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标题: 《现代禅诗探索》选刊(2025年4月号,总第177期) [打印本页]

作者: 奥冬    时间: 2025-4-21 08:43
标题: 《现代禅诗探索》选刊(2025年4月号,总第177期)
《现代禅诗探索》选刊  C  C' ?, S! j& b) V8 G
(2025年4月号,总第177期)' a& C9 M# P6 J% A7 J6 M9 Q" i* W

2 ~. U  ^% H/ m. n' b主编:奥冬9 G1 P" b4 C$ T9 Z2 I
1 L. L. E" ~2 C7 Q0 \& t6 T

- W4 o/ j% b$ o. x) }4 r  H
, T% \3 h* ]+ m3 J  《现代禅诗探索》选刊编选说明
/ X0 F8 a1 G6 i+ @. `( ^5 V' X4 ?6 e6 }& a* o. ^/ I
  1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。, v; N% z; s  t7 f1 P) Z
  2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。5 W+ Z  v4 y$ R# r
  3.诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。
' {6 R8 W8 k; Q# b  4.此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
+ Y+ u/ I, ], o# g% E3 H0 I) C  5.《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。) o9 j8 D- b, V0 `3 h# ?& ^
  6.选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:⑴两个月的主编为同一人时;⑵推荐作品少于5首(篇)时。
! _) K9 K- x5 i, ^; Q! E+ ^  7.主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。; ?  v, b+ X% _5 ^7 r9 Y, G6 ?
  8.主编在月底或次月初,完成该期编选工作,并及时发送到论坛总编邮箱(zhudi35@qq.com)。论坛总编审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。6 x+ \* r7 \6 X6 F9 `

$ h1 ?! C) z$ {/ z( ?5 s  论坛总编:古石1 g: g1 j* l* Y# y* H% d
  论坛副总编:奥冬0 C1 m4 b6 l* |+ H: I3 O. y# x
  论坛总编邮箱:zhudi35@qq.com
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- k% w* l/ ^% v: Y$ E& \ 《现代禅诗探索》选刊栏目设置5 l5 @7 J( k) g0 }; T2 O' S

7 a- P; ]  u; X" M$ I- c* Q  【诗歌作品】, o4 r, t1 D. r, f
  【探索思考】! ~* [6 b. E) f' ]2 @: F1 u/ h
  【理论随笔】
/ |6 i* R$ o% T4 n6 C  H! `  【访谈问答】
: Y- n! c: O3 j/ z9 M  【诗人读诗】- J" W( A6 l9 ^/ c) [% y  k
  【综述评论】
0 A7 M: M4 J1 v2 [9 N  【作品翻译】
; s; z7 x; s' d% n' j( y$ }  【借鉴欣赏】: j- A/ `' p! U& h9 m5 B
  【禅意随笔】
0 A2 h4 x& y+ O/ C! J  【重要消息】
6 V3 x. r$ p2 T  【主编手记】. X; G! M: D- r) e6 ^

作者: 奥冬    时间: 2025-4-21 08:44
田野里(也牛)+ C* s2 e( _: I6 _3 q9 [3 i
. Y/ t1 P' [8 X/ @+ O% ]+ n
南风吹跑了! b3 j  u, t+ A* _  C
披在土地菩萨脖颈上的红细绸
$ x/ H, A! ^6 y他老人家喔( r" w6 v$ b% d$ }. y* B
也摸不着北& g) s6 f/ Y+ O7 k) g* P0 J: P4 U
0 }5 s6 L+ p! `. }. S2 }$ v
渠水荡漾
+ d; V+ |1 y# t6 v% ]从矮石庙脚下流进三月
0 |9 r' |; v( `) p- w油菜花灿烂地开:+ s6 x1 H# Z% U0 E/ V6 u/ i! X- K& K
又是哪些众生
# F* O% C/ R" P& i转世成了这大片大片的金黄
/ \' d  v1 l8 v' O8 t3 L) N% w& l+ H$ q+ S8 G0 I+ C, v2 R; C7 p" j
推荐者:江晓帆, v" k) C. n1 n- f. ^8 T
推荐语:“油菜花灿烂地开:/又是哪些众生/转世成了这大片大片的金黄”……诗中用“转世”形容——指一个人在死亡后,其灵魂在轮回中投胎,其是否真实不得而知,也许只是导人向善的一种合理解说。佛说“一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。” “菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛” (只要用真心去修行,就能直接成佛)- t; K9 W1 `- r/ p9 b

6 W4 U" A5 ~+ ^! O8 w9 g+ `0 V* v$ z% E* K' Q. {- D: x
无关悲喜(曹红燕)6 p$ ^0 k( H; `% \
; \0 e; w( L7 G" J
一片梅花盛开* [7 ^' _& ]* B) Y2 O$ X8 h
这是谁家门前美丽的春景
  b  i, ~5 A; i6 h$ r. h& I1 g/ F" S, q* a3 w) A  j
梅林后,竟是( D* S4 z5 I* O! R- a
一排二排三排, W. E4 j6 j/ @* E6 I
墓地
  T- {9 Q7 C  P其中一条小径穿越
( V! D* Y+ Y' k# f8 C无关悲喜
5 p; ?5 S8 I' t- Y- c
  M5 d6 K% e  d  R推荐者:江晓帆
3 m! [' s6 C9 w; H8 \+ x$ L推荐语:无关悲喜是一种心态或境界,即不被外界的喜怒哀乐所影响,保持内心的平静与超然(指不因外界的喜乐而过度兴奋,也不因悲伤或磨难而陷入低谷,而是以坦然自然的态度面对生活中的起伏)《无关悲喜》借景抒怀言理,呈现禅意佛境。$ f7 C, W$ r; |3 k& j) q

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  I, q2 l/ M8 [$ R湖(奥冬)
; a: z$ ?- ]1 O  m) V* v
4 e# I5 i- s: r4 ~% l白云低垂下来
! X4 O6 g/ s3 |4 T, s3 S湖水上前相拥% K8 L4 K& Y/ k( S! ]- B/ e/ b9 Q! C
芦苇起伏着绿
6 t. X* t7 t+ n5 U1 M$ g  E天空舒展着蓝
; W! U; z) Q! v2 p. l3 W/ [: G5 j5 z" q+ Y
这样的纯净7 F% }' |* J, T; ~: _8 U# W  J
这样的神圣
/ {) d. O5 l) @, F( x4 S这样的呼吸
6 s' K" b! A9 r# o这样生出欢喜心的时光
# H  O' s: c5 r. J) t
3 U3 s. \9 R0 g, v( x佛曰:若有一颗欢喜心,你将会更加自在。业障深重的人,一天到晚都在看别人的过失与缺点,真正修行的人,从不会去看别人的过失与缺点。“喜”在生命的过程中遇到不如意的事是很正常的,没有一个人会一生都如意美满,重要的是不要使那不如意成为我们生命中的主导,而应该让其成为我们生命中的动力,以坎坷来增长我们的智慧,常养我们的悲心,如此,我们就能获得生命欢喜的源泉……此诗以《湖》为喻呈现禅心。( l. e6 [9 X6 ~- @; q: T

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一门之隔(奥冬)
) O% ^( m$ N& I" L6 \, h, B- y0 y2 u; K) Q# T
尘世是不完整的尘世  n( |7 N# j; c2 D& Z
寺院是不完整的寺院
2 D3 s5 e( x$ M0 `+ W8 D$ K% }( Q$ {
岁月等待着的,沉默等待
- a1 y8 s7 {$ s$ g4 \等你转身,归家稳坐' ]1 c7 B0 b' ^9 {; o' A+ Y" \
彼岸成为此岸
" W+ s( p; B8 q/ t/ s. d  [4 q& f! x7 A9 _& V1 b; n
推荐者:江晓帆# {" G% v+ U; `% C: {
推荐语:你是我的彼岸,我是你的此岸,饮一杯酒,做一场梦,诗意流年。《一门之隔》不仅是题图诗,还使人想起了弟子问:“为何无彼岸即此岸分别?”达摩答:“众生置身于此岸,开悟者的心不在此岸,也不住彼岸。如果心中还有彼岸此岸,他的心不在禅定中” ……禅心——迷时有彼岸,悟时无此岸。; U( [* z: U2 h% y& {

" G: F1 K' I* }. l& V6 t2 p6 w4 b# R* c$ ~( f6 [$ q
大开元寺的雨(奥冬)5 F: }3 O8 e/ l: w; S% x
) O" g) e. @% _5 F! R: d+ Z
水花盛开的日子,心怀慈悲
) c7 I4 u+ |+ O7 n" O" n# R习惯了潮湿的空气,万物生长8 [# V3 ?1 [: k6 {

, g8 a- Q! w4 d8 \8 E  l/ f& ^世界小成伞下那么大+ N1 _6 A8 l2 v& C
心大成宇宙那么小" e* X0 q( Z& y+ Q% C
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一座寺,在一座城里
9 H- b, G9 C* y/ J7 y  b4 b沐浴一场雨
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晨钟暮鼓,湿漉漉地5 y4 U' K8 k: ~. h! ?
漫延。谁双手合十
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  V) a; j' }' u% M' u- Q谁闭目不语?雨外,檐下9 \0 d4 Q  y0 Z$ l7 v, B: I2 k
谁心怀月光
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推荐者:江晓帆/ r( M6 V) I2 B) o; |3 A
推荐语:佛曰:活在当下,慈悲为怀——吃饭的时候专心吃饭,睡觉的时候安心睡觉,不胡思乱想,活在当下。生命只有一次,何必那么匆忙?不被过去束缚,不忧虑未来,珍惜眼前。好好品尝眼前的美食,细细品味手中的书,用心欣赏周围的美景。生活不可能总是顺风顺水,起起落落才是常态。不以物喜,不以己悲,保持坦然和淡然……禅者时刻提醒自己心怀慈悲,用爱语表达。爱出者爱返,福往者福来。诗人以“水花盛开的日子,心怀慈悲//世界小成伞下那么大/心大成宇宙那么小”反衬,顿悟!
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. d$ r8 \. X3 J9 c0 Y2 W7 ^1 Q8 g微尘
6 t! g. w! K3 I% D3 W$ ^& E1 h$ @" v# ?
◎古石
. i6 v9 F8 [; ?* u! E8 I; |/ U
9 s7 P1 y$ T5 p7 {. U8 k' p7 C9 o一粒微尘在飘
) n! [+ V( x" D4 B1 w; O' W5 w. x两粒微尘在飘+ ?! Z( U. c# G7 }
三粒微尘在飘……6 X# L8 q2 G3 C* n$ @& _" q5 k% y
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有的飘到树上
2 @/ J9 m' |9 R8 g' Q$ J& ?有的飘到水里; z; s) f, ~: i' w; c' H
有的飘到人流中; ?, \$ H7 D( S% b; K1 |2 O

# c- C4 n6 |3 c9 m7 h* f6 E8 m
- g$ b2 X, ^: M! I' ]! \更多的飘到——8 d0 A0 {0 T9 i! D
你看不见的地方8 @" ]) y% W! U# b, d
! {! S: y  O6 g8 G, V: k) f

; [  ?6 V! ~9 V% h0 b' e' F2 h微 尘 中 的 宇 宙
+ {# Q3 b  ]7 B. O& `1 H7 I! w——古石禅诗《微尘》的存在论与诗学超越& J7 `7 I. d6 N- I

5 \  w8 b$ T4 {3 t文/DeepSeek
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) D, ~% N$ g# Z- X% ^
6 K# {( ?: x2 G       在中国当代诗歌的星空中,现代禅诗以其独特的哲学深度和审美境界开辟了一片澄明的天地。作为这一流派的重要代表,诗人古石的作品《微尘》以其惊人的简洁与无限的深邃,为我们提供了一个观照生命本质的禅意透镜。这首仅有八行的短诗,表面看是描述微尘飘散的物理现象,实则构建了一个多层级的象征系统,涵盖了从物质到精神、从个体到宇宙、从现象到本质的丰富维度。本文将从禅宗哲学的视角切入,解析诗歌中"微尘"意象的多重隐喻;探究诗歌形式本身如何成为禅意的载体;挖掘数字序列背后隐藏的生命认知;剖析空间轨迹暗示的存在境遇;并最终揭示古石通过这首短诗对现代禅诗美学边界的拓展。当我们跟随这些"飘"动的微尘进入诗的世界,我们或许能够触摸到那些平常"看不见的地方"所蕴藏的生命真谛。1 ]2 E8 U2 a. T/ _7 j$ p

* _$ j- G- o7 ?8 _; z6 T! K微尘的禅意:从物理现象到哲学隐喻0 a3 Q0 ^7 {& Z) O/ a, X

1 y6 n1 v/ e+ W& Q9 x) e! ^       "微尘"这一意象在古石的诗中绝非偶然拈来,而是深植于东方文化土壤的哲学种子。在佛教经典中,"微尘"常被用作阐释世界本质的隐喻,《楞严经》有云:"一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。"这种将个体生命视为虚空微尘的观照方式,与古石诗中"一粒微尘在飘"的意象形成了跨越时空的呼应。诗人笔下看似简单的"微尘",实则是存在本质的高度凝练——每个生命都如微尘般渺小短暂,却又如微尘般参与宇宙大化的运行。! r* ]1 O) w9 y5 }7 f+ q6 |
       古石对微尘的呈现方式极具禅宗特色。禅宗强调"青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若",即在最平常的事物中见性悟道。诗人不写高山大河,而专注于微不足道的尘埃,正是这种禅思的体现。当诗歌以"一粒微尘在飘/两粒微尘在飘/三粒微尘在飘……"的计数方式展开时,我们仿佛看到一位禅者在静观尘埃飞舞,从具象观察到抽象思考,最终抵达对生命普遍状态的领悟。这种写法令人联想到禅宗公案中的"万古长空,一朝风月"——在微尘的刹那飘动中照见永恒。# Z- B3 S* ~2 w) @" l1 T8 O
       诗歌中微尘的"飘"动状态尤其值得玩味。飘,既无根蒂,又随缘遇,这不正是禅宗对人生境况的描绘吗?《金刚经》云:"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。"古石诗中的微尘没有自主轨迹,只能随风飘荡,这种被动中的自由恰似人生在命运面前的无奈与超然。禅宗大师慧能曾有"不是风动,不是幡动,仁者心动"的著名论断,而古石诗中微尘的飘动同样可以解读为心识的投射——我们看到的不是物理现象,而是生命存在的隐喻。# q( H& O/ o/ f- m
       当微尘"飘到你看不见的地方"时,诗歌完成了从现象到本体的跃升。禅宗认为"色即是空,空即是色",可见与不可见构成存在的完整图景。古石通过微尘消失于视线之外,暗示了超越感官局限的哲学思考。那些"看不见的地方"可以是死亡、遗忘、隐秘的集体无意识,或是尚未显现的潜能领域。这种表达与王维"空山不见人,但闻人语响"的禅诗意境异曲同工,都是以缺席呈现存在,以有限暗示无限。
" T" E1 Z( i% @$ y! |" M       值得一提的是,古石对微尘的处理方式与纯粹佛教文献有着微妙而重要的区别。佛教经典中的微尘喻往往导向对现象世界的否定,而古石的诗歌却赋予微尘一种诗意的尊严。计数微尘的过程犹如对生命的郑重记录,"飘"的姿态也隐含自在之美。这种差异体现了现代禅诗的特点:不脱离世间而证菩提,在肯定个体存在价值的同时,又观照其本质上的空性。古石笔下的微尘既是虚幻的,又是珍贵的,这种辩证视角为禅意表达注入了现代人文关怀。7 i) Z1 i9 H1 j% G' e6 l

% U  @8 }) t# `4 C3 R/ b2 g极简主义诗艺:形式如何成为禅意的延伸
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       古石《微尘》一诗在形式上的极简主义绝非简单的风格选择,而是诗与禅高度融合的必然结果。全诗仅由八个短行组成,语言干净得几乎透明,却在这近乎贫乏的表述中蕴含无限的阐释可能。这种以少总多的表达方式,与禅宗"不立文字,教外别传"的理念一脉相承——文字只是指向月亮的手指,而非月亮本身。古石删汰一切修饰,只保留最必要的词语,使得诗歌形式本身成为禅意的延伸,实现了语言从"器"到"道"的升华。5 `( u; M3 Y! k' W
       诗歌的计数结构("一粒""两粒""三粒")具有独特的节奏美感与哲学深意。表面看,这是一种儿童般幼稚的枚举方式,实则暗合禅宗"大道至简"的智慧。当计数突然以省略号中断时,我们仿佛看到禅者的思维从线性逻辑跃入无限领域,从有限数量进入无量境界。这种形式转折与禅宗"截断众流"的话头艺术惊人相似——通过突然打断常规思维,迫使读者转向更高层次的直觉领悟。数字的渐增与中断创造出一种认知张力:可数的个体与不可数的整体之间的辩证关系。$ z$ I6 e( w) ]9 c
       诗歌的空间布局也暗藏玄机。三个"在飘"的重复形成垂直节奏,随后三个"有的飘到"的排比构成水平展开,最终以"更多的飘到——/你看不见的地方"完成视角的转换与提升。这种空间运动模拟了禅修的三个阶段:专注(聚焦微尘)、观照(追踪轨迹)、超越(领悟不可见)。古石通过诗行的物理排列,创造出一种视觉禅意,使读者的目光移动与心灵悟境同步发展。现代禅诗区别于古典禅诗的一个重要特征就是空间意识的强化,古石在这方面的探索具有开创性意义。( F7 Z6 f0 O8 L+ e9 `, k$ e
       语言的极度精简使诗歌获得了多声部解读的可能。"微尘"可以指物理尘埃、个体生命、思想念头或宇宙星辰;"飘"可以描述运动状态、存在方式或精神追求;"看不见的地方"则同时指向微观世界、死亡领域、潜意识或形上维度。这种语义的开放性是禅诗的重要特征,与禅宗公案"一字关"的启发式教育异曲同工。古石通过最经济的语言,构建了一个意义丰富的磁场,吸引读者参与诗歌意义的创造,这正是现代阐释学所推崇的"作品与读者相遇"的理想状态。
- }5 s& F# c  D9 _: v5 r$ N, I& m       值得注意的是,古石的极简主义与西方现代诗歌的简约风格有着本质区别。艾略特《荒原》式的碎片化表达反映的是现代性的断裂体验,而古石的简洁则源自禅宗的圆满观照。前者是困惑的表达,后者是觉悟的呈现;前者追求复杂性的展示,后者追求本质性的揭示。《微尘》中每一个词都像经过千锤百炼,在去除所有枝蔓后,保留下最核心的诗意与禅味。这种创作态度令人想起禅宗大师的告诫:"一说即不中",真正的悟境超越语言,但语言可以成为指向悟境的优美姿态。
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数字的玄机:从序列计数到生命顿悟
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       《微尘》一诗开篇的数字序列"一粒微尘在飘/两粒微尘在飘/三粒微尘在飘……"绝非简单的文学修辞,而是蕴含着深厚的禅意密码。这种看似幼稚的计数方式,实际上模拟了禅修中"数息观"的基本方法——通过专注呼吸次数来训练心智。当古石让读者跟随他一起数微尘时,他无形中引导我们进入一种冥想状态,数字成为连接意识与存在的桥梁。而计数过程中的突然中断("……"),则如同禅师的当头棒喝,打破常规思维模式,为顿悟创造空间。9 ~: S! r- o( t
       数字从具体到抽象的过渡值得深入解读。"一粒"是具体的个体,"两粒"呈现关系,"三粒"暗示系统,而省略号则跃入无限。这种递进恰似禅宗对存在的认知层次:从执着于个体自我,到认识因缘和合,最终体证"一即一切,一切即一"的圆满真理。古石通过数字的渐增与消失,巧妙地演示了从分别智到无分别智的转化过程。那些被计数的微尘就像我们能够认知的生命现象,而未被计数的"更多"微尘则代表宇宙中不可知的奥秘部分。( \( f$ s" m3 h' G' O* n
       数字的排列还隐含对现代社会的隐喻性批判。在数字化、量化统治一切的当代社会,古石用最简单的数字序列提醒我们:生命不能被简化为统计。当诗歌从"一粒"数到"三粒"后突然停止,暗示了量化思维的局限——真正重要的往往是那些无法被计量的部分("你看不见的地方")。这种对现代性的反思通过诗的形式静默呈现,与海德格尔对"技术座架"的批判遥相呼应,但古石采用的是典型的东方禅悟方式而非西方哲学论证。
' `8 O; H* Z2 o. b3 X, E- a  g       诗中数字与"更多"的对比构成有限与无限的辩证关系。禅宗认为"须弥纳芥子,芥子纳须弥",极小与极大相互包含。古石通过可数的少数微尘与不可数的"更多"微尘之间的张力,展现了这种禅理。被看见的微尘代表人类知识的光明区域,而"看不见的地方"则象征知识的黑暗大陆——两者共同构成完整的实在图景。这种表达方式令人联想到当代物理学中的暗物质理论:可见物质只占宇宙的5%,其余95%是不可见的暗物质与暗能量。古石的诗歌无意中触及了科学与禅学的共鸣点——对不可见实在的尊重。
. p$ t$ o; c6 y/ q, [       数字序列的童谣风格赋予诗歌独特的审美韵味。禅宗强调"平常心是道",最高深的道理往往以最朴素的方式呈现。古石采用类似儿歌的计数方式,既营造了天真烂漫的诗歌氛围,又暗藏深邃哲思,实现了"浅语艺术"与"深度思考"的完美结合。这种表达智慧令人想起禅宗大师用日常琐事点化弟子的传统——赵州和尚的"吃茶去"、云门和尚的"干屎橛",都是在最平常处见最不平常。古石将这种禅风引入现代诗歌创作,为当代禅诗开辟了新路。( R3 c# a7 k) t4 O( r
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飘散的轨迹:微尘的空间隐喻与存在境遇& h1 e: I) Q! P3 u# O3 B; F$ h; }
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       当古石描绘微尘"有的飘到树上/有的飘到水里/有的飘到人流中/更多的飘到——/你看不见的地方"时,他构建了一个多层次的空间隐喻系统,映射出生命的不同存在境遇。这些看似随意的飘散轨迹,实则构成了一幅存在可能性的图谱,每个目的地都代表一种生命状态或命运走向。禅宗强调"随缘任运",认为觉悟者应当如云如水,随顺因缘而不失自性。古石诗中微尘的无目的飘动,恰恰体现了这种禅意人生观。
# {( D/ d7 H% C6 A' W- F       "树上"、"水里"、"人流中"三个目的地具有丰富的象征意义。树在禅宗传统中是觉悟的象征(佛陀在菩提树下成道),微尘飘到树上可能暗示精神升华;水在中国哲学中代表智慧与变易("上善若水"),微尘入水或隐喻融入大道;"人流中"则指向世俗红尘,是多数人无法逃避的生活场域。这三种轨迹涵盖了出世与入世的主要选择,而古石不做评判,只是平静呈现,这正是禅宗"不二法门"的体现——神圣与世俗并非对立,而是一体两面。$ H2 T2 W/ H+ C' K0 E
       "更多的飘到——/你看不见的地方"这一转折将诗歌从现象描述提升到哲学思考。"看不见的地方"可以多重解读:从科学角度,是微观世界和宏观宇宙中超越人类感知能力的领域;从心理学角度,是集体无意识或他人内心的隐秘角落;从哲学角度,是物自体或形而上学实在;从禅宗角度,则是"言语道断,心行处灭"的终极真实。古石通过微尘去向的不可见性,巧妙地暗示了人类认知的边界,与维特根斯坦"对于不可言说的东西,必须保持沉默"的哲学警示形成跨时空对话。
- V$ m( h2 s: M3 ^* E       微尘飘散的空间轨迹还隐含对现代人生存状态的隐喻。在全球化、流动化的当代社会,人们的命运越来越像诗中的微尘——被无形力量驱使,飘向不可预知的目的地。"人流中"特别能引发现代都市人的共鸣:在拥挤的人群中,我们是否也如微尘般孤独漂泊?古石没有给出直接答案,但他的空间意象促使读者反思自己的存在境遇。这种反思不是导向绝望,而是可能引向禅宗的"随缘自在"——认识到自己的微尘本质,反而能够放下执着,获得心灵自由。
! Y- z( W( l0 A5 ]' L, q. b       诗歌中空间转换的节奏也值得注意。前三个目的地以平实的"有的飘到"引出,而"更多的飘到"则通过破折号制造停顿,使"你看不见的地方"独立成行,获得特殊强调。这种空间留白是古石诗艺的高明之处——通过页面上的物理空白,暗示那些无法言说的存在维度。中国画讲究"计白当黑",古石的诗歌排版同样运用这一美学原则,让不可见之物通过可见的形式缺席而获得更强的在场感。这是将禅宗"空有不二"思想转化为现代诗形式的成功尝试。
3 p! O- p3 Z6 o" N; L
; E0 J; s! q# u% l& L7 t现代禅诗的美学拓展:古石《微尘》的流派意义
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, O8 e' t# h  [3 `       古石的《微尘》虽然短小,却代表了现代禅诗流派的重要美学突破,将传统禅意与现代诗艺进行了创造性融合。与古典禅诗相比,古石的作品剥离了特定的宗教语境,使禅意更加普适化。"微尘"可以引发佛教联想,但不必依赖佛教知识来理解;诗歌的哲思深植于人类共同的生命体验,而非特定教义。这种去宗教化的禅意表达,使现代禅诗能够与更广泛的当代读者对话,体现了禅宗"佛法在世间,不离世间觉"的现代诠释。' Q& y& [0 [9 f+ W( ?: q! d- w
       在意象选择上,古石表现出鲜明的现代意识。古典禅诗偏爱自然意象如明月、青山、流水,而古石选择的是科学时代的微观意象——肉眼几乎不可见的尘埃。这种意象更新使禅诗能够回应现代人的认知图景,在量子物理与宇宙学的时代背景下重新探讨存在之谜。当微尘"飘到你看不见的地方"时,诗歌不仅指向禅宗的空性思想,也隐含对现代科学发现的诗意呼应——人类感官的局限与不可见实在的广阔。这种将禅思与科学意识结合的尝试,是现代禅诗的重要发展方向。
& Y% u7 Z" r  g       古石对诗歌声音特质的处理也颇具创新性。古典禅诗多追求宁静淡远的听觉效果,而《微尘》通过"一粒""两粒""三粒"的重复与变化,创造出一种近乎咒语的韵律感。这种声音设计既简单又神秘,既能平静心灵又能激发想象,类似于禅修中的真言持诵。诗歌结尾的"你看不见的地方"突然从客观描述转向主观对话,邀请读者参与意义创造,这种互动性是古典禅诗较少采用的现代策略。
$ J1 z  j. \/ K1 E       《微尘》的极简主义代表了现代禅诗对语言本质的思考。在一个信息过载的时代,古石反其道而行之,将诗歌精简到几乎无法再删减的程度,这种语言的节俭本身就是对消费主义文化的一种抵抗。当广告、社交媒体不断用语言轰炸我们时,一首如《微尘》般安静、节制的诗歌反而具有更强的精神冲击力。古石证明,禅诗的力量不在于说了多少,而在于没说什么——那些空白与静默所唤起的觉悟可能比长篇大论更为深刻。
5 i9 ~8 h/ }! @' S2 D$ p) z       从接受美学的角度看,古石的《微尘》成功实现了禅宗"直指人心"的理想。诗歌没有使用任何专业术语或文化典故,几乎任何文化背景的读者都能直接进入;但同时,诗歌又包含层层深意,随着阅读次数的增加而不断显现新的理解可能。这种浅入深出的特质是现代禅诗的标志性成就——它既是儿童的童谣,也是哲人的沉思录;既是即兴的生活瞬间,也是永恒的形上思考。4 ]- l8 H! M0 I
       值得一提的是,古石的《微尘》与同时代其他诗人的作品形成了有趣对话。如川石的《微尘》强调"我本是浩瀚宇宙的一粒微尘"的个体感悟,而古石则淡化个体,突出普遍存在状态;陈年喜的《微尘》散文集记录底层生活的沉重,古石则举重若轻,将生命的沉重转化为飘动的轻盈。这些不同取向共同丰富了"微尘"这一意象的现代诠释,展现了禅诗流派的多元发展。古石的特殊贡献在于,他将最深奥的哲学思考与最朴素的诗歌形式相结合,创造出一种既传统又前卫的禅意表达方式。
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结语:在微尘中照见大千
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, K' j5 s. \! ]) A5 C# b       古石的《微尘》以其惊人的简洁与无限的深邃,为我们这个喧嚣时代提供了一方宁静的精神空间。在这首仅有八行的短诗中,诗人通过对微尘飘动轨迹的观察,完成了从物理现象到哲学沉思的诗意跃升。那些看似微不足道的尘埃,在古石的禅意观照下,成为映照生命本质的明镜——我们何尝不是浩瀚宇宙中的一粒微尘,在不可知的力量推动下,飘向各自或可见或不可见的目的地?诗歌最后指向的"你看不见的地方",既是对人类认知局限的承认,也是对无限可能性的开放,体现了一种知与不知的辩证智慧。
0 w, H+ w1 l/ H0 T: L       《微尘》的现代性在于,它将禅宗思想从传统的宗教语境中解放出来,使之成为现代人反思存在困境的精神资源。在一个个体日益感到渺小无力的时代,古石的诗暗示了一种微尘的尊严——即使是最微不足道的存在,也有其不可复制的轨迹与意义。那些"飘到你看不见的地方"的微尘,或许比留在视线范围内的更为重要,正如生命中那些无法言说、无法量化的维度往往决定着我们是谁。古石通过这首短诗告诉我们:觉悟不是要变得伟大,而是要在渺小中见伟大;不是要逃离尘世,而是要在尘埃中见净土。
/ c! J5 i* q. g' L8 E5 G! B       作为现代禅诗的典范之作,《微尘》展示了一种面对现代生活的禅意态度。它不是通过对抗或逃避来解决存在的焦虑,而是通过彻底的接纳与观照来转化我们的生命体验。当认识到自己如微尘般的本质时,我们反而能够放下沉重的自我执著,获得一种轻盈自在的生活姿态。古石的诗歌艺术提醒我们:生活的智慧不在于抓住更多,而在于看清本质;不在于喧嚣的表达,而在于静默的领悟;不在于永恒的占有,而在于瞬间的觉照。* b* m8 a" C* W( u
       《微尘》这首诗最终指向一个看似矛盾实则深刻的真理:唯有承认自己是微尘,才能超越微尘。禅宗有云"烦恼即菩提",古石的诗告诉我们"微尘即宇宙"。那些飘散的尘埃在觉悟者的眼中,不再是渺小无助的存在,而是整个法界的显现。当古石让我们跟随微尘的目光从"树上"、"水里"、"人流中"一直看到"看不见的地方"时,他实际上引导我们完成了一次心灵的禅修——从分别到无分别,从有限到无限,从恐惧到自由。这或许就是这首短诗最大的礼物:在八行诗句的空间里,为我们开启了一扇通往广阔存在的大门。
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推荐人:奥冬* m& c  W8 d3 u; T& p* Y
推荐语:DeepSeek是当下的热门,许多同仁乃至许多流派外的诗人,不写诗的其他行业的人,都在应用。我还没开始这方面的探索,但见了不少。这一篇,是我个人最认可的。
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以水为引,叩问生命的禅意之门
# J6 Y4 k# J9 C. `+ K6 F% V——古石禅诗《觉》赏析5 n8 J5 ^+ I" [* |8 e0 f, w: g

1 w* u$ {3 k- a9 P# I文/魏建明7 w3 O7 J/ F2 X$ n) d& A- V
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       在纷扰喧嚣的尘世中,我们好似置身于永不停歇的忙碌漩涡,步履匆匆,常常对那些如流星划过夜空般稍纵即逝,却饱含深邃智慧的瞬间视而不见。古石先生的短诗,“一滴水掉进水里,咚的一声,瞬间开花了”,仅用寥寥数语,便勾勒出一个看似简单平常实则蕴含深意的场景,它如同精准投入心湖的石子,激起层层悠远深邃的禅意涟漪。现在,让我们暂且摒弃内心的浮躁,静下心来,细细品味其中所蕴藏的生命真谛。
  l9 j# t( [, x       一、“一滴水”:个体的孤独与独特+ y# A5 g7 \+ i. @+ B" A5 r+ V/ ]
       诗中的“一滴水”,无疑是独一无二的个体象征。它有着自己独立且鲜明的形态、特质,恰似生活中怀揣独特梦想、拥有丰富经历与细腻情感的我们,在广袤世间独自闯荡。这滴水独自存在时,渺小得如同沧海一粟,很难吸引外界的目光,可它却拥有无可替代的独特性。$ P# o7 a+ F: n
       从哲学层面审视,这滴水的孤独映射出人类个体内心深处的孤独。我们每个人都渴望被理解、被认同,然而,因自身独特的思想、经历与性格,与他人之间始终存在着一道天然的隔阂。但也正是这份独特,让我们有机会在世界上留下专属的印记,就像世间不会有两片完全相同的雪花,每一个个体都是独一无二的存在。
' @7 r% n* N* ^* c       禅宗强调“自心是佛”,每个人的内心都犹如一座藏有无尽宝藏的殿堂,蕴含着佛性。这滴水恰似蕴含着完整的“生命密码”,静静等待着在合适的契机下绽放出属于自己的光彩。在禅宗公案里,众多修行者即便处于相似的环境之中,却因各自独特的感悟与机缘,走出了截然不同的悟道之路。例如,赵州禅师的“吃茶去”公案,面对不同的求道者,赵州禅师都以“吃茶去”三字回应,看似简单的回答,却在不同人心中引发了不同的感悟,生动展现了个体独特性在修行中的关键意义。2 Z1 z3 `+ c9 f3 M6 l+ O
       二、“掉进水里”:个体与整体的交融
; \" t/ y, Q& O       当这滴水义无反顾地融入水中,那清脆的“咚”声,宛如个体与整体邂逅时奏响的震撼音符。这声响绝非简单的物理碰撞,而是一场深刻交融的宣告,更是一个全新开始的标志。
0 b0 Z: w5 ]& V! e) B在禅宗理念里,个体与整体相互依存,不可分割。人类无法脱离社会和自然独自生存,就像鱼儿离不开水,鸟儿离不开天空。我们需要在外界寻觅到契合点,才能在宏大的范畴中找准自己的位置。
" M7 }/ b* ^3 D) e) E3 W       这声“咚”,是突破自我界限的耀眼光芒,是个体投身集体与宇宙怀抱的信号。从哲学角度看,这是从“小我”迈向“大我”的关键跨越。个体在与整体交融的过程中,不断修正自我认知,同时也为整体注入全新的活力。
4 m0 d/ p1 O  W" k: \       在自然界中,无数水滴汇聚成江河湖海,每一滴水既顺应水流的方向,又贡献出自身的力量,最终成就了波澜壮阔的自然景象。人类社会亦是如此,古往今来,无数个体的智慧与力量汇聚在一起,推动着社会不断向前发展,而个体也在这个过程中实现了自我价值的升华。就像那些伟大的科学家,牛顿站在巨人的肩膀上提出万有引力定律,推动了物理学的巨大进步;袁隆平致力于杂交水稻研究,解决了无数人的温饱问题,他们在为人类社会做出贡献的同时,自身也成为了被历史铭记的传奇。/ Z) B$ B3 l& I7 D  P5 K+ G
       三、“瞬间开花了”:生命的顿悟与升华& _7 r. `" [# N( _" d
       “瞬间开花了”,短短五字,却是全诗最具诗意与禅机之处。在常规认知里,水花不过是水滴融入水体时转瞬即逝的短暂痕迹,然而诗人却将其巧妙地比作“开花”,瞬间赋予了这平凡一幕蓬勃的生命力与美感。
2 I% f1 b: X) w3 y: Y/ Q       从禅宗修行角度来看,这一景象是精神境界的具象化呈现。修行者在漫长的参禅悟道过程中,犹如在黑暗中摸索前行的行者,历经内心无数次的挣扎、困惑与思索。而在某个与真理、生命本质深度契合的瞬间,就像一道灵光突然闪过,实现了心灵的蜕变与升华。
6 \: Q# K% r( k$ w       就如同这滴水,在融入水中的瞬间,打破了原有的孤立状态,与周围环境完美融合,绽放出绚烂的“花朵”。这不仅仅是物质层面的变化,更是灵魂深处的新生,是从有限的个体认知迈向无限的宇宙智慧,从迷茫的混沌状态走向明晰的开悟境界的关键跨越。& |: _* F0 @8 x+ Y9 t
       在禅宗历史上,六祖慧能听闻“应无所住而生其心”后豁然开悟,从此踏上弘扬佛法之路,其思想影响深远,泽被后世。这种顿悟如同水滴绽放的花朵,是生命在长期沉淀与磨砺后的璀璨绽放。再如香严智闲禅师,在除草时瓦砾击竹发出声响,刹那间大悟,这种偶然触发的顿悟瞬间,正是生命突破束缚、实现升华的生动例证。
5 d7 O/ ]* \( a4 Y       四、短诗的艺术特色:简约中的灵动之美0 e/ |+ |& V+ V9 m4 P" D
       这首短诗虽篇幅短小精悍,却在艺术表达上独具匠心。语言极为简约质朴,没有华丽辞藻的堆砌,仅用“一滴水掉进水里,咚的一声,瞬间开花了”这简洁直白的语句,便勾勒出一幅生动鲜活的画面,让读者仿佛亲眼目睹了那滴水融入水中的瞬间。8 q1 D& a: e' O' F, A1 \
       “咚”字以拟声的修辞手法,极大地增添了画面的动态感和现场感,读者仿佛身临其境,能真切地听到那清脆的声响,增强了诗歌的真实感与感染力。“瞬间开花了”的表达,则赋予了画面奇幻瑰丽的色彩,引发读者无尽的想象。在这一瞬间,平凡的水花被赋予了生命的蓬勃与美好,读者的思绪也随之飞扬,思考着这一意象背后所蕴含的深层意义。' a. M# R7 {3 [6 f
       在韵律节奏方面,诗句简洁明快,节奏紧凑。“一滴水”“掉进水里”“瞬间开花了”,三个短句依次递进,如同急促而有力的鼓点,节奏感十足,读起来朗朗上口,富有音乐美感,进一步增强了诗歌的艺术感染力,使读者在诵读过程中更能深刻体会到诗歌的韵味与情感。
9 r9 y# e' H2 A- r0 r. r       五、回归当下:禅意对现代生活的启示
0 I) z2 j" r- N4 p+ _9 z       在当今这个高度强调个人主义与竞争的时代,人们如同高速运转的陀螺,过于聚焦自我,一心追逐个人成就与利益,在忙碌与喧嚣中逐渐与他人、自然渐行渐远。人际关系变得日益冷漠,邻里之间可能数年不相往来;对自然的过度开发与破坏,导致生态环境恶化,自然灾害频发。
0 ]& b, ]+ M7 d% C+ J1 l+ `       这首诗宛如一盏明灯,照亮我们回归内心与整体的道路。它提醒我们,个体价值的实现并非孤立的自我满足,而是需要与外界和谐共生。当我们以开放包容的心态融入社会,敬畏自然,与万物建立起良性互动,才能像那滴水一样,在广阔天地中找准自己的位置,绽放出生命的光彩。" U) t+ E" m2 z$ Y, k, p
       我们应从生活中的细微之处做起,珍惜与他人交流的每一次机会,用心倾听他人的故事与心声,在人际交往中传递温暖与善意;积极投身自然,感受四季更迭、花草树木的生长,用实际行动保护生态环境。因为这些平凡的瞬间往往蕴含着生命的深刻意义,就像那滴水融入水中的瞬间,看似微不足道,却能引发无限的可能。让禅意如涓涓细流般融入生活,渗透到我们的一言一行、一举一动中,实现内心的宁静富足,找到心灵的栖息之所,让生命在禅意的滋养下绽放出更加绚烂的光彩。
- y" R3 x' j/ @& H+ a       这首短诗以一滴水入水的意象为线索,巧妙地串联起个体与整体、物质与精神、当下与永恒的辩证关系,用质朴的语言勾勒出一幅宏大而深邃的生命哲学图景。它让我们明白,生活中的每一次相遇、每一个细微举动,都可能是开启心灵智慧之门的钥匙。只要我们怀揣一颗敏锐宁静的心,就能从平凡日常中汲取源源不断的生命力量与禅思启迪,在这纷繁复杂的世界里,寻觅到内心的一方净土,实现生命的圆满自洽,让生命在禅意的润泽下熠熠生辉。% N1 {5 c4 i; n& t& d/ E4 ~

& h% w$ p+ i- X8 o8 _* }" B( U附:0 H, M: J$ f4 i$ ?
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掉进水里
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咚的一声
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推荐人:奥冬# w. P" J& c7 B! t& r7 U  U4 R0 ?
推荐语:诗简单自然,评精准透彻,诗与评、禅与诗水乳交融、浑然一体。
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作者: 奥冬    时间: 2025-4-23 09:38
春分. b$ }. p/ _$ ?6 i) q$ d# |( X% R
作者:也牛
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$ x4 S# s) z  x+ v0 O) H* w' L9 ~" }+ x南山寺旁边那块空地- Y/ h! i7 |- D$ m
前年种的玉米,去年种的黄豆
5 U, O, h+ [2 G5 n“今年种什么?”和尚们还在讨论
4 s6 f+ S3 Q( b: G  u, E风便抢先一步
" j+ r$ P1 P" W- v3 v2 `, F- C4 e3 `& n把一些草籽播了下去
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推荐人:奥冬. {- X1 {1 R- ^/ a- ]. J
推荐语:种什么?人会选择这个,不选择那个,选择,就是分别心。而法雨普润,阳光雨露不做选择,它们一样养育。
作者: 也牛    时间: 2025-4-24 09:45
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菊花开了
8 ?* W' n6 A2 Y. w: p! r' A文/江晓帆
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" u2 H1 }, h" `4 d& b3 @( b+ }秋天
- `4 h& _, j. b- W; p. ?* U金黄地紫红地瓦蓝地/ r; m, \# m; Z, n* v" @, q
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笑得如千手观音
  B2 n3 D6 K$ j  C1 p怀抱着慈悲心
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推荐人:也牛+ l$ z+ ?! s( l' a
推荐理由:慈悲即观音,平等是弥陀。众生与我一体,无二无别。明白了,不在怀疑,便是开悟;做到了,不拖泥带水,即是圆满。菊花在秋天“金黄地紫红地瓦蓝地/笑”,观音“怀抱着慈悲心”。那是自觉觉他,觉行圆满故。
作者: 古石    时间: 2025-4-28 07:54
本帖最后由 古石 于 2025-4-28 10:55 编辑
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距离  2 H: q& L* z3 Q2 G9 A( N) m
作者:素手拨筝   
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也许我们之间,隔着星海  
) J4 b  M% @' E+ t4 U  }流年,和各种遗忘   以及  
  B+ G* l/ Y. }. k8 V) d5 }4 f瞳孔里倒映出的陌生山河  
3 E! E0 {4 ~" `# x! ^但,这又有什么关系呢——  
) V9 ]3 ]: _3 u1 c/ k我只需从寂静里,提取一滴菩提  
6 Q$ Z, D, t, |) y" `% E4 K  ?4 A8 J( X它便以圆融,接纳了万物  
3 \/ R5 d  r; S/ c7 [我与你,是其中对坐的人  
6 V' I/ \" x# f2 d此时,已互为彼此   
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4 m# o: u. E3 O1 ^! b推荐人:古石  0 C1 k5 I' [4 s. l* d; y& L* o
推荐语:三祖僧璨《信心铭》有云:“一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。”在禅者眼里,世间万物何来距离,何来彼此?拥有一颗菩提心,破除我执与法执,了悟万物一体性,一切便圆融无碍了——你即我,我即你;物即我,我即物;彼即此,此即彼。
作者: 古石    时间: 2025-4-29 14:36
暮春  0 g( n* P5 g% T; v2 n* R. Z1 g8 J, }
作者:白芷    5 ~- \% B( \! @+ A( ?7 c
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是栀子开了  . }0 L1 q) ?& }
让山鹊絮叨那花香吧——  
5 Z! ?" k% f* X& M$ d4 l来,剥青荚去    , l1 D7 V5 ?8 |6 M
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推荐人:古石  
8 U! p6 f) L4 L9 m7 z推荐语:此诗看似平淡随意,实则暗含禅机。“让山鹊絮叨那花香吧——/来,剥青荚去”,不着于相,不滞于物,保持一颗平常心,想该想的事,做该做的事,珍惜当下又超脱当下。这便是禅。




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