性世界的“原我“本相，洞豁原始本教潜意识的集体文化。你看那“打开了西藏的一扇扇窗……雪莲花、格桑花竞相绽放圣洁的芳香。”你看那“罡风的王国……仿佛远古荒芜的高原突然苏醒……一条巨龙横空出世，把内地与西藏的隔绝贯穿”。那么， 来自于诗歌的惯养和散文的遗传的散文诗，如“绽放”、“苏醒”、“ 横空”的情绪跳跃，流动着朵朵雪莲花的柔情挥手致意，一会儿惹得作者在阴柔里静静的沉思，一会儿又蠕动着阳刚气韵的洋溢，驱使所有的性情幻想，幽然地渗透着“除了本性别无佛，除了本性别无法”的佛法心境，正如幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。”是啊，“烦恼即菩提，凡夫即佛”。人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这种真实的错位，真如本性自然显现而达到真谛佛的境界。比如说，长期以来，达赖集团分裂势力打着保护西藏传统文化和维护藏传佛教宗教自由的旗号，在国内西藏和其他藏区制造了多起骚乱闹事事件等等。那么，这种海内外藏独势力玩弄的政治阴谋，恰如《金刚经》所曰 ：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
     一幕幕雪山高原的野景，一阵阵暴风雪的呼啸……
      诗家在一种禅性的观照下，似乎又在帮助我们解决困惑、烦恼、自我和无明的精神性情，在一种无我、无私的爱心，反对我执的意识流程里，追寻一种“本性无我”的本教境界。因此，他笔下的元情化成的诗意，“架起一缕缕炊烟，架起一条天路”在“万籁俱寂开始与阳光对接，风雪，在五千多米的高度编织成洁白的哈达。哈达，本是藏族和部分蒙古族人表示敬意、祝贺用的长条丝巾，当那种崇高的大雅身影摇曳在自我心旌里的时候，或者飘动在诗人笔下的高大、伟岸和惊叹，“那哈达就是通向雪域的天路。一条诠释民族伟大复兴的天路”。 毋庸置议，哈达已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。故此，“雪山下，火车汽车沿着天路送来的的温暖，让诵经开始流传，使藏人的血液开始流动”。流动啊，流动，流动着至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远影响的生根的“活佛”！
       清晨我站在青青的牧场，看见一条通往西藏的天路……散文诗与诗歌的元素很接近，也是一种集体潜意识的象征符号，蕴藏着一万多年藏族文化的灵痕，一方面表现在元性、元情、元精、元气、元神的先天物质的创造；另一方面表现在仁、义、礼、智、信后天精神的畅游，隐射着五十六个民族的大团结，必然要以仁德仁爱为底蕴，才能开发人们思想中的元性元情。因此说，诗人夏寒笔下的《西藏• 雪域•天路》，在现代散文的贯通嫁接中，以蒙太奇的艺术手法，将“转世”、“凡人”、 “现实”三组镜头坠入美学原理的思考，一方面，在思想的把握里，诗人的“人魂”一心一意地寻找“活佛”的显身，让那些不谙“西藏自由运动”、“西藏独立”历史背景、政治缘由的年轻僧人，做出辜负养育他们的父母和社会、轻视生命的行为而汗颜，从而使达赖集团的分裂和西方恶势力企图分裂中国、实现“藏独”的梦想成为泡影；在本教文化“地魂”的慈悲显灵下，时而又让意识通感的关联，祈祷“活佛”生命的轮回，不时闪耀着现代文明的洗礼，为藏家儿女带来吉祥；时而借用禅性的感应，使“天魂”连接着本教的潜意识意象，隐显着西藏是中国文化不可分割的部分。另一方面，在创作的审美里，诗家以散文的元情叙述诗魄的元性，在互为表里的阴阳共振中，把历史、地理、民族、民俗、宗教、文化、信仰，以及经济建设都高度浓缩在一起，形成一种人格组建的仁义和艺术智慧的完成，使妙语如珠的文采呈现一组组物象化的镜头，像一片祥云飞过蓝天，错落有致地构成一幅自然之美与现代抒情的虚实效应和魂魄的合唱。在创作的心法中，注重色界为‘禅’，无色界为‘定’的临界点，暗自流动浩然之气的配合，实现自性的禅定，不知不觉地迸发出一种“气”的旺盛，如“气盛言宜”一般的理念，驱使作者保持内在的规律的主体与客体的和谐关系，以致于忘记了神鹰披着霞光的美好，忘记了青稞酒酥油茶的香甜；那么，这种在现实色相似忘非忘之间，尽力远离色魂的我执我念的妄想，造成的遮蔽自我观照的天性，故此，诗家情感的游弋始终如心中的莲花，摇曳于心湖的清水绿叶之间，借助六根互用的灵性，既让天魂、地魂和人魂各自分离，又凝神定气地实行内在的统一，不停地，将现实中的景象骤升为触动心灵的凝望，就仿佛是一条条巨龙翻山越岭，横空在雪域高原之上，读着读着：“神，在藏人高过雪山的信仰里，但同时也在我的内心屹立”。 让我和随我一样仰望的人，追随诗家诗味的禅意，无意中的抬头一望，我看见一个“活佛”的身影从雪山高原中走来！

作者: 彭林家    时间: 2015-12-11 09:12
                                  活佛，从雪山高原中走来

   ——读《西藏• 雪域•天路》论著名散文诗家夏寒的美学原理                        

                                                                                    当代文艺美学家  彭林家

       我听见西藏民歌，把蒙古长调的悠扬抬高，一直抬到喜马拉雅山的峰巅，凝成雪原的纯净，那融雪的描摹一定是春天的姿势……我读着著名诗家夏寒的一组散文诗，我跟随着《西藏• 雪域•天路》诗情的吟唱，冷调的韵律在无边的跳动中凝固着一朵高原里的雪莲花，瞬间又在“转世”的感应里，温暖地遐想西藏与蒙古长调的民歌，气流的悠长从肺腑的旋涡里吐出，一种原始的宗教意识似乎渗透的诗歌的骨髓中，浸泡着散文血性的描写，在西藏风情的雪域里，使关关雎鸠的鸣蝉转出灵魂的激扬，化成一首凡人上天成神的《天路》歌谣。这，不仅让我想起汉族地区对蒙藏佛教修行有成的“活佛”，根据自己的意愿而转世为人的称呼思考，本来离多数人的生活很遥远的神根，但是，在诗人的笔下，“春天的圣洁，或许是太阳给迷离的虚幻与真实的一双慧眼，俯视着藏人虔诚地在诵经里修行。在雪域高原，阳光把一缕缕寒光洒在天边”。一种贴近生活的光影从心灵的镜头穿射而出，远远近近，让我亲切地感受着古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖，公元前 16017 年，独自一人到百花苑美朵林苦修，在不动静虑中升华为“活佛”。 因此，诗人在佛禅自性观念影响下.，“惊诧圣殿的雪域，难以揣摩朝圣者的灵魂。我也随着诗人的性情移动，一步一个莲花，任凭自我和随”我目光的尽头是旷远的转世，缕缕蓝烟在一缕缕白发中飘向雪域的圣殿。”
        从历史记载来看，本教即“雍仲本教”， 起源于古象雄（阿里地区）冈底斯神山一带，远在印度佛教传入西藏之前，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等称为“本波”。本波佛教以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，将一切有情众生都作为普度的对象，济世救人，导人向善，断障除惑，获得圆满解脱的大乘佛法的窍诀，成为西藏高原最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。从公元七世纪之后，印度佛教释迦牟尼传入吐蕃，由于与印度佛教与之间，在信仰的本源上完全一致，互为表里，吸收了许多对方的内容，使其更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成现代的“藏传佛教”。也就是藏语系佛教或喇嘛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。
        当《我用转世的视野去看西藏》的时候，西藏这种“活佛”的潜意识里所闪射的精神符号。在“自我”诗梦的神性里上下游离：“鸟，带着藏人的知觉抖落的尘埃，在超然的禅境里超越风清水秀。然而，原始宗教的“本我”仍然隐迹在看不见的远方，和我无言的交谈；所以，诗人的元灵还在不停地在集体潜意识的记忆里搜索和观望：“天边，那遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念。火焰，在转世的视野冒着虔诚。即使如此地盘旋和寻找，仍然不见那神秘的踪影，无奈，诗人的灵性一闪，从另一个角度分析﹑综合﹑推理﹑判断：“夜晚，将藏人的大彻大悟挂在寺庙翘起的檐角上，在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密。月光，不停地滋润着香火”。是啊，大自然的原始风情与人间的现代建筑所形成一组“夜晚”、“ 寺庙”、“ 月光”、“香火”的意象，在诗人看来，是无法抵达自性的本相，或许只有在“自在自观观自在，如来如见见如来”的默念中，静坐一尊阿弥陀佛的雕像，蒸发一缕性灵的元情，或许神到之笔就会引起灵魂与灵魂的对白：“卸下一身的经文，在寺庙超凡脱俗诵唱不停……那样的那样，才能在藏性的慈悲里激发尘怀的悟性，获得一种自觉意识的灵光返照，于是乎，作者感叹到：“慈祥，在觉悟中降生于涅槃。”
        从诗歌的本身而言，作者的筹笔应该是嘎然而止，但是，作为诗歌的功能意识所承担的责任而刚刚启动，余兴的灵痕依然恋恋不舍地蚕眠着元神的笔杆，于是焉，一种宇宙精神的幻象就盈盈而出：“信仰，高过珠峰的云，悬在天地中间。”可是，单一的宏观意识不足以说明“道”的的变化，一则，作为实体，兼有最大与最小相结合的特点；故此，诗人接着从微观的意识里又说，“祈祷的心语啊，是一种永不失业的天职。天路，可以洞穿天桥天门和天窗，登上天界。但经文竖起的界碑，却使凡人始终无法逾越。信仰的种子，在木鱼里发芽。信徒的祈祷在未知的世界显灵。”二则，“道”作为变化，具有无休止的循环运动。所以说， “佛光，常常在信徒虔诚的视野中发出吉祥圣光”。 三则，“道” 作为规律，自身还是一个“有”与“无”的对立统一辨证范畴：“膜拜，是超度的唯一途径，开过光的万物普度朝拜者的永远都是安宁。”
        安宁是一种心情的安定，也是对外界的我痴、我见而没有分别之心；也就是说，人的本心澄澈空寂无相，无名可指；反过来说，有相的色魂则是狭隘的游荡，导致障碍之心无法和“活佛”的心灵形成精神的对流；那么，表现在诗人的性情符号就是自我个性的呻吟。由此，《坛经》中说:“心量广大，犹如虚空……虚空能含日月星辰,大地山河,，一切草木，善人恶人，恶法善法，天堂地狱,尽在空中。”显然，“安宁”的潜意识在诗家笔下体现了一种心性广大，含容万象，有如虚空之无际。
         经文，祈祷，显灵……从第一章的散文诗的艺术手法而言，不难看出，诗家采用的赋中比兴，显微阐幽，或者起兴后再用赋，形成诗歌的交叉叠用的意象描写，如“我听见西藏民歌……”“赋”者，铺陈直叙，是作家把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，属于事物的本体之意。如“春天的圣洁……”“比”者，比方的譬喻，让诗人的内在情感借一个事物作比喻以彼物比此物，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出，属于事物的本体与另一个本体的衬托。如“天边，火焰……”“兴”者，起兴也，是借助其他事物作为诗歌发端，先言他物以引起所咏之词，属于事物的本体的功能效应。
那么，作为散文诗的特征而言，诗家在诗与散文的双层表达情感的本原里，企望用五元与五常的性情对接，不经意地融合成一种神与人的虚实对话；但是，这种传统的手法配合佛法，只能靠近“道”的边缘，不能完全圆融事物的本相，虽然是叙述事物原委的必要，倘若要真实的抖落自我的心里情愫和原始性灵的追究，使拈花一笑的心领神会凸现自我性情的禅心观照，诗家夏寒随着诗情的延伸和时空的扩大，心法一转，把“慈祥，在觉悟中降生于涅槃”类似的句子灵显在心空里，以具体事物去表现某种抽象意义或不便表达的意义的一种文学手法，又让我们进入了象征的幽境，究竟是对禅理有了透彻的理解，彼此默契，还是与转世灵童的“活佛”心意想通，心心相印呢？我们无从知晓，但至少可以解读为：只有仁慈温和的性情而中和内在的混浊之气，清清的元气才会在后天仁德的修行里，袅袅地从体内升起；那样，先天肾的元精便会伴随着内智外礼的交融，心的元神将忽远忽近，由迷惑而明白，由模糊而认清佛教的真谛，然后，才能在全部修习的最高理想中达到熄灭、圆寂和生死轮回后的境界，营造诗歌元情的灿烂含笑。如晋僧肇 《涅槃无名论》所说：“涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。无疑，这不仅是诗人对红尘所渐悟的自觉认知，也是诗人进入自性的禅心一刹那的灵光，像托马斯所说：“通过心灵， 到达理性这一层，可谓诗歌。”
       诗歌的源头是宗教意识的原始诉说，如同宗教是诗歌之母一般，在当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都称为 “本教”的意识里，诗情蝶魄的自由穿梭，偶尔栖息在某一个内在宇宙“小我”的切点上，就会出现一幕“活佛”的彩虹；而宗教内蕴的体悟也正是需要诗人的元神，通过诗歌外廓的载体，实现“本教”内在精、气、神的高度表达。所以诗人开始 《我用凡人的眼光去看雪域》，然而，诗情却因为时代的转移和空间的挪移而寄托宗教思想的辐射，演义着凡人自我的杯影心空：“聆听雪山，也朗读藏经。酥油茶里冒着一缕缕云烟，呈现藏人的是超俗的祈愿。从散文诗的性情上来说，既要在抒情上，行云流水，长短有致，起伏跌宕，又有在韵律优美上，读起来朗朗上口，那么，这种描写与叙述的韵味，渐渐地融合成为夏寒自我风格的心灵诉说，“神鹰在雪山，拍打翅膀上的晶莹，一朵朵雪莲花含情的颤动，会让你的心境水墨丹青。雪域，藏歌与格桑花一起争奇斗艳。”吟着想着，我好象忘记了“含情”、“ 拍打”、“ 丹青”之类灵动的禅性理趣，让我无暇顾及到一缕王维的自然之美，虚实对应或曰：“人闲桂花落，夜静春山空”《鸟鸣涧》；实实对应或曰：“大漠孤烟直，长河落日圆”《使至塞上》。那么，散文诗中“一朵朵雪莲花含情的颤动”，禅诗禅趣，如同虚实相生，也让我在“朝圣路上，求神灵保佑，三拜九叩是心诚则灵的写照。”感受来自那里的神秘故事。单说藏民许多独特的祈福方式：转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等风情遗俗。比如说：“玛尼堆”也叫“神堆”，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头的意思。据说，雍仲本教传统还刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”。所以，诗人的笔头紧接着对地方风俗文化的探询：“信仰，把雪域覆盖。雪山，雪峰，雪域，在雪的世界，雪莲就是纯洁的化身。”是啊，藏民族在青藏高原的发祥距今已经有13000年至17000年的历史，久远古老的藏民族文化源头就是西藏古老的本波佛教，在灵现“活佛”的思维流景里，我不断地反思着作者内心的元情仁德如何解秘佛的原始初衷。
         佛，乃不见六漏之体，也就是不漏落三界生死，只有法身见法身，心境对心境，即便云游四海八方也不留无住的影子而离相；那么，这种造化对于“着相”俗人而言，只有我们体内的金色婴儿才有如此的本事，但是，要抵达或靠近这种本事的诗人，作为禅性的渠道，时常以三魂合一的形态表达“离相”的精神面貌，成为人性美好的有形载体。故此，诗人的灵犀一点的笔下缓缓地倒流着自我与非我的空相：“念珠滚动，经轮滚滚，滚动出诵经声声，空谷幽兰冒出幽香阵阵，随风飘进路人的心里。”因此的玄妙思维，悄然地在个性潜意识和集体潜意识里运行，极力展现诗人丰富的禅性想象力和驾御语言的魔力，一任“雪崩，在缭乱的梦里，惊恐一只神鹰，撕扯着雪域高原的魂灵。”在言简意丰的文字里，让撕扯的魂灵表现自然属性与社会属性的双向交替的流变。让“追逐信仰的人们，权当是神灵在显灵。每一缕晚霞，都在鹰翅上超度……”
         西藏，最著名的喇嘛教建筑布达拉宫，珍藏的莲花生大士佛像，源于7世纪文成公主入藏时为其建的宫室，直到17世纪才完成现在的规模。在无数人的想象中，世界上有位上帝的创造者，如基督教中耶穌耶和华称自己为“神”， 除此之外，都是一种人类精神里美好的化身和现代意识对潜意识宗教里的神秘猜测；但“神”的汉字解释是道教的道士和民间的道门信士称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵。其实，《圣经》中的真神也是个“灵”，一种时间、空间和主体意识契合的灵验，“验之以事，合契若神。《后汉书•张衡传》”然而，在作者诗意化的语言里，我却听到：“神，其实是座雕像--神，是万万分之一的平凡而又非凡的人，修炼而成；神，是谁都不敢做不能做不会做和做不成的事，而他却做得远超第一。默着念着，我也好像也成了作品的雕像里，然而，回头一望，作者的心从抽象的“神”回到现实形象的“神”灵来，形成一种“大我”的精神，代表了一切真理与善良的道德标准，或者向真善美看齐的一种精神理念，而不是一件物质的存在。由此而言，“神“就是宇宙万物正常运行的阴阳法则，也就是自然界的 “大道”。比如说，人体内的小宇宙的心和神，就像月球和地球的关系一样，来自于其阴阳的相互作用，构成了人类宇宙的精神意识。否则，四季变化无常，失去了秩序的制约造成一个生理的混乱，大自然也是如此。所以说，“道”孕育天地而无形无象，在人和万物中的显现就是“德”，故万物莫不尊道而贵德，就像顶礼膜拜文成公主一样，道散则为气，聚则为神；神，既是道的化身，又是得道的楷模，由此，作者深深地感叹到：“神，是为了国家为了民族，甘愿奉献自我的人，当他真的故去，就像文成公主，人们为了追思和纪念她，于是，为她塑像并供奉，于是她就成了神的化身！所谓的神仙以济世度人为宗旨，也让我从化身之神的醒悟里认识到，也许是古时由于大众生活的悲苦,，以至于无望的时候，就会期待一位救世主的出现，而“神”这种希奇高超而又不平凡的心力，就会变幻化成一种强大的磁场笼罩着人的自信和潜能的发挥。
        关于“神”的论述，由于她被认为是至高无上的力量的存在，通常是人们信仰的目标。如《孟子》所曰“圣而不可知之谓神”。就 像《九天地聿》论述的人类精神意识里面的神，首先，心是对和错的思维源泉，因此，心的本体会陷入到对“自我”不能理解的状态中，辩别不出自己藏有的神是寄于心中还是牵引于心外，无法给心以法则而认识自我的本相。由此，我们可以从“神”的源头、功能和现象来分析“神”的原委——
一则，在造字之神仓颉的会意字兼形声里。从示从申，“申”本义为“交媾”、“生殖”。“示”指“先人序列”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”的本义，引申为繁育万物的天灵。由于“申”是天空中的闪电形而变化莫测，故称之为神。如天神，即天地万物的创造者或主宰者。古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”是一种意象化的精神画像。如《易•说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”妙者，就是能够契合时空一统的自我意识和大自然的法则。
         二则，在《黄帝内经》里。“神”概括人类生命运动固有规律。比如，经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的特殊通路，并担负着人体与外环境之间物质的转输和各种信息的接收、传导并产生生理相应的反应。如《老子》谷神不死，是谓玄牝。道家指孳生万物的本源，比喻一阴一阳之“道”。那么，这种原始的母体生养之神，则是天地小宇宙中的五藏之神，也就是人体五脏精神意识活动的“小道”。《大戴礼记•曾子天圆》：“阳之精气曰神。”也就是人的元精之肾。对于艺术家而言，心神融合于肾精就是创造力。从这个角度，人从潜意识中挖掘，成为最高的意识则是智慧的幻相，即为神。
        三则，在儒道释里。道教以“道”为最高信仰。儒教和道教的神仙存在对应关系。儒教百神，组成像人间官僚系统的品级、爵位那样的等级体系。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神，如风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。在中国的文化里，如偏正结构的神女，瑶姬—赤帝之女，宓妃—伏羲之女，娥皇、女英—尧之女等等，就是人类心目中亲近的神祇。佛法佛性人人都有，体现了一种大智、大悲或谓全智、全悲的大能人，如释迦牟尼就是一个成佛的觉悟之人，具有理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格。
四则，在西方的神教学说里。基督教（新教）在清朝末年将“耶和华”由“天主”改译为“上帝”，创造了人类的祖先亚当和夏娃，意为着全知全能和全爱全造的至高者。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。《古兰经》说：安拉即真主是最高的实在，唯一的真宰。《梵经》也说，世界的最高主宰是“梵”，是无限永恒不灭的精神实体。至于希腊神话里的宙斯、北欧神话里的奥丁，并不是全知全能，只是具有一定的威能与权力的助神。
         那么，到底是神创造了人，还是人演绎了神？在文人的眼里，“江畔何人初见月？江月何年初照人”，像《春江花月夜》的张若虚那样，探讨人类意识与现代社会、自然环境、浩瀚宇宙的冲突，走向一种寻求灵与肉的意识形态；念天地之悠悠，独怆然而涕下，像《登幽州台歌》 的陈子昂那样， 体现出一种大爱与天人合一的思想，从而启发我们的视角之点，让小我从狭窄的缝隙里钻出来，远离诗或散文诗的题材过多侧重于伤痕、忆旧、琐事、爱情、爱国、怀旧、历史事件上面，从情感型或生活型走进宇宙精神，使求知性、 宇宙性、 寓言性的象征意识，闪射“道”的本相和集体潜意识的原始文明。犹如亚里士多德所说，“比起历史，诗更哲学，具有更高的价值，因为诗更倾向于表达普遍性，而历史则表达个别性。”更何况诗是对自然世界、社会人群与自我在内的认知冲突性、模糊性和开放性的审美，实之能见，虚之能想，并赋予其真善美的意象与灵魂歌唱，可谓“活佛来自凡人间，凡人博学自成佛”也。呜呼噫嘻！神、人、佛、道一体哉。
         看来，一个时代的诗人要像神一样，必须保持一颗敏感的心，从自我到社会甚至一颗宇宙心，像老子、庄子、陶渊明那样，时刻关心着人类终极文化的情感皈依，无形就是装在我们心里的“活佛”。如同文成公主那样，她本是唐室远支宗室女，公元640年，唐太宗李世民封李氏为文成公主，次年，远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。她，不仅把汉民族的文化传播到西藏，促使西藏的经济、文化等各方面，籍敛大唐文化的营养得以长足发展，也开创了唐蕃交好的新时代。这样思着，这样想着，我又洞见着诗人满怀激情地浓笔：“文成公主，你就是个女神，远嫁西藏，把文明传递；播下了和平与统一的种子，灵魂永远在华夏闪光！难道这不就是鲜活的题材的挖掘和“活佛”的神灵再现吗？我徘徊着，我自信着诗人的笔管汩汩流淌的血泪冰花，一定会在当代诗人们的心灵中，震撼着一曲《西藏• 雪域•天路》的精神回响，重新思考“中国梦”的艺术品位和性情反刍。
       中国人的热血融化了万年的坚冰，雪域，把岁月冻结。我，仿佛看见诗人在西藏的高原上，在雪域的世界里，颤栗着呐喊……
       在富饶灿烂的藏族文化遗产中，在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕……在印度佛教传入之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，人们只知道印度文化对西藏文化的影响，却不知辉煌鼎盛的“古象雄文明“以的“雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于西藏本土宗教的文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响，却让世人很陌生。当诗人以《我用现实的眼光去看天路》的元情奔放在一望无际的雪山高原，俯视的目光从空间的对接中，呐喊着：“鹰，在雪域盘旋；鸟，衔着佛性的灵光飞鸣。天路，穿过湖泊盐滩沙漠，穿过巍巍昆仑，穿过赤裸裸的高原，直达布达拉宫圣殿。”一组“鹰、雪域、鸟、灵光、天路”所组合的性空画面，迁移与灵动的意识流程，如同内心的小舟划动着瑶池的湖水，一幕一幕地构成了作者对圣殿的深情回望。“天路”的主体思想经过诗家 “色魂” 的人格组建，穿过有色的世界，在现代文明与反文明的“地魂”协调中，为自我的元性无色的心灵找到一条 “天魂”之路。所以说，诗的成功是主体“自我“的灵魂与客体的灵魂形成无意的碰撞，在“超我“的平衡中形成和谐的火花而怦然一动，一方面是语言技巧，一方面是思想的探索，在不断怀疑、思惑、求真的领域里实现精神的张扬，最后才能抵达个性世界的“原我“本相，洞豁原始本教潜意识的集体文化。你看那“打开了西藏的一扇扇窗……雪莲花、格桑花竞相绽放圣洁的芳香。”你看那“罡风的王国……仿佛远古荒芜的高原突然苏醒……一条巨龙横空出世，把内地与西藏的隔绝贯穿”。那么， 来自于诗歌的惯养和散文的遗传的散文诗，如“绽放”、“苏醒”、“ 横空”的情绪跳跃，流动着朵朵雪莲花的柔情挥手致意，一会儿惹得作者在阴柔里静静的沉思，一会儿又蠕动着阳刚气韵的洋溢，驱使所有的性情幻想，幽然地渗透着“除了本性别无佛，除了本性别无法”的佛法心境，正如幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。”是啊，“烦恼即菩提，凡夫即佛”。人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这种真实的错位，真如本性自然显现而达到真谛佛的境界。比如说，长期以来，达赖集团分裂势力打着保护西藏传统文化和维护藏传佛教宗教自由的旗号，在国内西藏和其他藏区制造了多起骚乱闹事事件等等。那么，这种海内外藏独势力玩弄的政治阴谋，恰如《金刚经》所曰 ：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
        一幕幕雪山高原的野景，一阵阵暴风雪的呼啸……
         诗家在一种禅性的观照下，似乎又在帮助我们解决困惑、烦恼、自我和无明的精神性情，在一种无我、无私的爱心，反对我执的意识流程里，追寻一种“本性无我”的本教境界。因此，他笔下的元情化成的诗意，“架起一缕缕炊烟，架起一条天路”在“万籁俱寂开始与阳光对接，风雪，在五千多米的高度编织成洁白的哈达。哈达，本是藏族和部分蒙古族人表示敬意、祝贺用的长条丝巾，当那种崇高的大雅身影摇曳在自我心旌里的时候，或者飘动在诗人笔下的高大、伟岸和惊叹，“那哈达就是通向雪域的天路。一条诠释民族伟大复兴的天路”。 毋庸置议，哈达已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。故此，“雪山下，火车汽车沿着天路送来的的温暖，让诵经开始流传，使藏人的血液开始流动”。流动啊，流动，流动着至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远影响的生根的“活佛”！
        清晨我站在青青的牧场，看见一条通往西藏的天路……散文诗与诗歌的元素很接近，也是一种集体潜意识的象征符号，蕴藏着一万多年藏族文化的灵痕，一方面表现在元性、元情、元精、元气、元神的先天物质的创造；另一方面表现在仁、义、礼、智、信后天精神的畅游，隐射着五十六个民族的大团结，必然要以仁德仁爱为底蕴，才能开发人们思想中的元性元情。因此说，诗人夏寒笔下的《西藏• 雪域•天路》，在现代散文的贯通嫁接中，以蒙太奇的艺术手法，将“转世”、“凡人”、 “现实”三组镜头坠入美学原理的思考，一方面，在思想的把握里，诗人的“人魂”一心一意地寻找“活佛”的显身，让那些不谙“西藏自由运动”、“西藏独立”历史背景、政治缘由的年轻僧人，做出辜负养育他们的父母和社会、轻视生命的行为而汗颜，从而使达赖集团的分裂和西方恶势力企图分裂中国、实现“藏独”的梦想成为泡影；在本教文化“地魂”的慈悲显灵下，时而又让意识通感的关联，祈祷“活佛”生命的轮回，不时闪耀着现代文明的洗礼，为藏家儿女带来吉祥；时而借用禅性的感应，使“天魂”连接着本教的潜意识意象，隐显着西藏是中国文化不可分割的部分。另一方面，在创作的审美里，诗家以散文的元情叙述诗魄的元性，在互为表里的阴阳共振中，把历史、地理、民族、民俗、宗教、文化、信仰，以及经济建设都高度浓缩在一起，形成一种人格组建的仁义和艺术智慧的完成，使妙语如珠的文采呈现一组组物象化的镜头，像一片祥云飞过蓝天，错落有致地构成一幅自然之美与现代抒情的虚实效应和魂魄的合唱。在创作的心法中，注重色界为‘禅’，无色界为‘定’的临界点，暗自流动浩然之气的配合，实现自性的禅定，不知不觉地迸发出一种“气”的旺盛，如“气盛言宜”一般的理念，驱使作者保持内在的规律的主体与客体的和谐关系，以致于忘记了神鹰披着霞光的美好，忘记了青稞酒酥油茶的香甜；那么，这种在现实色相似忘非忘之间，尽力远离色魂的我执我念的妄想，造成的遮蔽自我观照的天性，故此，诗家情感的游弋始终如心中的莲花，摇曳于心湖的清水绿叶之间，借助六根互用的灵性，既让天魂、地魂和人魂各自分离，又凝神定气地实行内在的统一，不停地，将现实中的景象骤升为触动心灵的凝望，就仿佛是一条条巨龙翻山越岭，横空在雪域高原之上，读着读着：“神，在藏人高过雪山的信仰里，但同时也在我的内心屹立”。 让我和随我一样仰望的人，追随诗家诗味的禅意，无意中的抬头一望，我看见一个“活佛”的身影从雪山高原中走来！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 09:15
彭林家先生从历史、地理、民族、民俗、宗教、文化、信仰，等全方位做了淋漓尽致的分析，感动！倾佩！洋洋万言，为了一组散文诗，在此以散文诗名义致以崇高的敬礼！
作者: 彭林家    时间: 2015-12-11 09:20
夏寒 发表于 2015-12-11 09:15
彭林家先生从历史、地理、民族、民俗、宗教、文化、信仰，等全方位做了淋漓尽致的分析，感动！倾佩！洋洋万 ...

感谢楼主的慧眼，映照人间的真心!
作者: 青青河边草    时间: 2015-12-11 10:26
太精彩了！学习老师佳作，问好！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 10:58
彭林家 发表于 2015-12-11 09:12
活佛，从雪山高原中走来

   ——读《西藏• 雪域•天路》 ...

认真拜读大评，实际是特评！我从此发现了一位文学理论家，今后还要不断向评论家学习！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 11:35
青青河边草 发表于 2015-12-11 10:26
太精彩了！学习老师佳作，问好！

这组其中一章，是用简单的方式道出人与神的真谛！神，从人中来；人，超越所有，就是“神”了！
作者: 李显    时间: 2015-12-11 12:21
夏寒 发表于 2015-12-11 11:35
这组其中一章，是用简单的方式道出人与神的真谛！神，从人中来；人，超越所有，就是“神”了！

人不可能超越所有
超越自己就是神吧
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 15:46
本帖最后由 夏寒 于 2015-12-11 16:06 编辑
阿平 发表于 2015-12-11 15:12
谢谢天!幸亏那些影评家放过诗歌，不是诗歌的模样我们都不知道了。诗歌好脆弱经不起狂轰滥炸呀

  路过
作者: 易湄    时间: 2015-12-11 16:04
欣赏大气之作及经典点评！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 16:08
夏寒 发表于 2015-12-11 15:46
路过

有人送来葡萄，我常常：酸的！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 16:11
易湄 发表于 2015-12-11 16:04
欣赏大气之作及经典点评！

和以前的有些区别，只不过做一次不算尝试的尝试而已！多谢！有些地方，我用了诗之外的语言，也算“尝试”！
作者: 王法    时间: 2015-12-11 16:12
TIJIAN XUEX  JIAZ .提荐 学习 佳作  远握致安
作者: 南牖    时间: 2015-12-11 19:42
教授写那么长的简介也是够拼的
作者: 老张的哲学    时间: 2015-12-11 19:59
欣赏学习了，问好老师，周末愉快，，
作者: 吉晓武    时间: 2015-12-11 20:28
欣赏
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 21:23
白希群 发表于 2015-12-11 18:10
需要非常厚实的功力。欣赏夏兄大作

问好希群，做了一次新的尝试，谈不上大作的！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 21:24
王法 发表于 2015-12-11 16:12
TIJIAN XUEX  JIAZ .提荐 学习 佳作  远握致安

问好，法兄！久违了！好久不来了！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 21:30
阿平 发表于 2015-12-11 16:37
路过美学诗评，诗择读，没讥刺诗的意思啦。祝福，若普通诗友我也会赞赞。只是学术委员评委啥的一向不感冒。 ...

也许这就个别“学术委员”的悲哀了！学术委员与其他诗友，都是两个肩膀扛一个脑袋，没两样
作者: 春意阑珊    时间: 2015-12-11 21:38
来学习夏老师力作！
问好。
作者: 春意阑珊    时间: 2015-12-11 21:40
收藏学习！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-11 22:46
春意阑珊 发表于 2015-12-11 21:38
来学习夏老师力作！
问好。

谢谢灯火阑珊
作者: 殷朋超    时间: 2015-12-12 13:12
拜读，学习
作者: 夏寒    时间: 2015-12-12 16:57
殷朋超 发表于 2015-12-12 13:12
拜读，学习

谢谢来访
作者: 夏寒    时间: 2015-12-12 18:42
胡蝶 发表于 2015-12-10 22:45
雪域。神，在哪里？
神，在藏人高过雪山的信仰里，但同时也在我的内心屹立。
神，究竟为何物？以往一直 ...

谢谢蝴蝶
作者: 胡蝶    时间: 2015-12-12 19:06
夏寒 发表于 2015-12-12 18:42
谢谢蝴蝶

再来学习佳作，圣洁的美。。。遥握祝福夏老师冬安！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-12 20:28
胡蝶 发表于 2015-12-12 19:06
再来学习佳作，圣洁的美。。。遥握祝福夏老师冬安！

在此祝蝴蝶冬安！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-12 21:14
在鹰翅上超度
——读夏寒散文诗新作《西藏 雪域 天路》

宫白云


　　提起散文诗，许多人脑海里映现的大都是抒情这个词，它惯有的传统的叙述模式与抒情态度似乎已经根深蒂固。打破浅表的摹物状景，求新、求变、求异已成为许多散文诗人新的探索与追求，小情小调的感性呈现越来越不受青睐，反而大开大合、丰富多元、具有人性的温度与现实和历史的深度的散文诗已成为新的方向。正如诗人穆旦认为的那样：“为了使诗和这个时代成为一种感情的谐和，我们需要新的抒情”。而夏寒的新作《西藏 雪域 天路》为散文诗“新的抒情”做出了有力的探索，不仅开掘出崭新的诗美表现力，还最大限度地张扬了散文诗语言的艺术，以磅礴的抒情传递神秘西藏神圣、神性的震涛，让一个厚重、深沉、内涵的“西藏”进入我们的视野。
　　夏寒的《西藏 雪域 天路》以三章组合的形式展开，分别为“我用转世的视野去看西藏”，“我用凡人的眼光去看雪域”，“我用现实的眼光去看天路”。三章三种视镜互为表里彼此呼应，“西藏”“雪域”“天路”这样的组合本身就意味深长，它们自身的词根就包含了神性、文化与历史的特征，而诗人恰恰懂得如何有力地抓住这些元素，以阔大深厚的内涵，创造出一种天地人神交错的效果，这种效果在人们心中引起的有意识或无意识的回声被诗人智慧地引领进入一个人神合一的境界，就像血液，从心脏里流出，又循环往复回心脏，一切都那么自然而然，而且自始至终萦绕着一股特有的神秘气息。
　　在第一章《我用转世的视野去看西藏》中，诗人变形为一个“转世”者，并在一个“看”的限度内，以一个转世者所抵达到的视野打量着西藏，每一句诗语的出发都是目光所及的当下场景：“喜马拉雅山的峰巅”、“雪域高原”、“鸟”、“天边”、“夜晚”、“月光”、“寺庙”，诗人的目的不是重现它们的本来面目，而是雕塑着它们的精神形象，由此呈现的西藏是安宁、祥和甚至是慈祥的。人们在这里歌颂“春天的圣洁”；“虔诚地在诵经里修行”；这种氛围形成了某种“感应”，让“藏人的大彻大悟挂在寺庙翘起的檐角上”；整个画面像是一幅抽象的油画；“慈祥，在觉悟中降生于涅槃”；“遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念”；“信仰，高过珠峰的云，悬在天地中间”；“信仰的种子，在木鱼里发芽。信徒的祈祷在未知的世界显灵”；“膜拜，是超度的唯一途径，开过光的万物普度朝拜者的永远都是安宁。”这些诗句又像一些启示，它们既是被传达的，又是被领悟的，它们的深刻、深广经过诗人的转义处理，以一种语言的自觉裹挟着一种自觉的神性，使无边的佛法无处不在，让一种信仰缓慢而又并不凝重地融入人们的身体与灵魂的内部，并最终获得一种灵魂的安宁。
　　以平凡人的躯体进入神性，并获得人与神共在的真谛，是夏寒《西藏 雪域 天路》第二章《我用凡人的眼光去看雪域》所要表现的主旨。当“酥油茶里冒着一缕缕云烟”；“神鹰在雪山，拍打翅膀上的晶莹”；“藏歌与格桑花一起争奇斗艳”；“每一缕风中都夹裹着诵经的味道，每一丛草随风摇摆，也都在朗读诵经”时，“追逐信仰的人们，权当是神灵在显灵。”；此时的“雪域”——“每一缕晚霞，都在鹰翅上超度”，而“神，在哪里？”，诗人说：““神，在藏人高过雪山的信仰里，但同时也在我的内心屹立。/神，究竟为何物？以往一直蒙在鼓里，今天却装在心里：/神，其实是座雕像——/神，是万万分之一的平凡而又非凡的人，修炼而成；/神，是谁都不敢做不能做不会做和做不成的事，而他却做得远超第一；/神，是为了国家为了民族，甘愿奉献自我的人，当他真的故去，就像文成公主，/人们为了追思和纪念她，于是，为她塑像并供奉，于是她就成了神的化身！”，这些关于“神”的描述是诗人以“凡人的眼光”对“神”的洞悉，它们通晓明白，无需任何的阐释，任何的阐释都有可能损害“神”的要义。正如一丝光总是来源于一片更大的光，所谓的神性唯有在共有的“人性”中，才能凭神的召唤理解一切、包容一切，享有最理想的愿景。
　　在夏寒《西藏 雪域 天路》第三章《我用现实的眼光去看天路》中，诗人首先通过自由的苍鹰与朝拜者的跋涉“打开了西藏的一扇扇窗，打开了西藏一幅幅深邃而神秘的风景。”；接着巧妙地以“风”的“怒吼”牵引出“一条天路”——“一条巨龙横空出世，把内地与西藏的隔绝贯穿”，而“推土机”，“达赖喇嘛分裂”，“民族伟大复兴”，“火车汽车”这些带有现实主义色彩的词语的运用，大大延宕了“天路”的现实蕴涵。而“天在脚下，路在脚下，人在天上”这样的诗句不仅弥漫着箴言的气息还潜伏着神性的力量。当天路以温暖纯粹的方式与神圣的诵经声及藏人的血液暗合一起，尘世藉此获得了救赎。
　　总的来说，夏寒的这首《西藏 雪域 天路》既是朝向神灵的观照，也是面对信仰的讲述。西藏、雪域、天路无一不是灵魂扎根的地方，也无一不是精神信仰的源地。那些与人类共同接受佛光普照的自然物象，在神圣中自有其位置。而诗人夏寒也自有其位置，他举着嬗变的诗之火把，让“每一缕晚霞，都在鹰翅上超度”。
2015-12-11于辽宁丹东
作者: 夏寒    时间: 2015-12-12 21:15
以散文诗的名义感谢评论家宫白云的评论与解读，并致以崇高的敬礼！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-12 21:23
多重视角交互下的映像
——解读：夏寒《西藏 雪域 天路》
                 秦兆基
一
      艺术延伸思想的疆域，我常在藏歌中领略不及直接感知的西藏雪域天路。阿智•龚日嘎错的《莲花》，伴我进入禅境，了无尘垢的雪原，经幡在碉楼边张扬；降央•卓玛的《吉祥的酥油灯》，让我进入毡房，从阿妈手中接过一碗暖暖的酥油茶，消减了岁月风寒；韩红的《天路》，使我随着歌声，走进离太阳最近的地方。然而，所有这些映射出来的都是那个远方的某些侧面，或者说是碎片化了的，并不能将整体的西藏：历史——现实，宗教——世俗，天路——天界，呈现出来，并带着感情的血痕。
      夏寒的组诗《西藏 雪域 天路》，让人们透过他不断变换的视角及其交互作用下呈现出的映像，领略到西藏高寒地带壮阔、雄伟的画面，人们渴求幸福、执着的心灵追求，从而得到审美满足。
二
《西藏 雪域 天路》是由《我用转世的视野去看西藏》《我用凡人的眼光去看雪域》《我用现实的眼光去看天路》等三首诗组合而成。三首诗题的句式相同，皆为动词谓语句，主语都是“我”，修饰语和受词微有变化，前者分别为”“转世的视野”、“凡人的眼光”和“现实的眼光”，后者分别为“西藏”“雪域”和“天路”。
比较这些语词异同，可以领略出：
第一，  诗题语词的“变”与“不变”所引出诗歌情境变化，并由此引发出的诗歌题旨的变化。从语词看，行为主体——抒情主人公没有变，所用的皆是限知视角，变化了的只是作者视角的取向，即观照外物时的心态：所用的，或是“转世”，或是“凡人”，或是“现实”。受词有了变化，小河变化显示了作者关注点（表现对象）在变化。“西藏”、“雪域”、“天路”，这几个概念，不是等同的，而是部分重合，有差异的。这些差异是微妙的，很值得玩味，西藏是行政区划，“雪域”则可指冰雪笼罩的寒冷地带，表现出藏区的自然条件，“天路”，或指通往天界的通道，或指近年建成青藏铁路。
      从“不变”的角度看，创作主体是一个人，三首诗，是同一个作者吟唱的音色、节奏、风格不尽相同的歌；从“变”的角度看，三首诗，是同一作者挥洒出的丹青，展现出笔致、色调、光影不尽相同的画；它们分别是超凡入圣的，凄婉明丽的，热烈温馨的，亦即是宗教的、历史的与现实人生的。
第二，要注意这三首诗的组合，就是诗的系列安排和内在联系。组诗不是常见的诗题边标出的“外一首”，不必讲究其联系。组诗的要义在“组”，“组”是若干诗整合起来作为一个整体来呈现的，就像《秋兴八首》，是杜甫寓居四川夔州时写下来的以“相望长安”为主题的一组七律诗，有全首咏怀的，有咏古迹的，有借古咏怀的，指向虽然有别，但它统一在一个题旨之下，前后相生，位置挪动不得。《西藏 雪域 天路》亦近于斯。
细细探究一番，《我用转世的视野看西藏》，春天，茫茫高原，寺庙，朝圣者的日与夜，纯净如水的虔诚与恭顺，炽烈如火的对转世、来生幸福的向往。这些是历史的，但也是现实存在的，“缕缕蓝烟在一缕缕白发中飘向雪域的圣殿”，“卸下一身经文，在寺院超凡脱俗诵经唱不停……”在走向人生边缘时，藏民们往往把朝圣作为最后的也是最崇高的生命献祭仪式。
      《我用凡人的眼光看雪域》，种种藏地文化符号：雪山、雪峰、格桑花、雪莲、神鹰、经轮、围绕神山转经的人构成了视频，作用于你的视觉、听觉，乃至触觉。让风寒冰雪、历练人的耐受力的灾厄，卓绝凄美的胜景，穿越群山峻岭的羁绊而来，让你获得一场玉洁冰清的洗濯。“生命的轮回，抑或转世，只有在雪域高原，才能展开想象的翅膀飞翔。”雪域提供了生命不死，灵魂永生信仰萌生的土壤。然而，夏寒，毕竟是“凡人”，世俗的观念促使其萌生了怅问：“雪域，神，在哪里？”几经追询，终于悟到：“神，是为了国家为了民族，甘愿奉献自我的人，当他真的故去，就像文成公主，”她就是“传递文明”，播下“和平与统一”的女神。
《我用现实的眼光去看天路》，盘旋于雪域的鹰，衔着“灵光飞鸣”的鸟，飘舞的经幡，朝着佛国行进磕着等身长头的朝拜者；湖泊岩滩沙漠，赤裸裸的高原，罡风的王国，翻浆的翻浆路，推土机、帐篷、夯声、炮声，横空出世的巨龙：构成了两条并行不悖的风景线。人们凭借着信仰——佛国的、尘世的、民族的、国家的，共同营造起通向天界愿景的“天路”，“一条诠释民族伟大复兴的天路”。“火车汽车沿着天路送来的温暖，让诵经开始流传，使藏人的血液开始流动”，千百年来藏人神迷的“天界”，终于成为现实的，可感的。
三首诗既像是用平行蒙太奇构成的音画，又像是递进蒙太奇构成的长幅画卷，独立观照可以从中感到苍茫，领略到超越生死、天地山川永恒的大美，与严酷环境相生、相济、相克的生命意志；连续起来看，有如读画，随着长卷打开，情随景移，顺着天路进入天界——历史的、宗教的、现实的。
二
      《西藏 雪域 天路》是用诗打造而成的映像，有着诗的特质，就是说，它们是用诗歌营建起来的有区别而又有联系的意境组合。
诗人夏寒是怎样营建的呢？
      前人说过：“诗与文章为一体，必欲律严而意远，摸写物状，吟咏情性，象外之象，境外之境。昔人谓如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间，其难如是。”（宋•李洪《芸庵类稿》）“律严而意远”，就是说艺术形式上要致力追求，要严格；意旨要高远，超迈流俗，从而构建出可以意会于心，而又难于明白地道出的“象外之象”，形成仅见于个我的“境外之境”。
      夏寒的“律严”，表现在体物的工细和状物的精审上，比如：
我听见西藏民歌，把蒙古的长调悠扬抬高，
一直抬到喜马拉雅山的峰巅，凝成雪的纯净，那融雪的描摹一定是春天的姿势。
      诗人从蒙、藏两族民歌的风格的差异点出发，让读者在想象中构成西藏雪原壮阔图画和那里人们时代的精神追求。蒙古长调和藏歌都是悠长的，不绝如缕。也许因为蒙古是草原地带，声音可以平平地送出去，而西藏是高原，歌声要翻山越岭，因而要将声音抬上去，直到“喜马拉雅山的峰巅”，在雪原之巅，歌声凝成纯净的雪，春天，顺着山坡流下融化的雪水，勾描出的“一定是春天的姿势”。诗人惯常以实写虚，以形写神，夏寒这里倒过来了，歌曲登峰——化而为雪——春天的身形，转入以神写形，从不易捉摸的音乐形象中窥见出山的形象，雪的形象，春天的形象。
      三首诗既像是用平行蒙太奇构成的音画，又像是递进蒙太奇构成的长幅画卷，独立观照，夏寒不追求外形律，但并不摒弃形式尽可能完美的追求。人们奢言内容决定形式，忘记了内容决定于形式，只有在形式经营方面花气力的诗人，才能获得期望的艺术效果。看下面的诗行：
鸟，带着藏人的知觉抖落的尘埃，在超然的禅境里超越风清水秀。
天边，那遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念。火焰，在转世的视野冒着虔诚。
夜晚，将藏人的大彻大悟挂在寺庙翘起的檐角上，在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密。
月光，不停地滋润着香火。
卸下一身的经文，在寺庙超凡脱俗诵唱不停……
慈祥，在觉悟中降生于涅槃。
上面的几行诗都是主谓句，或者主谓谓语句，结构大体相似，其中除了“卸下一身经文”一句外，开头都是单音词或双音词，鸟、天边、夜晚、月光、慈祥，显得整齐，节奏相同，而主词后面的语句或长或短，参差不齐，朗读的时候，很有些音乐美，觉得自己也有些跋涉长途后的精舍疲惫，在“月光”和诵经声中得到抚慰，有了悲天悯人、超脱之感。
      夏寒诗作的“意远”，表现在对西藏文化底蕴的不断审视：从生存环境到精神世界，从历史到变化着的现实，从精神层面到物质层面，从当下到未来的愿景，是全方位审视构成的图像交互连缀在一起的。
近年来 ，以西藏为题材的艺术作品（其中包含着诗歌）呈现出多元的倾向，其中有的赞颂这方诸佛之国的胜景，壮美的雪山，慈祥的天空，俯瞰着尘世苍凉的人生，期望用经咒、神湖的水洗濯心灵的污垢，成为抚安心灵的交响诗；有的为神殿、转经筒、经幡，一切神秘的宗教符号的标志面前沉迷，宗教是用彼岸世界——天界永久的欢乐去诱引人们向上、坚守、温顺，并且提供了一条通向天界的路——天路，苦行、祷告、诵经，转山、朝觐，是宗教潜修的种种形式。修行者的虔诚，往往使人震撼，不过我们要从人们执着信念、死而无悔这点出发，理出其可与现代文明的契合点，而不是使作品笼罩宗教的氛围之中。有的揭示现代天路的建成，对提升西藏人民生活价位所起的作用，表述了人梦的欢愉之情，善则善矣，不过只是写现代文明的影响和作用，止于浅表层次。
“意远”，在《西藏 雪域 天路》这组诗中，就是从历史的、现实的，自然的、人文的，心灵的、物质的，虚幻的、实在的等不同角度看西藏，并将这些镜头通过心灵的多棱镜幻化，并注入理智予以整合，让我们在审美享受中审智，思想有所提升。
      《西藏 雪域 天路》，在“律严”与“意远”，也就是在“诗艺”手段和思想追求，两方面作出了很好的努力，以交互的视角打造的映像，让我们领略了雪域西藏的美景——天界的，循着幻境与现实的天路。
——————————
秦兆基：文学理论家，苏教版中小学语文教材编辑
作者: 夏寒    时间: 2015-12-12 21:25
感谢秦兆基先生为我的新作《西藏  雪域  天路》写来评论，并作出了中肯的评价！
作者: 寒溪幽兰    时间: 2015-12-12 22:04
学习好文字。
作者: 夏寒    时间: 2015-12-12 22:25
寒溪幽兰 发表于 2015-12-12 22:04
学习好文字。

作者: 张无为    时间: 2015-12-13 01:34
新题材能够促进新视野、新境界；三个标题角度各异；“在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密”等语句很好。
新素材问题常难免，建议如下：
应该注意意境统一，如雪域与阳光与春天需要不同寻常。“推土机，以坚强的意志”这样的句子应慎用。
应该注意信仰与宗教、信徒与常人的关系。“文成公主，你就是个女神”似简单化，还有“开过光的万物普度朝拜者的永远都是安宁”也应再思考。
建议注意几种关系：如“西藏民歌，把蒙古长调的悠扬抬高”容易被误解、而如“达赖喇嘛分裂的嚣张气焰”似乎显得突兀。
以上仅供参考。
作者: 明月清风    时间: 2015-12-13 06:54
早读佳作，视觉独特，把神秘面纱揭开，回到人性人心人格美，西藏雪域的美是一种象征，寓意一颗圣洁执着不变的心始终如一，天路其实就是指这个！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-13 10:33
本帖最后由 夏寒 于 2015-12-13 10:45 编辑
张无为 发表于 2015-12-13 01:34
新题材能够促进新视野、新境界；三个标题角度各异；“在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密”等语句很好。
新素 ...


谢谢无为兄建议，我再斟酌个别词句！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-13 10:58
张无为 发表于 2015-12-13 01:34
新题材能够促进新视野、新境界；三个标题角度各异；“在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密”等语句很好。
新素 ...

先改一句：开过光的万物普度朝拜者的心灵
这句，这样改就好了，原来说的有些绝对了！
作者: 江玉中    时间: 2015-12-13 11:55
学习质感、厚重的华章！问好夏老师！
作者: 荷语    时间: 2015-12-14 15:52
那哈达就是通向雪域的天路。


纵横开阖，感触雪域高原的神圣和灵性……
欣赏学习，感受诗人散文诗的魅力……
作者: 莫笑愚    时间: 2015-12-14 18:36
学习好作品！
作者: 木斧    时间: 2015-12-14 23:07
夏老师，你好！
作者: 叔苴妹子    时间: 2015-12-16 22:19
读了夏老师这一组，深受启发，俺终于将心中的“井冈山”写出来了。
真心感谢夏老师。
作者: 叔苴妹子    时间: 2015-12-16 22:20
俺没有到过西藏，读了你的诗歌，更加心驰神往。
作者: 吉晓武    时间: 2015-12-17 12:29
欣赏
作者: 龙玉薛    时间: 2015-12-18 12:45
再次学习夏寒老师精彩的篇章。
问好
作者: 江玉中    时间: 2015-12-19 13:04
再赏厚重的诗章！问好夏老师！
作者: 河小鱼    时间: 2015-12-21 09:28
学习欣赏老师佳作！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-26 18:38
木斧 发表于 2015-12-14 23:07
夏老师，你好！

木斧兄好！去贵州刚回来，在此问好！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-26 18:38
木斧 发表于 2015-12-14 23:07
夏老师，你好！

木斧兄好！去贵州刚回来，在此问好！
作者: 夏寒    时间: 2015-12-26 18:43
叔苴妹子 发表于 2015-12-16 22:19
读了夏老师这一组，深受启发，俺终于将心中的“井冈山”写出来了。
真心感谢夏老师。

祝贺！
作者: 木斧    时间: 2015-12-26 20:21
夏寒 发表于 2015-12-26 18:38
木斧兄好！去贵州刚回来，在此问好！

祝福
作者: 木斧    时间: 2015-12-26 20:21
夏寒 发表于 2015-12-26 18:38
木斧兄好！去贵州刚回来，在此问好！

祝福
作者: 夏寒    时间: 2015-12-27 19:03
河小鱼 发表于 2015-12-21 09:28
学习欣赏老师佳作！

谢谢！仍有不足，呵呵，不可取之处，不要学！
作者: 夏寒    时间: 2016-1-1 22:16
叔苴妹子 发表于 2015-12-16 22:20
俺没有到过西藏，读了你的诗歌，更加心驰神往。

到西藏去一次呗！
作者: 刘向    时间: 2016-1-3 19:57
天路，有朝圣的激情，更有比雪峰更高的信仰。
千年的雪山上，冷辉折射出诵经，使藏人的血液凝固。
——学习，智慧的语言。
作者: 夏寒    时间: 2016-1-6 17:48
谢谢先生来读！



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