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标题: 朱曦诗学碎言 [打印本页]

作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 11:13
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作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 12:14
分享大明师高论。

作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 12:15
（与菊岭耕夫李万修对话摘录）

6.

垃圾诗派的作品
统称垃圾诗
只诗写罗列垃圾大小便
而不能通过其诗写呈现出
正义的情境或意境的垃圾诗
是诗垃圾；反之，则是有诗学价值的垃圾诗

在这个意义上说
垃圾诗，不是垃圾
垃圾诗是有良心的文化人
遗落在社会意识垃圾里面
美妙情思凝结成的珍珠翡翠

垃圾诗艺的本质
是刨开垃圾捡珍珠
而不是将垃圾运输去街心花园
展览，让垃圾在大庭广众目前
臭气熏天——悟透这个道理
你就是优秀垃圾诗人；弄不懂这个道理
那，你就是垃圾组织成的垃圾人

7.

诗，亦如一只乌龟
龟壳是诗皮，龟肉是诗意
你不专心致志吃鲜美的龟肉
整天就抱着那龟壳——诗皮，流着哈喇子
站在一边，看人家新诗人吃鲜美的龟肉——诗意
你要悬崖勒马犹未晚，扬鞭催马写新诗

（和菊岭耕夫李万修的对话摘录）

8.

汉语言的陌生化写作，其本质是对汉语法规范的挑战与企图颠覆，是意识混乱状态下的痴人说梦。因此，这种写作，对于中国5000年来早已约定俗成的汉语言习惯者言，它也就是痴人说梦般的疯言疯语，从而逃不出“诗垃圾”的结局。我曾经说过：汉语法既定规则的改造和创新，必须建立在“约定俗成”的基础上；离开这一基础的一切所谓“汉语法改造、创新”，都是无源之水，无本之木；只能是让汉语变成正常人看不懂也听不懂，只能让患了幻听幻视的病人去胡猜乱想和误解误读的哑语。”所以我不能不说——

误会
是陌生化语言杂草
开出来的罂粟花

9.

汉语法的改革创新，要力避操之过。急一蹴而就。因为语言文字其实质就是用来给天地人本质、本性表意、命名，从而使人与人之间沟通思想感情的，如果违反了公众约定俗成的习惯和规矩，那就会出丑。比如吧，今天的原子弹，用文字表意，就只能用“原子弹”这三个字，而不能用“野鸭蛋”，如果你用“野鸭蛋”作为“原子弹”的表意文字，那你我让后来人们去找原子弹的时候，大约他们就会满田坝满山林去找野鸭蛋。

10.

假如你丢掉了汉语法
那你打算用什么语法
写诗和谁说话？

11.

仓颉造字如金币，
钱是不能乱花的。

12.

“原子弹”，是用汉语法造出来的——“原子”，是“弹”的定语。
高铁的“铁轨”，是用汉语法铸造的——“铁”是“轨”的定语，如果你想坐“高铁”，千千万万要记得：“铁轨”不能撤。

13.

没有刻骨铭心的生命历练
就没有情真意切的当代诗写

14.

如果口水诗能流出真善美的意境
包括反讽假丑恶的意境
那么，这样的口水诗不失为好诗
诗艺的本质，是用美妙的诗语
呈现出美妙的意境
诗的形式是次要的，诗的内容决定形式

15.

只要能够和谐运用好语法逻辑修辞规则，刻画出“哈姆雷特”，让一千个读者通过自己的想象力，再造出一千个“哈姆雷特”，那就说明，这个作家用人类约定俗成的字词句，塑造出了一个鲜明的“哈姆雷特”。可是，我们现在的中国诗坛上面的诗写者，却是用疯言疯语制造诗垃圾文字，让读者将这个诗垃圾文字呈现出的、不人不鬼的“谜团”和“模糊”，想象成“哈姆雷特”、“雷姆哈特”姆哈雷特”......简直是诗坛的缺德。

16.

文学艺术，是表现和反映社会生活中真善美与假丑恶的艺术，这种表现与反映的艺术，是作家、诗人充分发挥其独具特色的言说方式，客观地将天地人事物本质呈现给人类看，让他们知利弊，从而潜移默化地改良和推动人类社会的健康发展；而不是居高临下，指手画脚。

17.

仓颉造“诗”，其本意是告诉中国人：诗，是寺旁言。寺者，寺庙也。这就说明，在他的心目中，真正的诗，是呈现禅意的文字排列组合，它表现的情感和思想内容，应该是佛家的思想意境，而不是动不动就“入世”向社会呐喊。如是观之，既然要写诗，就不能违背了“诗”的旨意。皇帝的旨意被违背了，那他就做不成皇帝；诗的旨意被违背了，那它就做不成诗，而是其它文体。

18.

有人说，诗歌是百姓的面包。朱曦闻之，曰：文学，包括诗歌所呈现的内涵很宽泛：它是艺术表现天地人本质的大学问。这个定义表明，文学（诗歌）不仅仅是百姓的面包，它是天地人事物的律动，在诗文中的具体表现。

作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 12:16
汉语言的陌生化写作，其本质是对汉语法规范的挑战与企图颠覆，是意识混乱状态下的痴人说梦。因此，这种写作，对于中国5000年来早已约定俗成的汉语言习惯者言，它也就是痴人说梦般的疯言疯语，从而逃不出“诗垃圾”的结局。我曾经说过：汉语法既定规则的改造和创新，必须建立在“约定俗成”的基础上；离开这一基础的一切所谓“汉语法改造、创新”，都是无源之水，无本之木；只能是让汉语变成正常人看不懂也听不懂，只能让患了幻听幻视的病人去胡猜乱想和误解误读的哑语。”所以我不能不说——

误会
是陌生化语言杂草
开出来的罂粟花

作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 12:16
10.

假如你丢掉了汉语法
那你打算用什么语法
写诗和谁说话？

11.

仓颉造字如金币，
钱是不能乱花的。

作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 12:28
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作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 12:29
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作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 12:29

大明定南朱曦发表于 2017-3-4 12:28
乖乖的绿溪....

绿溪也有激流倾向的

作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 12:29

大明定南朱曦发表于 2017-3-4 12:29
欢迎溪溪看我写字....

一直在学习我师的过人言论

作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 13:03
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作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 13:05
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作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 14:28
本帖最后由绿溪于 2017-3-4 14:35 编辑

大明定南朱曦发表于 2017-3-4 13:03
我是恰如其分底说
没有过人的过

当众人都在追求标新立异的路中，不惜把源头毁坏，而你看清了众人将面临渴死的真相，你奋起保护，正本清源。这，就是你的过人觉悟和本领。

作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 14:29
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作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 14:33

大明定南朱曦发表于 2017-3-4 13:05
激流倾向——
遇高谷，而下流
不亦顺其自然乎？

那要见势而为，若高出能量之力，便原地反回以蓄势出击。若从高谷入川，纵使遇到不平，可以不屑一顾冲上去~嘿嘿

作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 14:50
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作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 14:53

大明定南朱曦发表于 2017-3-4 14:29
你很聪明哦——

有规则的语言运用

企图将汉人的口头语言和书面语言
异化成肢体语言，甚至疯言疯语
此风断不可长

——绿溪见闻远非如此。语言的初终就是用来交流的，不管是书面语言和口头语言，用来写诗，也不能脱离语言的本义。语言就是传达和呈现物态、事态和情态，关健不在表，而在达的过程性质。呈现的面貌和态式就是画与动画，而画与动画就是肢体语言幅射的意识。肢体语言与肢体感觉是两回事。肢体语言是肢体感觉的条件反射表情，肢体感觉是人的本能与潜意识、意识（也是条件反射）。不能否认看到火所产生的温暖、灼热、疼痛等与火相关联的感觉，这就是诗歌中不能避免的假性抒情（非阳性反应）和所谓的疯言疯语（当然与纯粹无迹可依的现像）。

作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 15:03
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作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 15:23

大明定南朱曦发表于 2017-3-4 15:03
诗语表情，必须明白；
肢体语言，可以随意。
诗语遵守人定法则，

法则必要。书面语和口语语言法则就是语种所俱备的实用性和通用性。方言有方言的实用，普通话或英语有它的通用。肢体语言也不是杂乱无章，肢体语言也有法则。只是肢体语言法测因个体而异，同种族的人基本体态语是一致的，这个是与生俱来的体现，比如笑与哭。

作者: 潘三专 时间: 2017-3-4 21:07
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作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 21:10
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作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-4 21:11
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作者: 岷江一苇 时间: 2017-3-4 23:03
欣赏朱兄妙论！

作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-5 02:05
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作者: 岷江一苇 时间: 2017-3-5 17:13

大明定南朱曦发表于 2017-3-5 02:05
一家之言，仅供参考。

学习！

作者: 江城一帆 时间: 2017-3-5 21:10
问好，学习....

作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-6 02:23
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作者: 新韵使者 时间: 2017-3-6 15:07
诗方向

无韵非诗妄疯狂，民族传统放光芒。
新韵兴起千帆过，旭日东升大方向。
（重阳JM）

作者: 新韵使者 时间: 2017-3-6 15:07
只因代表诗方向

普通话韵当兴旺，一石激起千重浪。
何以威震坛上客，只因代表诗方向。
（重阳jm）

作者: 新韵使者 时间: 2017-3-6 15:19
（和菊岭耕夫李万修的对话摘录）应与对方的话语一起摘录，否则就是一面之辞。有欺人之嫌。

作者: 新韵使者 时间: 2017-3-6 15:29
本帖最后由新韵使者于 2017-3-6 15:43 编辑

人无衣 （喻诗无韵）（语录）

重阳JM

人无衣，不是人。不信就脱光了上街走走。
诗无韵，不是诗。不信就别分行连起来瞅瞅。
（重阳JM）

人无衣，诗无韵，反传统，叛祖宗。
（重阳JM）

人无衣，诗无韵，只是个特定的比喩！
人与兽的本质区别就在于“有衣”。
诗与文的本质区别就在于“有韵”。
韵是诗的标志，韵是诗与文的分水岭，
韵是诗与非诗的试金石。
（重阳JM）

只有诗意，没有诗体。就好比没有穿在人身上的衣服。就像没有附体的鬼魂。没有边际，无度自由，蒙胧虚玄，天上地下......，满世界游荡的幽灵。所以说：人无衣，不是人；诗无韵，不是诗。
（重阳JM）

裸体无衣人，是生物学意义的人。
有衣人，是文明时代社会学意义的人。
衣，是人类智慧的象征，是人类文明文化的总合。
人为了衣，几乎调动了所有高科技新文明技能。
（重阳JM）

人无衣，叛祖宗。诗无韵，反传统。
人无衣，难出门，诗无韵，难成吟。
无韵诗，乱忽悠；无衣人，不害羞。
（重阳JM）

饭与米之间只差一个熟
诗与文之间只差一个韵
人与兽之间只差一个衣
（重阳JM）

“一叶遮羞”，人类走出了兽界，人类文明迈出了第一步。
“依韵成诗”，诗与文有了分界，诗文化迈开了第一步。
现今西方文明鼓吹裸体美，女人露得越多越美。
崇洋的中国人鼓吹诗无韵，自由无度称新诗。
既称诗却不受诗韵约束，自欺欺人的伎俩。
（重阳JM）

人无衣，不是人（喻诗无韵，不是诗）

*重阳JM

无韵诗痴们让我回答“人无衣，不是人”，等得不耐烦了，一问再问。那好吧，我回答你们。
斗室耕夫说：“他洗澡时......”，流浪的梦说：“他爹妈上床运动时，说他自己下生时......都不是“人”吗？既是“人体”。那么人体不是人吗？“

这要从造字时说起：仓颉造“人”字时，是取有衣人之“人”，不见胯中一点儿。其妻问：无衣人不是人吗？答：无衣人是人体，其胯中多了一点儿，不雅，舍之！其妻坚持说：正因为胯中多了那一点儿才会有人的呀，否则儿孙子女哪来的？仓颉怒道：妇人之见！其妻亦怒：何谓妇人？答：妇人，女子也；女子，小人也！其妻又问：女子与小人何干？答：女与子为好，为欢。但女使子无精而弃之。所以，女为小人也。
因此，说无衣人也是人者，不但是妇人之见，而且是小人之见！
其妻又问：何为小？何为大？答：人胯中那一点疲软无力，顺垂无精，为小也（小字的造型）。人胯中那一点坚挺有力，横直舒展，为大也（大字的造型）。
其妻再问：小人如何？大人如何？答：小人凄凄，萎蘼不振，被人讥讽嗤笑。却叼钻刻薄，语伤他人。四六不懂，鼠目寸光。抑郁寡欢，断子绝孙，自惭自弃而终。大人心盛，精力充沛，朝气蓬勃，被人赞羡。妻妾左右，子孙满堂。高官厚禄，福寿无疆。
（重阳JM）

作者: 大明定南朱曦 时间: 2017-3-6 17:19
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