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标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2018-7-4 11:43
标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青
《现代禅诗探索》选刊
（2018年7月号，总第99期）
, F4 W/ a" Y1 s6 ?/ b( T
主编：碧青
8 {) n$ J: Q. E; a8 u
$ |" d. n/ q$ a7 ?5 C【诗歌作品】% V& D- c2 a" k6 T
【探索思考】2 t! G& }) I Z
【理论随笔】
. W( k5 Z5 i- w【访谈问答】: t' ~8 u2 V. K9 S
【林荣读诗】0 c, v% u# B- \/ v" I5 a/ W* w
【综述评论】, _- I8 i. d/ H4 H/ U6 a. ~% c
【作品译介】8 @* j* _* Z, p |6 O# a7 `0 U4 ~
【借鉴欣赏】
5 X E, n+ U* j$ P【禅意随笔】5 U- m$ }9 {- v8 Q3 @. {
【重要消息】
6 w) L3 ?/ {/ _( k【主编手记】
5 Z4 B j( ?5 S) P$ N
! R3 Y. C& y, `; _附：《现代禅诗探索》选刊编选说明
6 W2 X4 u3 _, v
# s( E* D# y1 b5 o$ y1，凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。, K, {! N" W p x3 r; j1 `9 |. d
2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。7 z( ?8 E# Q0 J
3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
- ^! D, T2 R$ x4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
+ c% d- Q' W- I: F5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。6 L) i6 J: T2 V4 I# ?9 j
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
+ i( U- r# v7 m# q/ d$ l- O) V7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。3 w/ g$ p1 V: n4 D0 Z2 }/ \1 J
8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
作者: 碧青 时间: 2018-7-5 08:26
本帖最后由 碧青 于 2018-7-5 08:34 编辑
+ h6 h& B8 L1 q# E! w# n% A% W
: W. U+ Z: g0 E% f! l
" }% Z$ @, e9 I. m
' o7 j% R; w' k3 K6 E8 Z, b/ i b$ W1 h5 `( K' B& u; A% P& _" u7 q! X# Y
林荣禅意诗6首 f+ g# n7 y! w E% [
碧青 佐手 黄土层 吕本怀读评
- [* b' q( p& E3 j5 |: C, b1 L* c8 B: n* ?+ b6 d; C
% i% @, d& S: s* g9 K: a3 p
攀到高处听月亮* R' H0 B9 c w p8 `; l0 }1 H+ P7 _$ L
- g+ ]5 w- s# R
& i, U( J' d$ h7 G4 \' w
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
) j& g8 E0 H9 t; U/ C& Y街边散落着三三两两电影散场的人们3 f7 k/ ~" t5 k) Y8 r8 ]7 T
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光& U7 U7 z6 ], R: n y4 M
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
: B! P- p7 a- i) R6 [9 o3 m$ F月光在那一瞬就丢了踪迹
I7 g+ c. I2 K5 F# W她赶紧把月光找回来'
( D6 o% Y$ N/ ^) i$ K- Q5 [她抱着月光回家，她把月光
8 \( w$ k$ I2 }6 E. ?( t, g0 v9 s化成一碗充饥的米
4 e: a0 W. I1 O3 V" ]' J; x- w" x
$ b& m# @3 ?7 D% h7 h& I) m. ]+ V! k1 t" C) `
碧青评读; B/ r4 u& U, E$ e2 C
( g/ Z, M* c1 U- p* g善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。& W, B0 q' p/ v3 `& J, j
+ Y5 P& a6 {& Q6 a' M' y( X
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。# _: l9 A" [- k
' _3 Q, A) F. j* z3 j! M2 k9 A! s& f佐手评读# Q6 i5 B) g; e6 W
1 \' V. [8 C1 C; B+ d* Q7 l
诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
, w. Q, N- _: R' e这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
. p1 J6 W9 \+ I4 D2 U; X* ?! Z) R+ d" Z$ ^# c9 _+ e8 ^) {
( @; R+ Q4 H" d: i
容 器: z) A3 N+ j9 D+ }
0 _, N( g7 E" V0 m) `9 f/ G) K9 c% W- _
沸水灼热，外溢
: R; J6 ]6 ~' R8 l$ o0 Z那把壶不吭声% m" M1 P( V8 N5 N4 m
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
) o% C& e! x% T/ k5 K) ~- `# }) _那把壶，还是不吭声
; R9 e1 _1 h" A再后来，冷冽的水结成了冰
# T' c. H4 I1 i2 W那把壶，依旧
7 c5 b4 y* @6 o0 T# e& z$ x一声不吭
$ x& V1 }: u' R) r
* @3 i6 i5 Y+ G; W2 ?: t9 G2017年8月——10月
/ A/ P* r5 ]& i! x& ?7 R6 t5 x, W/ d% Z- t6 U
黄土层点评：% W7 ^$ q- x0 y) J
0 O% f& \! G* o" f" J- l8 W+ p& a这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。) c$ i6 n. b( R$ C3 j3 ^
5 G9 {5 q5 b4 a% I) n" q5 i8 d! A; T' b
小草说
, v6 e8 \ O: e/ V* I# [/ \2 r4 Y6 z7 r) b: @: E
我什么都不是( @$ @4 e3 J8 y
! g+ ~& M/ p% o8 a0 x" s
我只是
+ D' ?! ^9 T' P* e6 T5 t0 r; u空旷的6 n$ u: ?" A4 c4 y
" N( o' c% Q( M* j( }! G
中心
% ?' D* L: t" G. f4 V5 K8 s
3 |4 o3 l: l4 ]2 ~( Q/ I6 p0 F/ w. ^# e2013年1月
! @7 T3 R/ J2 g& e- p. C
& o* o+ H* `; b/ P. S! y黄土层点评：
0 m+ _, A. @: y( i8 B) c9 _$ h林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
$ L0 S; N) Y }: t& t这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
# y- N0 \& w! e; p% W5 G$ k6 o+ J诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。6 w6 f; k$ Q: E. B! _ a# Y
; O# S4 N. M/ m+ \9 h5 J8 M( d
, P6 e+ V; n* k. b5 t. O 多少忘记其实毫无征兆
& X( s# [6 p; J6 J7 j7 r1 z/ g
6 Z0 W0 \ E8 L& K2 S7 B雪花落地，冷寂，轻薄4 z, h. q# F2 L: ]& A6 x9 w5 _; p
太阳一出来就消失了
8 M4 U$ Q B8 r4 ^( j/ X# z: R大地掩埋了一只只白色小鸟儿
, F. y5 w! J* \( g7 r* S% l, R% k& [# a3 i. W4 l
一转身，我就忘记了它们
$ Y5 [, O U6 R/ e" Z; t辗转的鸣叫3 U' V& u! E- s
9 R' c* x( y% G9 P; c2 B# `# E3 [/ m) B( z% R
黄土层点评：
+ r2 n6 D& g) M' Y' Y林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
9 {7 r7 F- r% R) I5 a+ E; P5 {+ L G g“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
! O3 m) ?) C, S) Q& c3 n
7 G* L4 a" n: v8 M4 p) D# u& }4 j/ I, {/ D# X4 u
雪，半夜来敲门
' J8 G7 g1 g2 R3 f' s; q
9 Q: W) ?! o2 ~1 G
: g7 S7 t1 ~5 [- X. ~# {" S无声地敲
. h0 Z5 ^0 u: P) f我确信听到了雪的声响，但并没有
, q. G* s6 B" T$ `& Z5 x3 _6 ^从睡梦里挣脱出来
9 x- {& |$ p3 _( S" P# O" |1 p7 L8 |5 P7 ?2 b
晨起，我推开门
3 w7 R) Y. G3 M" D一种蚀骨的、炫目的、安宁的
/ V# X" d; J' G$ C2 l. O! {8 q白——2 _1 U; O$ Q$ l: r7 [" u
一种让我从梦里醒转过来的
3 y) u7 X, y K- X- }白—— ) y! O4 o9 x# e9 ]5 R/ y
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
9 s9 z- x) l) Z8 e- E名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
6 ~# S2 C8 \1 e
. {4 |( u5 e7 P1 A' v' X
+ V, n+ a9 J2 V! `$ X 2016年1月—2月& K- J% ]- P5 [, m' h, C8 W, g- i
; `- K4 s; _ E6 B! U7 Q$ Y! \
吕本怀评读：6 N+ N! H. d1 y2 i( l
这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。( h& _& o3 P9 P! @2 L' y# U
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
6 v6 |/ y9 N0 C# p) O% N* {5 A% ?; x% k/ Y
推荐人：碧青, I3 U k( |! g$ X0 j' X' x/ `6 X
推荐语：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
作者: 碧青 时间: 2018-7-10 10:03
本帖最后由 碧青 于 2018-7-10 10:13 编辑
* e( j$ k' N T8 b# Q
# W$ `# N1 {0 O6 P: x 《静湖》; G- g( _& `2 `. n; t
——和也牛4 d$ v8 e9 A b/ c% L
奥冬
; R/ T3 C! q* n: ?- y5 |" F: X/ C0 k) _! y, l
' [& L! f* K: g8 O7 x/ f水有多高
9 m( f, @' B! M) E/ J( P天就有多低/ e2 m7 W6 _: |+ R3 I5 A
9 C0 m G* n* |; k a
白云在蓝天中游泳
& _! j- b6 w6 T一枝水草缠上来! [% K4 u; s3 ?7 R/ [
想想，又放开& q" g$ J3 z/ Z! Z8 |) K; o4 W& h
9 N; q! A% X) d+ g- [' b! {附：+ ?+ e2 G; Z( G9 k# h' ]
# ^% s& h" ~3 s5 r. F. A/ w3 L 静湖% L1 s8 H2 E1 Z7 B
也牛! }8 S. X; g; w' k/ `0 m
4 c- M/ ]+ N7 W' I天有多高0 m, ~& O6 g9 D2 c+ E! c W7 ^
水，就有多低" ?2 {+ J* c% A# Z$ a
* i7 @8 ]: j9 S7 z
天一碧如洗
* n* D& m4 ]4 j' P9 T水草
# ?$ ^2 k1 K* e9 y. a行如闲云& g# O C6 t% d, b0 F/ V/ ]
2 @; L* P4 K n" B" t$ L' v 推荐人：碧青& |8 g( {* i& U8 n# I1 a
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
0 m# `8 t" P0 `; ]/ p6 ? 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。/ S% I6 j. L' ~' T% `# ~) Y
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
# J& f6 m# z D) Z) o: E 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，我们的夏日带来诗意的清凉。/ t0 C; |4 x" R" z) }
作者: 奥冬 时间: 2018-7-16 11:57
鹅卵石
) |& e: ]% m; }# G! ]7 \1 D作者：朱枫$ Q2 a# `' m+ R" Y# \
# X0 E( r, H* v6 D1 _; _5 [小和尚和老和尚下山; J6 S; m; Y. R% D+ k
经过一条溪谷6 V' r o* Q8 y; j
$ I4 o8 I4 W7 k小和尚拿起一块圆石
( g0 R! V$ t+ E# [9 o1 J说：这真像一个鹅蛋呢1 \1 G! _4 w2 ]
' F6 M8 y4 P" _ S. R老和尚说：水冲磨圆了4 B# N/ l" i' U1 y& P. T
还是一块石头
$ I) ?; W, t/ H7 f( |9 `8 z9 y* H8 k
/ d7 n4 P5 [1 X" [推荐人：奥冬
5 e! j( g$ ?* v$ B4 z( F推荐理由：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
作者: 奥冬 时间: 2018-7-16 15:41
枕边书
, {; t+ O; d8 H. K `作者：快禅如风) @: p- ?. g- T; G1 H8 b: A4 d% ~$ l1 a
1 e! v/ I& f: L* y. Z5 t% q0 q
辋川集边6 ^+ c' C- d, t' F: a- x( I2 ~
开着一束清贫的花朵
( j$ o6 {; b) U1 b1 w7 ~6 @, Q
5 R- D* C) {6 A- o金刚经在哪里？
0 ]" s( I4 ~8 `- k% w$ L' U, @/ ^: C2 c0 o
如是我闻：
i8 N% _$ ^9 ~0 Y! T在色中
( C4 l1 z) s/ ]" r3 Q0 W在空中
3 M7 z+ {' E6 X6 @9 O在无梦的娑婆世界
* n! a$ y- q0 u
' w3 s6 e5 a- v/ \: W推荐人：奥冬0 e' R- a- r5 g: x Y
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
作者: 碧青 时间: 2018-7-22 08:34
伏 夏
$ q9 d1 v' J; T5 Q2 ? 江南山民% {8 P v: h* l/ t
4 H& A# u1 t% T- U. T+ F
天上的云八卦4 {) G3 C9 G3 V2 C8 p
蝉八卦$ a7 D+ {6 l- {5 b* v1 f) z
( E: W1 H2 b$ b空调八卦7 ~' z; w' Y" C: E
天花板电扇八卦4 I! C, M K8 @$ D: _: v
落地的也八卦
# k% |( `5 T' x1 V2 t6 q
$ r5 u, J; S1 g6 u4 q' J& ^芭蕉扇八卦
( Q! X& p# j/ x; h0 @' G3 S草帽八卦, S! f4 m/ v! B8 t( l0 z3 ]
% u% B5 j$ }: C% l" {$ \4 Y
瓜棚八卦
/ T* n( P$ i$ S看瓜的八卦$ h( S9 }5 r; D- @
' m8 {$ \$ r0 E4 R0 B- e) z西瓜八卦
& ?- z) Z' _/ p1 M风八卦
" f6 F" t9 @: p* ]+ p7 G
G! C% k+ G H8 s& F' s! n) a八卦像一下趴在童年的凉席上# K) U4 H7 X: _+ T5 m
好凉
) c* x# {; A( Z
" f# m* { c) c3 A推荐人：碧青/ }7 Q5 \9 R; } w9 X( x
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ 8 Y# _/ ]8 D ~2 `
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
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作者: 林荣 时间: 2018-7-23 17:20
过几天静下来，我该好好读几首禅诗了，姐姐。孩子在假期，我也难得清静; A/ s8 V+ M6 m
天热，我也懒惰了，
作者: 林荣 时间: 2018-7-23 17:20
' Y! _, l( }$ D" r# Q4 q辛苦了，姐姐！祝福工作顺利
作者: 碧青 时间: 2018-7-24 17:02
0 S# @7 l4 y4 z1 D! y9 P- N
谢谢明月！夏日清凉！！
作者: 碧青 时间: 2018-7-26 17:40
七月的杏树
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文丨蒲阳河
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1 F; w5 f) z+ D* J$ ?( |9 {卸去心头的酸甜' ! {" n5 `! S! o& C
把所有的枝条，叶子; ~* s q3 ]9 q
都让给一只过路的蝉
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1 }. h/ Y. l0 s风雨中，只留那枚
. p, q$ }8 ~6 F5 u. }空空的壳，挂在胸前
- D( Z& T; s2 L% U+ g9 J1 T1 I
$ R4 } P) D4 u+ k
" U1 I: i- @& a/ D! X) N推荐人：碧青
% @! w! v1 ~& v. [. {& U: ]1 q" X& N推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。& F$ m7 r* o/ }1 c$ A, S% K
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
) m- v Q& f2 w& D有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
作者: 碧青 时间: 2018-7-26 17:57
本帖最后由 碧青 于 2018-7-26 17:58 编辑
2 }- w% {: g; h. y$ `: E6 ~: A# D! R
( c3 f0 A2 X! \' u% q2 o6 B6 l. M+ t赤脚夏4 y2 q/ C! B8 Z6 P
江南山民
" g Q8 N2 u# f: k
o8 [9 b# C1 v) S太阳在丘陵上, H6 f) |, G" e
夏打着赤膊
; I. C3 d$ _$ f- {/ S2 ^赤脚! R/ _- [& e4 C) f" J+ _3 m
* V1 t' e6 V. L2 }只是
% ?5 i* N! c) B' m& `一场风暴之后
+ t/ }! O: A' H' x4 m3 y C% i火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽. j9 T$ Y* h$ \7 p: W' p
只是雨后的太阳
! L2 I$ J6 q4 X/ c- T9 V+ }像父亲扇着汗淌" C; @! A5 ~( L& P0 U/ H b2 K
扇着草帽5 k+ ^, E$ A2 L
或吹着口哨! H6 b: u7 n( i2 D k
取过风!
% D# r# v+ ]8 P3 G凉/ X5 i0 B' N8 j# X! X. \' D9 \9 |0 T
; `( N( k) @! n) l3 s' m
看，夏在太阳下长大# F+ L+ m7 c s* \( T% ~5 _
山笑淌淌
9 Q1 R* o0 B8 h' V) A3 T5 h水笑淌淌
5 x# I) J5 Z7 J6 p8 `+ z8 ~% ]0 d0 v0 M. e& f
推荐人：碧青
4 x0 S) x/ X, i/ d0 _4 ]推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。+ [9 F3 K6 H4 @! H6 }7 G6 m
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
作者: 碧青 时间: 2018-7-28 08:59
《去宋庄》
3 g9 c8 B/ w+ o+ \2 r# k 曹红燕! }0 q8 T! L/ H- s0 K- i, k
8 v! s- B, a7 U( Z3 T) [我去宋庄
9 s1 Y% J1 g" `9 F一个人前往
6 B: r- B2 t8 B0 Q% T就如1966年0 _7 z, B4 |! I( P2 ~1 ~9 K/ S
我奔向我的出生地# p y8 ~. f/ d9 ]( t3 n
3 j7 C. B& j8 o b7 O在宋庄有什么8 ~1 N: R* H2 f
在一位禅家的画展前
# f! N) Q; P8 ^& E# P一尊石造的佛像对着一面镜子
$ i$ Y- m5 k) r$ ~跏趺而坐
$ a/ a0 y- y) Y8 N+ s: o/ g/ w, \我走过去6 f; \+ h5 U! h3 Y/ K1 t( l
在镜子里我看到了自己8 z4 X2 Y. Z# x, e0 j: |5 [
; {: N! x. O+ O$ S+ E& w+ `我一直在行走. z2 y$ Q1 S2 d7 r# U
从出生地出发一直向外追寻
. v4 ?/ x% q1 S2 s) f2 J. M佛却坐在这面镜子前. K/ }# s0 h( @ s$ ~
只看自己
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推荐人：碧青
9 N# z, K+ S, I3 e% v推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
6 G2 c/ e! Y! O" ~4 c% z宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？- y! A1 J( _2 x) d! [
或许，这是本诗要给出的一个答案。
5 } E9 f. d1 [1 y( D U所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。/ P, @; U* M2 C
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。) [. X* F" u8 D4 E* d- G/ n7 m2 R
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
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作者: 碧青 时间: 2018-7-28 14:48
转山人
+ ^+ ?, A$ ~: y1 c! y' l& b 下午百合
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& W( s) J- S, n' G他转走了一座山: l! n2 J6 w3 m* n" l- L* Z
转空了一个春天又一个秋天5 z2 g& @ z1 x* q
他转空了漫天的飞雪 i2 I8 i4 v+ q, O3 r) V
卓雅的红裙缓缓地变灰3 T& t+ _+ V" `& F9 N$ W4 F
天空下面
& N' }7 c3 _ |2 _/ a他一个人转动着星辰，来路和去处
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推荐人：碧青 Q( w& q0 B% W7 a( H3 \. k
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。5 ^% Y; K( L) n9 {) N/ P
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”/ g; y1 o5 v2 Y9 G* C& g0 W
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
7 G. z( {; L7 K这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
: e. k7 `- G9 ]9 E5 @0 R从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
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作者: 也牛 时间: 2018-7-29 16:18
乡村养老院一瞥- h% f0 X- L' F6 c7 r
作者：快禅如风
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一扇门，一条狗 + b0 L$ Q* s( ~/ V
一个护工和她的娃
% J% S3 j2 [4 m W8 r2 F一个老者，在小方桌边 3 f5 `. g f: X# _# ~7 u
就着午餐，品天空的浮云
* c6 j. L5 X1 p2 o4 ]2 e B一头驴，窥视这庭院
# Y2 q4 U6 {2 b( M4 G出门时撞到院墙上的汉字
{' M+ P* o" _/ Q8 ~——寿比南山
7 z4 ? h7 y' d0 v% z6 S. p6 a, E; Y, V9 [4 z" `
推荐人：也牛
- |" J( z! O9 h/ k" B$ i9 A c* d4 t推荐理由：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
作者: 曹红燕 时间: 2018-7-29 20:32
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谢谢碧青老师推荐，您的点评提升了诗的禅意，学习了！
作者: 碧青 时间: 2018-7-30 09:51
本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:54 编辑 " e; e( O# K. A! {2 x
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雨季
1 |! G- Q( W1 i. u作者：也牛
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人间下雨9 Q2 G, P: N, q# z4 h
佛在洞中穿苔衣
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我来佛前忏悔
! L, }, ^5 W! G- u. w- e* @佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
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月亮从左边
' A3 Y, }* L) v! ]6 ?9 E飞到右边。佛头：没动
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7 M- K# |: \* ?1 f一只蜗牛爬过佛的前额
2 j) D! `( j$ w8 C: W找皱纹
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: m% d' g& [9 [8 T- W; r% _小溪淌水- y6 h- l$ }( R& k5 }1 H2 Z+ n+ e3 S
佛不下山
( G, i% Z" y* L; u' o/ W. Z8 s# h5 O. U% T8 v U% X3 x: U. g
6 A& C/ h0 p" y3 f. M推荐人：碧青
) w. D& a- d/ a6 N, a* K推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。! Y- g Q- T9 C
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。/ y" T8 M; t0 {) m0 g7 G2 E
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
- o# L' ~9 P [4 g) M+ r& I第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
. V8 |9 O7 i X8 S0 C0 d 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。& X. T) n+ k9 C& Y- z/ z8 D. x
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。* D# e. c2 F6 C, c' X7 U
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。4 K+ d* r; K. u0 U# Y
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。* w; }" T/ R/ }; g6 Q2 Y' t* N
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
( |8 C8 f" z& y b* Z, ?) g2 d5 @也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。0 X2 |( s- l' \: J- I7 Y0 J
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作者: 碧青 时间: 2018-7-30 11:19
放 生$ D1 g& U% x0 z" B5 B8 |
下午百合* I2 d) i! J1 F ^9 G6 K, U
" C! F0 V. t/ ]# m. Q+ S
$ T1 |; ?' t# D7 }( W天降小雨，渐次加大
1 B7 ^9 X( ^* p9 i+ ]我们与一群鱼一起搁在岸上$ R2 j1 b# m/ P3 K. ?$ u" F7 G1 [
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
! `1 i8 R5 {3 [生命是痛苦的挣扎+ u6 \0 T, E# Z( h# i/ _) E
也是。欢欣的舞动
- @. j& C. r4 P3 w/ ~& k鱼儿回到水里2 \8 V# t- r5 V2 O* f0 K& X+ l
我们散落到人间. B i4 c: ]. Y: M
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
5 P/ z# n6 `( [# Z/ Z5 f8 f也没有放生本身
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* v: y3 N' [* O! U8 K7 S推荐人：碧青
4 w" K4 c4 d( [$ h3 {推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。" {$ m; k# N" [: q# L. s! F
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
3 Q8 l j8 R& t% I4 G% f& I“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
* V5 s. ~0 F8 Q' L 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
5 E# [5 m% y) v) @6 `1 S
9 @% C" ]& m! H4 m" p! U“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
T& [3 k5 u: N6 U- L8 C5 |生命是痛苦的挣扎
, D* Z$ Y* Q5 N* A8 K) ?也是。欢欣的舞动”
8 G. J. O& E+ t! b" T# L R& M2 S G4 k# M% l5 G% p/ t; R: j
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
5 l5 { w2 e/ [) N8 y这是值得深思和探究的问题。7 N9 O* Q" ^; d- Y) o2 ~
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
& ]! d* U) l# a7 m% O8 n' |2 G此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
) b7 y5 ~5 q6 H) P. `1 d6 h- G诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。) r0 f! w8 S5 F+ k7 G% u7 u
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
5 k8 o O1 {8 n0 |" d& M河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
$ W9 O" G" D& c, r3 r河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：- K% p1 L) n! Y
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。$ ?* _8 j) z4 F1 t- l! @9 V- C% S7 |
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。- l) N+ U/ ?( \! d* M! H
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
3 M5 P4 Z. C& Q7 l如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
0 H! L# T3 s7 i1 p5 x2 V或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
. s) ?" o5 Z: o4 \1 H7 {* G5 W5 e! Y2 K
- y9 y0 z0 G3 g& z6 E7 a
作者: 古石 时间: 2018-7-30 16:54
请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！
作者: 碧青 时间: 2018-7-30 17:04
# r* H* ~! F' C
古石好！已经发到你的微信和邮箱里，请查收！
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