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标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会    时间: 2018-7-31 16:05
标题: 《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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' P. X' d3 K+ V8 y+ l3 f$ I
《现代禅诗探索》选刊
（2018年7月号，总第99期）
/ S2 l. ?7 L2 T% N/ x$ R
主编：碧青
2 E; a$ v2 Q' S" H  Y; C
2 g; |8 H5 s% n0 k- x( y- B6 P0 k; r
【诗歌作品】3 f% S+ o7 M/ i9 T. e+ g
: w3 V$ F9 B0 A+ y) u
静湖  e, ]- Y* o. [) M0 i+ c3 Y
——和也牛
4 \2 l+ L: `( J( [  o6 [6 _& _    1 C* T9 c+ w5 B  V
作者：奥冬
( G% k# [7 `  M. Q" N$ `% U/ ]  T( L
水有多高
( v! R7 f7 e) h1 T$ _* m2 s+ c' N天就有多低
! f0 ^. \# R) b3 l" H9 |' E+ y0 M0 d  n" w4 @
白云在蓝天中游泳8 c) R" A' ~+ l* b  J$ o, R- i
一枝水草缠上来
% M! I2 ]9 v/ a( z: l  h想想，又放开- g. S* r0 a" j5 X+ S6 H
& t- u1 q, k. V/ v( K
附：
0 ^2 `# g+ R# m1 {* c9 f, Q4 o6 A0 n( P; r5 n, W( m
静湖
4 W1 ?: k2 y7 ~2 \　& `, f3 q3 S! D& w9 g$ a
作者：也牛5 q" p2 a( A& {( m3 `6 a

( f8 T) m' j! @& I% j: o天有多高
3 R' a9 q# N+ ?  L0 C  Y5 L水，就有多低
+ `. s- @8 f' a; }, {+ ?5 \- N
% I4 M, M2 m! i2 w) u$ |天一碧如洗$ u2 C7 b/ N+ h5 C
水草4 Z5 s- r  d$ p, W; K' n
行如闲云+ K- t: y, n+ Q. h; J4 K0 y$ J' o  ~* x
. f* I) Y! J. P" M' t
       推荐人：碧青& i" N3 H) E6 e: ?) X9 t. d7 k
       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。  L) n8 J: A* s# t) S# Y
       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
& U- B  T4 k# n* c: R0 d6 B' ?       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
" |0 j9 F6 D4 D# V2 [       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。4 o5 E, t1 l( B2 I8 l
  h; w% y& J* J% B' K/ W
雨季7 y! H% m2 k  Y! q, R9 U: Y
9 \$ q2 c! }3 e9 e* ]
作者：也牛
5 \, A/ V! o$ T& v; t3 I8 C0 s: Z! ]8 i4 H& g+ h% o
1
, F! {0 t' w+ |- y' I! ^4 p* a) H: }& c人间下雨+ E  M; o* U) Y% n
佛在洞中穿苔衣$ _/ Q  C2 ]% ~# Z$ W

+ u$ g7 O* U! `) {7 t( U7 T20 t; p4 g0 X; J8 F
我来佛前忏悔8 s. i( O$ s8 W4 V0 q# q7 r$ n
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
; K- ?/ L! }5 L0 C, v  k4 ~9 t. x' k1 _9 m2 R: a+ d# V
3% U5 r) C' x' B" ]
月亮从左边
0 j/ E7 n+ ~3 d飞到右边。佛头：没动
, U4 \1 \/ g9 }* H' b4 `
+ B, T" z) A5 S, {. }: M- a4
8 k* M% |% J3 y. d; b9 l3 A" C$ j$ C一只蜗牛爬过佛的前额! @3 y2 o4 |( I. j4 Q) V! g
找皱纹4 N* ?3 w9 X' z- l6 b2 r

* L. y2 J" ~6 I$ t) E5# C/ S, o6 Q5 r0 E4 E& C, G0 ?1 G
小溪淌水0 M" s* w) R  f
佛不下山! i/ x+ Y1 V+ c+ K: z" ^! d

' P' J, `5 I4 Y' A9 D       推荐人：碧青
. Q& A0 h7 {' n       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
0 A) w, j! k8 j3 w9 s2 W       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
( i% e* b" @0 c  k       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。4 [% z+ [# F0 T) d* G3 B
       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
) @. R* h: R% H       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
1 P$ l3 Z+ S, K$ k; b; f( }       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
) ~/ Z, S5 g9 Y5 }( a       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
. w' W6 j3 Z  I- z* |5 r% Z2 v       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
, q' v% I2 m' s9 I2 e& L5 n       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。$ g" s: A, S0 p
       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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七月的杏树
, u" Q3 y  f7 v% k( x' f1 x% @, g. G6 u, y# B, k
作者：蒲阳河
; v0 c# {7 x& r: h% c7 C8 z9 {/ Y" B8 a  O# O3 N, h
卸去心头的酸甜
) N: P; |' A8 R& E0 V把所有的枝条，叶子$ ?7 @; Q$ S5 l+ @7 C0 j( J
都让给一只过路的蝉
3 h. g3 }6 ?  u% I( k  J8 W1 H4 w' g! J/ g
风雨中，只留那枚& z6 r+ M0 u$ y4 g0 r& b5 E9 y% {
空空的壳，挂在胸前9 v' @0 g* _* P

6 w$ g, [1 O! u' i       推荐人：碧青( T( ?, _( a0 D# L: C
       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。: S0 m+ Z3 K( Z3 R4 x. J: ^4 E# G
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
" Q  C, j& j' f& M3 A       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
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. ~& j3 Z2 {/ g4 Q: r, N% v* z伏夏) U  g: ~3 q7 q% z
   
6 `) K- V- \9 M7 S0 t5 A作者：江南山民
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天上的云八卦: X; m; \' s5 |, `% o) q! K
蝉八卦
2 C9 Y$ q- j& H5 b  Z, U# J2 {% a; O$ _& R: n
空调八卦
$ M( A# ^% L% a: E天花板电扇八卦: |6 `- P/ V3 i& a1 n
落地的也八卦( b1 G9 K! y3 e9 z' l5 v! X

+ E7 z" g" ]* k# X3 J芭蕉扇八卦+ ^9 {3 U( k% e, C' e: M/ t
草帽八卦  q! F% \# s( ^: H. j4 D- z

/ t* E% R* G2 d瓜棚八卦8 m: p$ V! [' Q& [0 y# o
看瓜的八卦
6 i' r. Y( d- T  }9 X& b
) c) ?) F" l! @. p, ]; h8 Q西瓜八卦
3 @# G+ j, Q+ t$ K2 T1 K风八卦6 O  E2 V/ ?1 \- |. u/ R. E2 l
, M4 D8 n5 m, @  b% u; [# [2 l
八卦像一下趴在童年的凉席上0 D6 N, d# u  ~$ T% \& Y) g9 Y
好凉, i, r/ N% j9 H3 D" U

, j% {6 O4 q' r/ w. u* q. F5 F       推荐人：碧青
4 d% _. j2 S2 x& n4 D       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ 8 d1 |+ ^9 z5 C' d' Q, f/ Y
       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！5 N2 h4 _9 i4 d7 Y7 a: u0 Q9 ]5 @
' Y/ H2 j7 `4 R% H0 |
去宋庄7 {3 r" T& U) s/ q8 @: D
9 l  J# m# i7 ^6 z
作者：曹红燕/ M% t- D. L/ G! P" ~7 J

7 p7 O+ ^" p7 c5 ~我去宋庄- w5 Q9 H1 G$ r+ }& x( p, ], b
一个人前往; n+ [  s  k) _. Z
就如1966年! l  U0 P4 l5 O+ b7 O
我奔向我的出生地
5 V. A6 p+ @. [: n$ U! s     
. j4 h) ^8 ^, N% C在宋庄有什么
5 v& V2 J8 Q/ Z/ k& w在一位禅家的画展前   
3 T7 B  T- H" j1 i! Y( }' x) o) D一尊石造的佛像对着一面镜子
3 t) ]) Y9 ?& B. r跏趺而坐$ h5 c- w5 B( v3 s1 }1 }
我走过去
! E  B% U3 a" a在镜子里我看到了自己% B, @: l8 |' j: T+ f  g& T! o
3 r" k2 T5 I! N- [/ ^# L
我一直在行走$ \- l) U3 i& \& g
从出生地出发一直向外追寻
8 J+ [# T' z: {# q6 w+ C4 Y佛却坐在这面镜子前5 N8 V. ~6 G5 a0 X
只看自己
* r. `# n) j# W' q
$ g" d$ D- i2 i% h7 B4 E7 w8 J       推荐人：碧青) L; `, q  m* e( @2 E
       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
* k+ K( Z' O! e: m) W! }3 _       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
1 S! O; M9 k. z/ t2 S       或许，这是本诗要给出的一个答案。
- C: |$ W) e0 u2 T$ |$ o$ }0 w       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。  \* Q  T) H# t3 x; o. V
       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。* ~5 X# Z) \. [# ?" d
       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。( j, w% h) L7 w4 ^# k2 `

/ W2 T2 b9 O4 T% q  i' a赤脚夏# P. y( s+ m0 {0 v6 |
     
4 H, Q5 ?1 k* l作者：江南山民3 [! z3 x- ?2 Z/ Q# n; ~0 A. }
8 F; z0 m8 M% Y/ J! P8 o( L! f
太阳在丘陵上( I4 b8 A3 c- d1 k
夏打着赤膊- n+ `. Q1 G' B; B6 q5 |; @
赤脚9 o7 ]. c' n+ A! H0 X
/ J- O- A1 o* d! u  L
只是
# e; p2 u7 W2 k6 g7 Z$ D一场风暴之后
$ l9 N% b' X7 r6 A: ^火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽6 ?8 F+ e' q8 P7 M7 ^
只是雨后的太阳
: j, @5 G: s) ?5 g像父亲扇着汗淌6 E; y) @; r8 a! f: H& l6 m/ Q- V
扇着草帽
9 R& U4 y1 T5 e4 u, a6 g或吹着口哨. P% m) O/ S1 Q
取过风
2 b2 M- b8 I4 Y: h* U# ^  N* E  I( m凉
, o2 A* \" A" L1 o7 e: R8 \$ `0 K2 a) G2 v. ]6 E8 `
看，夏在太阳下长大8 Q  |* P3 @& G" f
山笑淌淌- R4 K2 f( x5 e5 [* M. j1 N( k, q
水笑淌淌
- D% X) U, _; k
' _! H* G+ i# J$ w! M       推荐人：碧青- P6 j. l0 f5 S+ ~% [
       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
1 j$ z% B. h2 P  r6 i       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……. X) O; o$ N  {- _( Q7 N

" S/ ]0 v/ r3 o) k3 Y转山人
3 M0 h  g8 `1 E' x9 f/ K                  
2 ^9 i" `8 S6 X! E作者：下午百合
# u: e( W0 I. [2 ]4 ]. _" d1 D) R# A; |) D
他转走了一座山# a' W  o" B( [. e, K
转空了一个春天又一个秋天8 c0 `; E+ a" Z; o
他转空了漫天的飞雪2 P5 X- _/ ^3 c# v) B
卓雅的红裙缓缓地变灰4 B% I: f4 |% }, ]& b% O5 U8 q# O
天空下面
! \: l4 I% w; ^# h% J' D7 J: s他一个人转动着星辰，来路和去处- B# S: m1 B! f4 v. _5 s
. r. L3 b; B- R* v( N
       推荐人：碧青# J0 O8 U' @# G( b
       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。8 \# x  C/ s( r2 D2 @
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
8 K& m' H" t* i       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
7 x$ S4 {1 B5 F       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
! q! B: Q- u' q5 Q3 C. e% a       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！( p* x+ x9 R  n: E/ x3 _( f
1 k! d5 R4 D; w1 |6 [7 z* @
枕边书 4 }2 ]9 I- u; W. g" H; \
8 N, R3 i3 V# t% E  v  r
作者：快禅如风
/ Y7 ]# ^$ b. j" M
% B7 J0 ^+ p/ l9 h! x1 Z- L0 w辋川集边
) z2 d# x5 {5 \: I开着一束清贫的花朵6 M' L8 V4 a; j

9 |$ I; m. r- y# s4 f% E; \6 C& ]+ s: [; W金刚经在哪里？
- s; a0 g9 H0 p  U* z% J/ y( M
3 R: g0 Y! O* C' P9 s* z) t如是我闻
  x. F& X8 i* `/ y( _2 _在色中
- c. C1 L3 o& ?在空中
! U/ @) ?$ Y  V5 f' D) `在无梦的娑婆世界; d" O- A3 G: _+ K* H% z1 G
( j+ ~) Z$ Y+ K5 W5 V( p1 U) r0 o
      推荐人：奥冬! b; l. \* n* J  M  G
      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
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放生
( ?' L. H0 M/ r: i4 x    0 U* H- a# Y* ?$ ]
作者：下午百合
- Z/ M+ T$ z0 n; W" q" `, v: c. _& j5 P( E5 r& u. ^# @
天降小雨，渐次加大
3 \! \" [( n, T" [6 j2 J我们与一群鱼一起搁在岸上
. U! ?  L( `& k向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身6 k0 k  A; j  u
生命是痛苦的挣扎8 Z* J8 |9 W) G$ G5 `6 X, B6 N0 `
也是。欢欣的舞动
6 X! c8 m+ }  }9 i鱼儿回到水里
; E! `3 T! n, O) u3 M6 {3 N我们散落到人间  P. m. f* g: c9 K6 L+ B+ L
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
. C+ V# x' o3 o" T9 M) y1 k. ?5 W也没有放生本身
: P  M  J% m6 [# X% ^- M% U% O5 S; F/ U' `, f- i3 Y( F7 T1 c+ P
       推荐人：碧青: s# U5 l* E: w. \" g* d) ^# b: G
       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
% V9 _% d8 h' g* X: D% ]! Y& S1 r       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。% m! c( ?: b8 X0 S
        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
6 e' H8 t6 V+ o9 f* H$ a8 ?       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。" r1 s, g; M8 m. G5 \
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身) N7 x/ ]% ]; E( E6 G1 U; R4 o
生命是痛苦的挣扎$ B2 w; M8 a) z2 C2 }. N8 m
也是。欢欣的舞动”
! l4 @+ k/ l; \- @: v
; d* _+ V" O' z       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
& f/ o, L  j" ]: V. @, R7 R2 r! Q       这是值得深思和探究的问题。7 X' D* b5 o: X) d# O" L
       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
3 B) j7 g( C6 N% ]! L3 v8 v' V       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
* x; p1 t& o" ^% {1 i* P       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。' c/ X( y" f. ]
       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。/ J* J. O, h4 l3 r0 x+ F' I
       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
+ H0 N8 R# q8 N       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
' d' I5 s/ V! D* s6 B       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。1 {: E! I9 |8 Y6 Z5 P  I- w6 S
       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
; t& x# i+ w6 U7 m# P" f0 u' ?" F       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
4 a; }/ r4 m# i' F3 ]) K; p/ b" R7 p       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
  H+ R/ c9 P7 d) k0 r" R       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
$ G( m9 j  x8 d8 Z& \/ `: m2 x% O5 W2 _7 B
鹅卵石5 \" `. X2 W, b" {8 h/ p

2 G* Y6 I# n$ z$ f9 s& r作者：朱枫' g0 [) |6 S- j- }  j: P$ Y
. U/ e  m7 f/ \- v* h' S  E
小和尚和老和尚下山
3 _9 B8 M2 K: T, u4 z经过一条溪谷
3 |$ U4 a% h2 B0 Y8 i4 Z. ^; P' @% s2 q5 u
小和尚拿起一块圆石
# h& r/ M+ e9 `5 v说：这真像一个鹅蛋呢
. U6 G/ q( i" `7 j. p
1 [& a6 ]$ t3 h0 w5 C: m老和尚说：水冲磨圆了, f- X, h# }& }% H! n
还是一块石头' O6 K3 R8 F- X2 B* Z- |& d9 G' y. ^
; n1 M9 L, u  G) p, i) d
      推荐人：奥冬2 H, X- b+ F7 E4 c, {9 C
      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
0 v2 O$ {  n! n: V' R6 [* X
) N7 F1 }9 a4 \乡村养老院一瞥
2 I1 w5 L# Y3 E0 m# H
. f0 Q1 S# d. J: d  Z: P# k- Q6 P* ]( n作者：快禅如风  R& ]0 g! b; T
1 t. p& m% e1 @, k$ Q  V+ b
一扇门，一条狗
1 s- ^0 h, L. T$ T一个护工和她的娃
0 e" p& v# p7 y$ W# \) I7 p# e3 S一个老者，在小方桌边 4 B% L, M4 b/ s& A1 j
就着午餐，品天空的浮云
( N) W2 j# }! d4 ^+ G% z一头驴，窥视这庭院
5 E9 b, C' j  c4 @9 H出门时撞到院墙上的汉字
: D3 J( f" u7 t9 I——寿比南山
4 C1 ^5 B$ x" I  _6 C1 @9 C
" w0 c6 L1 P4 T! i" l  D       推荐人：也牛) b1 C7 m$ O8 X( z+ s/ H
       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。5 D8 [( K; m8 b  c  d4 J
% e$ x# x2 p  u9 z- i1 ?
【借鉴欣赏】# q& o0 |4 ?0 `, C# `, R3 Q% J# i; Z' x
' z# ]9 D5 A, k" g
林荣禅意诗评读
7 d5 \" ~* i; a  V4 n3 n1 J% ]
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
, j) U) O9 z& R2 ^! B
* F3 o/ a& t1 L攀到高处听月亮7 K0 J/ M7 L9 [  _; e

' J( M( D; W  p) ^霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
: p, S) N9 Z3 P1 U* D: g8 z街边散落着三三两两电影散场的人们1 J+ h. |$ ]/ p5 Y5 |
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光) p, M* R6 |7 `0 _% [1 @
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
: Q) \7 A* l  G4 f, E! r月光在那一瞬就丢了踪迹
) s8 y# k% @  ^/ w' C/ X: a/ Z她赶紧把月光找回来
, _4 v( W6 S+ D4 W. i( c她抱着月光回家，她把月光( Z/ J2 h1 g$ H* }$ e0 R
化成一碗充饥的米2 M/ Z( ?* A/ q$ H& F2 C8 }

6 H$ \- q$ M6 H1 ?6 \       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
+ E+ ]$ |8 c* j5 I# m; z       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。: Z4 ~2 o" a) m. \4 d3 f$ I
  k1 Z! E  M* I8 {$ j  W
       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！  m' s4 B  i2 H  E( y/ H3 ?% r) V
       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。+ C" m& l2 s0 e$ s9 T
7 z! F# _! Y0 Q. W% x; y
容器6 u: S3 c# ]4 I6 B' L# {0 i5 e& Z5 Z' E" U
- @" L6 V- p8 K, C
沸水灼热，外溢: m5 |2 K. P- U0 E& e, o
那把壶不吭声2 j/ h) m1 A- t6 b
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
! z3 k, Z- }7 T' p8 ^% J那把壶，还是不吭声
) y/ T# f8 y" b2 R- {( W  H再后来，冷冽的水结成了冰  v/ V1 W+ |8 g4 ~* f  ?7 f4 Y. G
那把壶，依旧) h& Q4 y9 ^! ~" E1 ~
一声不吭- H4 }. V) t* A7 v* V

. X0 S+ |4 t4 A1 Q2017年8月——10月
0 Y5 U) O% g, n+ l7 d# W1 e8 s3 E) {- g
       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。  i  C  ~7 }1 |: w+ n
3 M4 U7 ?( n8 P4 n6 W3 Q
小草说
: C0 r; Z' @8 i4 k7 w; C; p( W1 h* O* \; W" i+ U/ g
我什么都不是
' e+ S6 J6 s* n9 \6 [我只是
. F1 U2 _/ B$ q/ ?6 H空旷的2 }1 A. ?( m; p; s* G
0 {" W6 g7 D5 B+ a8 M, S1 S# W
中心
. G  ]6 V% J3 e2 p# ~, j2 D' y# T
$ y5 J, P/ ]" O! T& `2013年1月: ~! K& ?* D3 t$ D4 H
$ m6 F* v7 C' b, H
       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。: U$ h: t  S8 K7 r
       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。- X( }, f2 t0 Q/ }8 q. X% d3 C
       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
2 ?8 h+ I' B, F8 a7 D9 e9 l8 L8 `/ t& {- q6 Q
多少忘记其实毫无征兆
" o( b9 }" T! j& O* r3 }9 z+ V  V) |& A
" p  v" G% n6 h+ V+ D, F; X雪花落地，冷寂，轻薄
) q9 T* p& D8 d- k5 s; `) I  H4 k太阳一出来就消失了
% t8 a1 P; s# X  ^' }大地掩埋了一只只白色小鸟儿2 v. s4 f* r9 D) j1 z; O5 F

" r$ L5 w3 ~, {  ~4 r$ e一转身，我就忘记了它们, u* K# a! m, A1 I) o0 C- {8 l
辗转的鸣叫
3 \- U# [/ u0 | 
8 D7 ~4 _3 m. l& @2011-12-205
" L8 f- T, {8 C: X! r! \$ G* ?( \7 Y3 ]/ q7 D& y; `
       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
# b* @# F0 S4 G. U; Q- J8 x        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。7 T' f2 U" T) m, r' D4 b3 Y3 f1 S
2 ^8 d% Q3 }7 A6 S0 h
雪，半夜来敲门
* R3 P( t. ]) W( S8 h
) V" g6 j2 D0 @8 y0 S无声地敲
) z  ^: ?0 i* \" o6 }# m) U( a$ e, n, U我确信听到了雪的声响，但并没有
% Z. o( a2 F. w9 E; m从睡梦里挣脱出来) J" y% C! V+ k1 i! Z0 u
7 M( X- B$ c) m) I  T: f
晨起，我推开门0 V- j/ o& r/ v
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
5 U- q  ?3 b+ \  f% I7 m! g白——
# W5 Q' h2 y- s9 ?' n* a一种让我从梦里醒转过来的
! F3 X, ?7 R- R白——  
- z4 h% c1 ]4 i$ K* X1 X# R雪，现在是尼姑庵里削发的小尼0 Q3 g4 u! V+ ^! O. r  W
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字7 v+ v. n; }9 I/ l* n

) Y2 F, J' U4 Q, Q! C6 V" M2 L2016年1月——2月- p1 l9 L$ P; V4 Z' ~( k
- O- R: @9 ?1 t2 M) d( m7 }: g
       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
# D2 r6 z  B6 v1 w4 q6 P, {       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。: K3 s# s/ C( b) {6 Q5 e
      
$ \9 S0 ]; L2 I+ d       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
% x. p+ Q6 m5 u# r$ S# F  U5 h# {/ k2 `% N' a
【重要消息】
1 d* j$ n8 x2 r3 T. H: f! m% r9 q- l- D
《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
, N& \; D& ?+ k$ Y" I: {

, x: ^% p) _+ i: H      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。4 n$ a) \- {/ \! W6 }: k
       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
( i  W2 n1 I6 A5 L       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。/ w  w0 X" I2 q$ H0 `3 Z
       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
: G' U- l! ?1 Q0 v在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。/ v2 N% z4 K# j) D7 t
       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。; O0 I5 U) I9 D: [+ q; _: }% w
      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。% L5 T1 a, O# P1 n, z

. l7 _0 S- W6 j
《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

+ D1 v+ W' G' L$ D7 C: }4 n0 Y  
7 k1 X' u: e) @2 p, `       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
5 [+ H! B& ?0 I) k# R$ ~& U       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
4 p0 S( Y* k5 E  g8 m7 V; g
0 V' u6 \  m- H9 U/ n+ V% I9 X【主编手记】
$ E' R5 k$ f0 y3 _
/ q. h: r' l3 Q$ Z/ H+ s8 L       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
$ o! Z; P& d: |. C; L1 }, ~3 y; \       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
4 P& J+ _9 i6 I$ u       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
) z/ [- Z5 S0 e5 M8 l3 s       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
% V6 G# ~; j+ p+ X( D( r& h       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。& }  W9 Y4 q$ o
       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。3 n+ O. t2 z  H4 [
       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。8 G/ k: r6 Q$ W/ R
       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
" M1 n  ]. L  o9 i       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）
作者: 古石    时间: 2018-7-31 17:39
近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！
作者: 一滴    时间: 2018-7-31 22:08
恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成，碧青付出了很多汗水，汗水呈现出经典的推荐评论，和小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁！
作者: 一滴    时间: 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
作者: 碧青    时间: 2018-8-1 08:13
一滴 发表于 2018-7-31 23:47" _3 i" }$ G# ]1 w+ K9 q/ v
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
+ W: m8 G1 }1 p  M" s5 n
问好一滴！
作者: 碧青    时间: 2018-8-1 08:15
古石 发表于 2018-7-31 17:39
; D; f8 a3 z( T近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

1 A! c" }0 d* S6 i* A- c- n问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！
作者: 蒲阳河    时间: 2018-8-1 10:24
碧青 发表于 2018-8-1 08:15
  D  q5 T0 ]) f问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...
0 n! u9 i  {* J6 h2 L
碧青姐辛苦了！
作者: 南北    时间: 2018-8-2 10:12
我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。& e6 S% C4 m3 Z' j4 R/ H7 t- Q
要祝贺一下啊。
作者: 南北    时间: 2018-8-2 10:13
一滴 发表于 2018-7-31 23:47% @2 T0 W2 ^' n1 e( V1 }
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

1 i. T. c; s1 O% T9 f呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。
作者: 也牛    时间: 2018-8-3 15:47
南北 发表于 2018-8-2 10:13
9 W) P6 U! h1 ]$ E6 B1 D4 H呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

! `) [- j- {& m5 t* c" N. B! T" [2 \7 j值得祝贺！有空一聚更好！
作者: 也牛    时间: 2018-8-3 16:11
碧青姐辛苦了。🙏🙏🙏
作者: 曹红燕    时间: 2018-8-3 21:04
赞成聚会哈
作者: 一滴    时间: 2018-8-6 01:32
南北 发表于 2018-8-2 10:13
" ?' ]0 B# k; E' e( y呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。
& {2 v: J+ T& d' K- Q
好，我先提个建议，然后大家商量一下，



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