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标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2018-7-4 11:43
标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青
《现代禅诗探索》选刊
（2018年7月号，总第99期）
8 }' q Q7 Y; {; J主编：碧青
8 ]$ s& g ?4 D1 h: r) Z
+ y& G" P2 d3 [& i3 u【诗歌作品】
# p/ E. s- B; |. ~" m5 I【探索思考】* B% m) x! L6 M% N
【理论随笔】3 @' o$ U) J1 M6 g3 x$ [9 m& ]
【访谈问答】
, f4 C! h F0 k【林荣读诗】2 R4 T' w6 s. t+ a @/ b" T
【综述评论】/ ^4 {$ z8 J2 c9 G4 Z6 l9 }- k ?
【作品译介】
! ~( Y; ^) q' x( s5 `; b4 J【借鉴欣赏】; x/ _. u, m& R' c+ W h
【禅意随笔】
0 D. A% n- Z# K# e c【重要消息】
* N0 p0 G! @4 v3 R9 A【主编手记】
* R" `" f: z- \1 f
{* x: \) ?3 n5 h: |; C附：《现代禅诗探索》选刊编选说明2 e' {$ v. s+ O5 A) H( x
- w- i: j8 u5 {/ V9 h5 v
1，凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。' Z. n6 A" i6 ?( ]% y
2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。) u7 H' x, m4 O7 F# _6 m3 ?0 {
3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
( ]) U5 r G9 d, R0 h4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。 ( f" |. B# V* _1 C$ \8 W; |9 ]* L
5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。: A5 r( X* {0 O) \) r# ^
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。( c3 c0 v+ S! q
7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。' F" k7 E, A3 z
8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
作者: 碧青 时间: 2018-7-5 08:26
本帖最后由 碧青 于 2018-7-5 08:34 编辑 5 {* q7 E2 C* D, q
B7 i0 y; l x6 x# x9 W
9 E c p1 w2 h- d+ B- \+ a( b5 [( i8 Q) P( L, T
" Y8 `3 M9 Q; Q% ^6 F0 w 林荣禅意诗6首
6 k* y0 P2 w) L 碧青 佐手 黄土层 吕本怀读评& H; Z0 U4 j8 p+ b7 v
+ @" s' R6 \9 z H2 l1 z( N
3 g7 z4 S" u) B$ r' F& _0 G- P 攀到高处听月亮
0 ], r7 ]/ e; o: _6 ?6 i5 P& C/ k" \: U6 s7 d* O
8 L5 u; _% S' ]7 e! J$ P# ]
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
$ H4 E3 [; s- [# g! C# ~1 ?$ C街边散落着三三两两电影散场的人们
( d# L' B/ D* Y) n她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光* A. {. s2 t" S, F5 h( D
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
7 W: Y8 ?9 t6 J( B月光在那一瞬就丢了踪迹
4 x# {7 k7 j0 i J她赶紧把月光找回来'
/ ?, j0 N* }, X2 D; s5 j) U% L她抱着月光回家，她把月光
M+ H; Q3 e' P化成一碗充饥的米
! [2 v1 j# B6 N/ W7 S' b8 l$ L' `% \8 a' d$ {4 Y. r
# T. E1 Q8 {3 g碧青评读
% r5 [5 J+ S. e B. n& D* F
+ n* R; P# B! X/ i9 B善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。9 B' j7 _7 ?; h
0 H" j. V! Z( b$ k; a这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
9 ]* [1 m' c+ m: W) }' q, F; T9 m% m p2 a! `
佐手评读6 D) g4 I/ n$ B+ r u3 z" K+ _( m
5 t2 K* ^* x. ?0 |( ?) u
诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！4 O9 U& x, l6 h: Q& e6 N" u
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
- ]: v! G5 d( `& _# I
8 S6 S( l. C5 O' `1 c$ q. o* W; J0 X8 P+ C8 J' z! R" x6 Z) _5 c" _
容 器4 `0 n+ I0 k% B. J/ G- B4 B
% V3 i4 H5 s5 n6 t3 `
1 x( c/ J4 U T m- ^. V沸水灼热，外溢- ]* U1 e6 v% \* X9 j9 d$ A0 y
那把壶不吭声
8 \ y! C( c# C9 u4 g) \后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
; C: T/ R9 I- x那把壶，还是不吭声
+ a6 ~ _, g* a n再后来，冷冽的水结成了冰) a, e6 a* k5 q
那把壶，依旧
' t2 o2 q6 j% w1 T5 a/ N一声不吭
: _7 n# x ^, C7 X; M
9 z1 O/ A8 M& j2 l B2017年8月——10月
3 o4 Y/ q* _8 M& J* O- p" s* `' n* I& l0 ]: y u
黄土层点评： A9 n6 {' j1 `0 k8 l+ s" v
: o. p Q7 x, s8 i这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
- G! ^; B. u! d) o2 J6 |
/ e* M `- y3 T% E4 s( v3 s9 r4 {1 |0 ], H" `/ o0 h
小草说3 p. N7 e8 ^3 X
& C0 N4 y1 A( m6 o( W我什么都不是
# b) S( s! X2 W+ x( L/ v) l, e& Y, P- L, _( l4 a
我只是5 d2 V$ t, |% Q1 \1 Y8 i
空旷的
. ?/ }- d) M3 i4 ~5 U, \9 q4 _. B9 b. Z' F+ ^8 o+ P
中心0 D; s5 p8 ~( l1 N
) a' W7 y% C3 _3 a" z5 S& Z! U
2013年1月0 J% T$ C, m+ w3 M! A2 o1 }
$ t G% Q' ~: }* q3 U. w
黄土层点评：
+ j' t/ ~ t5 F林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
" j7 M3 X. g9 t; A; [. b- _这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
) H+ ^' V0 |! E. H' p诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
3 S# P( _% ], o+ N; \" r6 H* H( Y$ W9 }' R0 t& Y# i/ B
3 L0 I4 P9 f( h* M 多少忘记其实毫无征兆
" E/ r& B" L6 m, v" ?9 x
. T, }0 l/ f" W雪花落地，冷寂，轻薄3 |1 p8 t" n, P; w9 m' v5 J
太阳一出来就消失了
- D3 a4 K$ L) V大地掩埋了一只只白色小鸟儿3 |+ C# C( h" h) Q
) G+ D9 f4 H* z
一转身，我就忘记了它们
: |! l/ J" f# K9 h6 k7 E) D4 y辗转的鸣叫8 _; X, z |7 \4 A2 y
. @4 s4 k( I7 ~. T& A- c$ \$ ?
1 @4 M9 o! j' }4 |7 [& L黄土层点评：
8 s7 H% i, w2 z. y! G* W林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
/ [' v/ m' M: N8 e% w7 j* [+ _“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。$ T1 x" _2 c$ {
$ h4 n! N; K$ m: ?9 ~. P b7 T, S0 h' y/ G. M5 N" K* D5 n
雪，半夜来敲门- L( C- J% y0 X, P
" t, Z8 S) v2 d& C4 Y2 N- S
) Y! F! J- M/ B- {# ^6 x* g x; X无声地敲
' g5 z7 r0 {7 g7 ]3 Y我确信听到了雪的声响，但并没有
7 ^7 M# s& Y t4 M# q$ Y: Z/ Y. U从睡梦里挣脱出来
5 Y; i p: `- Q- p, g( a
; A [/ n" h! q晨起，我推开门- j- D8 o6 b! i" |) V
一种蚀骨的、炫目的、安宁的7 p* i" L( a5 q
白——
" m$ e/ r5 X9 \. f一种让我从梦里醒转过来的1 \; G3 z% Y0 o9 S" Y7 D( u
白——
6 P* q, Z( k n8 b1 q2 d雪，现在是尼姑庵里削发的小尼& o# Y+ v' p6 i5 p
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
& c- e/ A8 s' `9 k
8 l( a# Y, J1 I0 y7 d/ H2 a3 J: |
2016年1月—2月
( u' c1 T! J7 p& R" u: _( a9 q. s+ [0 G* Q
吕本怀评读：
' V% M: ]$ ?- h( ~8 i. C9 M7 F这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
8 Q7 d: Y9 F% p: o0 i2 y& t6 f就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
; d# j2 N, C% G6 R+ @ y
: m. s7 N l8 \+ W) _+ N& o推荐人：碧青" J( Q0 k6 J) ~7 r
推荐语：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
作者: 碧青 时间: 2018-7-10 10:03
本帖最后由 碧青 于 2018-7-10 10:13 编辑 O& V( c; _8 X; i8 A
& {& {( ^5 `$ E, Y
《静湖》
( A4 b. Y. p/ {; b ——和也牛
" [ B/ |! U; \+ t9 I0 b- V9 b 奥冬4 @" X) F& R" o) ]5 p
( B5 | n1 B. }7 T# q9 Q1 [
+ B, O+ i2 Q% P水有多高
2 @( ?$ E6 Z! a: P: d; Z9 K: I天就有多低3 J2 ^% c5 X+ w4 g f" p8 F8 Z
8 d: q2 y$ p2 t" H2 C
白云在蓝天中游泳 ^9 ~/ P5 W- x& o; K& Q; y
一枝水草缠上来+ B5 }" k* U& @
想想，又放开! N; u! ~& j0 O9 `* Z
0 P. K* \2 ?6 G8 V附：' e: S6 w R) m& b& i/ Q
- ^; R N8 N+ |+ ]; [ 静湖
+ U1 E6 K- q3 w3 i/ { 也牛
; ~6 k& T, r7 _: K
# {8 c- e# X5 ~& ?天有多高3 }* W3 X" |. a
水，就有多低
h7 q: d7 s- j: x
3 G7 x1 t: [; o/ L& g+ @: W2 o天一碧如洗1 X. y: L4 p6 ^% L
水草
/ W7 k6 D1 O2 p/ E2 m$ b6 H行如闲云: B# u n/ m s8 W
2 f( [9 X1 U) i. |; K" n( ^ 推荐人：碧青
; ?2 E( {% Z& H 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。 N5 z4 @0 x: v U0 e
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。1 F' a6 z( g" z, {% k
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。7 ]4 `& \7 U) u4 r& P) {
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，我们的夏日带来诗意的清凉。; ]2 ~( S- a5 w: _" B$ e5 c) y
作者: 奥冬 时间: 2018-7-16 11:57
鹅卵石- c7 l' i0 a9 |0 U4 H
作者：朱枫9 l( s' l* q# U; V3 }+ ]; S8 h* P
& s' h- y1 W: t' Z- t- X2 v
小和尚和老和尚下山+ C- S, n: i8 p: @; @
经过一条溪谷; `6 Q* h- L0 w0 V
% n7 T4 k U' `. k0 u* L小和尚拿起一块圆石
& {. ^( n5 B# l5 w说：这真像一个鹅蛋呢
) f6 a+ m" w9 ~& X$ a* |
+ C1 h' g% y" `9 G, D4 t- Y老和尚说：水冲磨圆了4 n8 b% I+ {/ Z! K& A. \7 B
还是一块石头
+ {: B9 [/ R( l( P+ s, k
/ Q. {; P3 a6 f& ?" _/ ~推荐人：奥冬7 g, W( j# t6 X' o
推荐理由：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
作者: 奥冬 时间: 2018-7-16 15:41
枕边书
1 P5 k# R7 G2 F4 h1 m. N* G. ~作者：快禅如风
. b& g7 W' ]% t# N" b; y
3 _; Y' ?* S5 H; V8 L辋川集边- w0 x/ X! [- |6 f8 q; c
开着一束清贫的花朵; n' {6 w4 w% o, `; ^
5 @- S1 ^ ]( v0 ?. U9 g
金刚经在哪里？& v- X3 w0 F1 Y- W- U
# u+ q g9 ?# x" u8 ~
如是我闻：; L8 \9 }7 m+ B( U
在色中
! ~. W. M7 U& I9 e在空中( n. F: R! P) Y9 a" o/ I% N
在无梦的娑婆世界* [/ O. T) \) \% x* P% P/ r: L/ w; E$ V
7 l0 R+ K3 O/ f; x+ p7 U推荐人：奥冬. \# D( t/ T6 J* j/ p/ J# ^ e
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
作者: 碧青 时间: 2018-7-22 08:34
伏 夏
8 \$ g$ @ |& M9 X' p 江南山民. j- R' W# d' i( a0 m$ m
1 {0 O& V$ h9 r! I天上的云八卦
- {( Z& C% k! u; |* n蝉八卦2 o) w8 k! h$ {( D; i
" y$ G- n6 c7 M/ D' q空调八卦
- m0 o$ Q* S4 E: A- L$ t: |& q天花板电扇八卦( B. J0 M! w% |9 B& G, j. [# t
落地的也八卦
7 t; ~, R4 U' J+ V @& E {# G4 j- T- b# \5 i4 R
芭蕉扇八卦
+ G& J7 z9 Y" y2 Z5 q! j草帽八卦; w) I+ ~/ _" |1 W+ [6 S5 |
! _7 N- I$ U$ E瓜棚八卦5 k% [/ P0 O3 [! R
看瓜的八卦
, ?3 R0 i6 f* _2 W3 { F" K S7 ^0 I# f; V, M! E m) j0 }
西瓜八卦
$ `$ L% y0 f6 ^/ K9 R- g q! G& z风八卦
Y1 {" C) j+ ~( H+ j
) I8 h/ m: o: }7 F5 |八卦像一下趴在童年的凉席上
8 ~2 [' c: I# Q5 D* z+ c好凉
N9 ^3 i0 k$ W$ j" }4 M1 O) H" g1 J) C
推荐人：碧青6 o7 O" `% a( i( E3 N( Z. c" _
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ 1 J/ u% U F. `1 p! `/ M9 W- T
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！5 c5 A" M' A+ }, y# h! P+ P. E
作者: 林荣 时间: 2018-7-23 17:20
过几天静下来，我该好好读几首禅诗了，姐姐。孩子在假期，我也难得清静" l. _0 b6 { j& R; J
天热，我也懒惰了，
作者: 林荣 时间: 2018-7-23 17:20
1 O5 s! d$ {1 r9 c/ q' z辛苦了，姐姐！祝福工作顺利
作者: 碧青 时间: 2018-7-24 17:02
. X' v" i, ?( s谢谢明月！夏日清凉！！
作者: 碧青 时间: 2018-7-26 17:40
七月的杏树3 {! `' f2 Y" r, O( Y2 {
8 K0 a. t3 q. o! g& v+ q
文丨蒲阳河& k2 e2 J9 _1 V
9 g! s$ g5 _4 {
卸去心头的酸甜' $ d0 C7 F" A4 Q7 B' K
把所有的枝条，叶子
1 H& U/ d. q$ s) V都让给一只过路的蝉
8 ^9 x+ A2 \" s/ n G' Z' p4 T' F% A7 b1 C* s, p
风雨中，只留那枚
( s- t' Z7 n( j' N0 k* H空空的壳，挂在胸前# D0 H- N+ Q" l2 l7 w* @
/ v6 z8 H4 f, J) ?2 m7 {
$ i. _- \1 i& {* H/ M推荐人：碧青7 _5 X: Q% J) k" H3 T' ?9 O
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。0 N3 R9 R3 `& G- U7 ?( h# m
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……9 C- e8 y; M' c' v
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
作者: 碧青 时间: 2018-7-26 17:57
本帖最后由 碧青 于 2018-7-26 17:58 编辑 ) S w& F. g4 k5 V3 @
' H. y8 i e+ M( m! f+ y赤脚夏
1 T! f& l7 q& a) F 江南山民 r3 l1 O- y' B$ c; e" `. |' p! q
5 J# k2 r" E/ v' u; k太阳在丘陵上
+ c0 n3 Z7 j# M& D1 j1 W+ e夏打着赤膊
% |0 d+ r {% E赤脚2 }/ |$ |$ d8 `2 l8 r b
% Z, T$ U5 X" V! T& U" U6 o* {* e; u1 v
只是
$ P7 z8 W& c0 c: ?9 F \一场风暴之后( B: V9 p3 w9 I1 K5 Y# O: I
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
8 |! ~7 V4 e; y, [$ ?. B) [只是雨后的太阳8 V6 r9 q6 f& e1 Z$ a
像父亲扇着汗淌
, o" I: l, B3 G* K! C扇着草帽
6 p9 b: `7 m9 N# h* P% A或吹着口哨/ l1 o% Z/ P) o3 V. e
取过风! 3 q4 T8 p! z/ Z$ K2 Q
凉
$ s# _6 I" Z X, E! z" ?6 X; Y0 |) W/ C" n3 N/ ^+ s
看，夏在太阳下长大9 f1 u5 | n/ V4 [8 U
山笑淌淌
1 d/ H9 `$ y: j6 U0 J7 D' {水笑淌淌
; H% B$ C$ ^" {/ M+ y' U# | L
5 R+ \( V9 \, l, z3 q. S: O4 Y0 _推荐人：碧青
$ g: h. l1 p4 N2 N. e% S推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
0 k3 D. H# D, i" |4 q( M赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
作者: 碧青 时间: 2018-7-28 08:59
《去宋庄》
5 P& H- U3 {2 b1 h3 L" J 曹红燕 A! s; h: @; Z9 u7 E! S
( z8 e% o N q
我去宋庄
Y: g* Y8 V9 G4 B7 T% K; m一个人前往9 F) k2 L4 J$ E6 o8 ^* l
就如1966年; k, n" h8 d5 W0 m T
我奔向我的出生地/ i) T c' {4 a
" W1 L4 l) t1 }在宋庄有什么
- Y+ ]3 ^9 T8 E7 @9 M; R& \+ @, B# x在一位禅家的画展前 # Y4 n+ Q8 _1 u* w# u( M
一尊石造的佛像对着一面镜子
9 A5 J: Q. o6 f9 e0 o" {' G) ?9 c3 h跏趺而坐
8 e- Y2 |; p+ O3 O+ S我走过去
9 @& ^- Q, ?, V* E3 f' {1 _ n; Z在镜子里我看到了自己
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我一直在行走1 G3 T# N' S- l& ]
从出生地出发一直向外追寻' y8 C" z" n3 A9 B* b" e( C( [
佛却坐在这面镜子前* ]: N& i' @* [5 K
只看自己
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. U' y. A3 l$ x+ X; Z. a6 K( [推荐人：碧青
6 S0 I0 Q3 U( c- ^$ O* w9 w推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
, {- z$ M: {" Y q4 X& a8 \1 h宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？+ j7 ?4 f+ n9 J0 t% ~. J
或许，这是本诗要给出的一个答案。8 [6 F% _, X& q! W; ?, X4 n5 G
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
% a- H6 C3 r4 `. {, \5 b i6 v1 B最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
2 S; }2 |2 }+ s9 i2 w! t在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
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作者: 碧青 时间: 2018-7-28 14:48
转山人
7 K! ~( n7 F9 e, q2 F 下午百合
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他转走了一座山' S' G- w2 m5 r% E
转空了一个春天又一个秋天" a/ s+ A7 z3 j: p s
他转空了漫天的飞雪' @6 l1 x" H- K! Y. ?# G! ^
卓雅的红裙缓缓地变灰
$ S% r- u. t9 Z天空下面, C. c3 {" V2 G% U$ {3 J
他一个人转动着星辰，来路和去处
5 z: w6 ~/ Y# A/ [+ ~) u( H: e$ e) i/ f' r& z# [2 X1 L- g
# c/ X4 h3 `' { F/ m4 M' f, P1 I推荐人：碧青
2 K$ C' n1 ^- ?推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
* y4 f6 W4 j& u+ K' Y或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
$ p7 j( C& A% q a& u至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
: \ C) K2 H, W9 y e0 J) z8 I这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
- v m% k4 }7 U6 z8 e从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！3 X9 N: Z( Q- a2 \
作者: 也牛 时间: 2018-7-29 16:18
乡村养老院一瞥( v: t6 |. K# L0 f8 V
作者：快禅如风
9 v# l$ y2 B* C/ Q2 z2 q1 k: A
0 x- {, t$ \, B$ b: f一扇门，一条狗
- |/ Z( e! `- }' d一个护工和她的娃
0 S+ F k4 n6 t+ F& _; P6 @一个老者，在小方桌边
2 o1 D: a+ I5 s2 @' R& R就着午餐，品天空的浮云
% T3 ^: d. W, \: B8 |/ ]! ^ `一头驴，窥视这庭院 . Q" [% n# A* B- c
出门时撞到院墙上的汉字
$ k# n. {: u+ V% ^7 f5 D- z' D——寿比南山
7 ?9 G. z) a+ M% l* X" q. [( a7 r$ N A- ?5 p1 {# \0 c6 r
推荐人：也牛
1 u# @5 T3 I7 _# _" d$ ]推荐理由：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
作者: 曹红燕 时间: 2018-7-29 20:32
2 p7 Q' C7 H/ w6 y$ K, y谢谢碧青老师推荐，您的点评提升了诗的禅意，学习了！
作者: 碧青 时间: 2018-7-30 09:51
本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:54 编辑 . n% Y; v5 t% Z
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雨季
5 g; l% j. y' ^' b- c作者：也牛
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" x% o5 F* b" [; p0 ~% U0 |人间下雨3 j, t, X4 h. C+ L* E8 F# p
佛在洞中穿苔衣
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我来佛前忏悔. h. R6 {( d5 {5 F
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
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月亮从左边( C# R; ?, ]- e
飞到右边。佛头：没动
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一只蜗牛爬过佛的前额# D! y8 h% _, F, F# H) R/ p
找皱纹! G0 G4 N4 d1 e, X, O
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小溪淌水
3 Q* z0 g. ?* q0 z7 E佛不下山
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# W/ ` X; L% \0 x, Z, v推荐人：碧青; h( Y, ~8 o/ b9 V' \4 c1 G
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
?! E: H- U& z d& t- j2 X这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
; I- _' T1 ]+ n# d第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。8 @% g$ I( t; A# @% n
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。% k. j' @( v" n" v$ M
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
1 {( M Z+ ~- o/ ?- Y# t: B- N世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。! Y* ?7 V. V6 t8 z w; m1 K
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
: r7 S, _* ?; S9 A4 P/ l2 d% v第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。! H0 B* d% a9 ~
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。# |2 f# Q7 f4 z0 Z6 v) B4 {6 V0 e- W
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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作者: 碧青 时间: 2018-7-30 11:19
放 生
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6 @, E0 h; N" x, [ W天降小雨，渐次加大
/ u* N* u/ I$ r% R2 `/ m. \我们与一群鱼一起搁在岸上/ a- o* U- ^# `8 u
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身( D6 j% x4 e# K- r& j) L! Z6 @
生命是痛苦的挣扎
' Q# E# M/ F8 _; G也是。欢欣的舞动
5 X' u+ }9 ?3 {# [1 h# y9 P2 l" T鱼儿回到水里8 y% A* v6 m: \! i2 H' t9 |0 v
我们散落到人间
' u$ Z/ E+ |( h" F3 A7 |6 {# ^岸上没有放生的人，没有被放生的鱼5 s7 y" G9 t0 V t
也没有放生本身; P, Y: V: w% g. ]0 F3 R' t
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2 D# S! U, k! j& P# ~- N推荐人：碧青
* b4 Z( f0 |. k: Z& A( _( _6 u推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
+ O+ g, p# \, q1 Z& ^: v放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
! @. j* ]0 d4 }8 ~ n# P“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
5 N& v7 B) g; K1 U 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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9 [& T& B. m! E“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身- H: n% C, p; j5 a; C2 e7 J
生命是痛苦的挣扎0 {% K9 O3 K5 n! N3 g
也是。欢欣的舞动”; g, |( h: ~8 q+ ]+ F
; `" |# Q r5 l% {, o3 X' y那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。( B4 F/ A4 K- }4 x0 K
这是值得深思和探究的问题。
2 l! K2 d+ ~& m- F- q" q$ b7 s鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。+ B& H9 N3 ]) q
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。+ |. ]; d/ U7 ?: y7 {' P6 l4 }
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。& Y8 i/ F% S( s
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
: j* J% I2 k3 n! n# j' h# |1 E河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
: B- o0 I4 C, P) |% ^, P( `河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
3 ~ K2 a% W: K) d“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
( }9 s+ e, ]. \- T8 G2 ^) v或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
) ]0 P8 r/ G( N) |: K人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。; u' l: ?# s3 x0 W
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
) B! w- d! z6 Z2 h t或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
+ z1 M% c; V+ e
9 |6 S. Z2 \6 m' O( Q- C" z3 ^. r# h4 ~* y9 ~
作者: 古石 时间: 2018-7-30 16:54
请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！
作者: 碧青 时间: 2018-7-30 17:04
: r! g( m3 D4 Z' s7 r3 [% B
古石好！已经发到你的微信和邮箱里，请查收！
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