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标题: 《现代禅诗探索》选刊(2025年4月号,总第177期) [打印本页]

作者: 奥冬    时间: 2025-4-21 08:43
标题: 《现代禅诗探索》选刊(2025年4月号,总第177期)
《现代禅诗探索》选刊/ Q, y, r6 a. {8 |# z
(2025年4月号,总第177期). S* ~5 }6 k+ k0 @6 h
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主编:奥冬
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  《现代禅诗探索》选刊编选说明
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$ i# F! ]$ e: P  y# D  论坛总编:古石9 P8 I" Q; x6 |& x3 M% k" V
  论坛副总编:奥冬
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 《现代禅诗探索》选刊栏目设置
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5 v& ~4 o/ x- ]4 c7 Y  【诗歌作品】8 R7 q; Z' Y7 m& e8 b7 Y1 ~) k
  【探索思考】
4 \1 m$ a/ M" e8 R* v  【理论随笔】
" K( U6 f+ _8 `! v( |- U  【访谈问答】
! C, Y  e2 `* K5 \( E7 t- |7 @" _5 }  【诗人读诗】0 x  \' m/ C; i; I
  【综述评论】; f" x9 P; X2 \
  【作品翻译】7 c) C9 e$ z7 u1 r+ B0 d5 }% F
  【借鉴欣赏】* S' J& i; U0 l1 F9 v
  【禅意随笔】
) R7 e* F. S2 Q  _& d& S8 X3 x  【重要消息】, g2 i" K& g. u7 @
  【主编手记】
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作者: 奥冬    时间: 2025-4-21 08:44
田野里(也牛)
! i# h4 G; `" @! B; B* X$ P8 |! H8 U2 M* i, _/ M
南风吹跑了
6 K8 W, z& @8 _1 M披在土地菩萨脖颈上的红细绸: T, m) s+ P/ r. z5 h% U
他老人家喔
% \; J% w, w% @+ e也摸不着北. Y* n3 D/ Y7 B# z- s! C
& X: ^# ^9 `. Y8 b" v1 }- ?
渠水荡漾' }. T' G* g' J( F3 Q
从矮石庙脚下流进三月
6 }* T9 S1 S7 ?: s油菜花灿烂地开:
- l+ U3 g9 T6 [% i) }* i: n又是哪些众生
! Y" w/ S. i3 l+ _8 t转世成了这大片大片的金黄! B3 W! x" j" P& y
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推荐者:江晓帆- Q# t7 {+ l3 T# R
推荐语:“油菜花灿烂地开:/又是哪些众生/转世成了这大片大片的金黄”……诗中用“转世”形容——指一个人在死亡后,其灵魂在轮回中投胎,其是否真实不得而知,也许只是导人向善的一种合理解说。佛说“一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。” “菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛” (只要用真心去修行,就能直接成佛)+ [, W0 K! {. ]! W1 f6 F* S- b( Z5 O

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无关悲喜(曹红燕)! r' S' u: {9 D7 W. q
( |- D9 a+ k0 ^7 f* F& Z5 y
一片梅花盛开
& i% Z) y. A7 a9 {6 p% y这是谁家门前美丽的春景9 m- M2 a$ h3 y1 A4 B7 y/ ^  E

2 }# c5 _; n4 c7 Z5 t+ l& _7 U) m梅林后,竟是1 J- A2 l# c% J% s" c! i& B; g% P
一排二排三排
8 G6 J8 H, C4 i! I4 [9 j4 |! O墓地
/ a! p/ i6 |" T其中一条小径穿越
5 p7 o  p7 }9 \. e8 f无关悲喜1 g' @/ f' i' j6 b) U8 b( H: T

% z. O4 r! }( a: @2 R8 G, Y3 {4 b& q推荐者:江晓帆# s4 A9 n& G7 C( ~
推荐语:无关悲喜是一种心态或境界,即不被外界的喜怒哀乐所影响,保持内心的平静与超然(指不因外界的喜乐而过度兴奋,也不因悲伤或磨难而陷入低谷,而是以坦然自然的态度面对生活中的起伏)《无关悲喜》借景抒怀言理,呈现禅意佛境。
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# t+ g0 F( d! V3 Z2 `+ a! x$ M. q: M0 A' t: i; K* t, u
湖(奥冬)* `$ z3 g2 ]6 Q- A8 `3 W
0 u# M7 ?& o; a, k# A/ c
白云低垂下来
4 |, R8 K, E9 Z7 c4 M湖水上前相拥
% e, {' }3 P$ V4 w芦苇起伏着绿
6 u1 O! d% ?; \天空舒展着蓝
# H8 y- _9 J2 N0 ^7 K3 A( o  U9 j. q/ }- L
- m& R! T) w5 `1 j这样的纯净
7 ^: d5 u4 Y0 m% P8 ]+ c$ @这样的神圣/ _6 p$ K7 A7 T. `( A, o
这样的呼吸
  }, F  l! S  h0 _' K$ m7 P. ?这样生出欢喜心的时光. [8 ?3 Y1 i& G  ?8 T% [
: D* x% a& j, ^" T
佛曰:若有一颗欢喜心,你将会更加自在。业障深重的人,一天到晚都在看别人的过失与缺点,真正修行的人,从不会去看别人的过失与缺点。“喜”在生命的过程中遇到不如意的事是很正常的,没有一个人会一生都如意美满,重要的是不要使那不如意成为我们生命中的主导,而应该让其成为我们生命中的动力,以坎坷来增长我们的智慧,常养我们的悲心,如此,我们就能获得生命欢喜的源泉……此诗以《湖》为喻呈现禅心。
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一门之隔(奥冬)/ y4 l% u$ L  h+ a8 U

+ C4 u# K' [; E% w% C( Y% \尘世是不完整的尘世! p  R, o3 v" [: w/ T% t. N
寺院是不完整的寺院
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岁月等待着的,沉默等待, _; F  C/ L: b
等你转身,归家稳坐7 E9 v3 A0 j+ l! J
彼岸成为此岸
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推荐者:江晓帆+ o9 A) w) F2 J
推荐语:你是我的彼岸,我是你的此岸,饮一杯酒,做一场梦,诗意流年。《一门之隔》不仅是题图诗,还使人想起了弟子问:“为何无彼岸即此岸分别?”达摩答:“众生置身于此岸,开悟者的心不在此岸,也不住彼岸。如果心中还有彼岸此岸,他的心不在禅定中” ……禅心——迷时有彼岸,悟时无此岸。
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. b9 n% A. R2 l4 i$ _大开元寺的雨(奥冬): b- A8 D6 v+ {) h/ `

6 t0 z: l' }3 L6 T水花盛开的日子,心怀慈悲7 w4 H% J- }0 N
习惯了潮湿的空气,万物生长
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世界小成伞下那么大! f: W; W/ o! r. Z, p+ R! [9 }" `
心大成宇宙那么小( j1 n  b& r7 q1 i4 w" G! I9 Y4 g, M

* L9 V# H6 E; I! \4 c一座寺,在一座城里
: A* F3 t4 x1 O' ]$ o沐浴一场雨
, E$ ?# t7 [. b( A5 E; m
" V$ w! e5 S# x9 e. l晨钟暮鼓,湿漉漉地
6 V2 ]3 I( @; o( m- ^漫延。谁双手合十
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谁闭目不语?雨外,檐下* a; D7 [1 T1 ?& e/ V
谁心怀月光% U* `' `/ E) w' W* y

; ]( E( z1 k/ h, u! g推荐者:江晓帆5 D4 j/ Y: C0 I& u
推荐语:佛曰:活在当下,慈悲为怀——吃饭的时候专心吃饭,睡觉的时候安心睡觉,不胡思乱想,活在当下。生命只有一次,何必那么匆忙?不被过去束缚,不忧虑未来,珍惜眼前。好好品尝眼前的美食,细细品味手中的书,用心欣赏周围的美景。生活不可能总是顺风顺水,起起落落才是常态。不以物喜,不以己悲,保持坦然和淡然……禅者时刻提醒自己心怀慈悲,用爱语表达。爱出者爱返,福往者福来。诗人以“水花盛开的日子,心怀慈悲//世界小成伞下那么大/心大成宇宙那么小”反衬,顿悟!
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7 u1 J2 S- w4 y$ h7 J微尘/ L/ u# j- ]9 i

4 Z8 ?5 e  Q2 D+ C+ P◎古石% a" e5 w" S  ~0 ~: F7 j
9 e2 k' J' x3 F# {. o
一粒微尘在飘
+ p: {7 w5 g2 S5 p( i* m+ p两粒微尘在飘
( l) G  x% U9 n7 ?0 q# M6 Y三粒微尘在飘……" E' H1 Y! y3 W; B
2 D1 v  N; b/ N2 K
有的飘到树上# a. U% y- d3 b6 U3 ?
有的飘到水里
0 [- |( F, W4 C- h/ Y1 P7 m有的飘到人流中4 m/ }6 V! U( y$ h1 b6 {

5 B2 i$ h5 z* J4 z' I
9 D, j2 @! j. p; {更多的飘到——: X9 W' W9 L2 h
你看不见的地方
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$ t+ K/ s/ \3 z* N" {, q微 尘 中 的 宇 宙4 x9 B6 {) B8 y: I
——古石禅诗《微尘》的存在论与诗学超越
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文/DeepSeek. ^5 C2 H" Y. i
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, Z, \5 b4 C0 |$ W       在中国当代诗歌的星空中,现代禅诗以其独特的哲学深度和审美境界开辟了一片澄明的天地。作为这一流派的重要代表,诗人古石的作品《微尘》以其惊人的简洁与无限的深邃,为我们提供了一个观照生命本质的禅意透镜。这首仅有八行的短诗,表面看是描述微尘飘散的物理现象,实则构建了一个多层级的象征系统,涵盖了从物质到精神、从个体到宇宙、从现象到本质的丰富维度。本文将从禅宗哲学的视角切入,解析诗歌中"微尘"意象的多重隐喻;探究诗歌形式本身如何成为禅意的载体;挖掘数字序列背后隐藏的生命认知;剖析空间轨迹暗示的存在境遇;并最终揭示古石通过这首短诗对现代禅诗美学边界的拓展。当我们跟随这些"飘"动的微尘进入诗的世界,我们或许能够触摸到那些平常"看不见的地方"所蕴藏的生命真谛。7 t& m, ]7 S% F/ k3 T5 }) b( A

% q: e) k: }& x% I; A微尘的禅意:从物理现象到哲学隐喻
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       "微尘"这一意象在古石的诗中绝非偶然拈来,而是深植于东方文化土壤的哲学种子。在佛教经典中,"微尘"常被用作阐释世界本质的隐喻,《楞严经》有云:"一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。"这种将个体生命视为虚空微尘的观照方式,与古石诗中"一粒微尘在飘"的意象形成了跨越时空的呼应。诗人笔下看似简单的"微尘",实则是存在本质的高度凝练——每个生命都如微尘般渺小短暂,却又如微尘般参与宇宙大化的运行。# j, ?+ b4 r- ?
       古石对微尘的呈现方式极具禅宗特色。禅宗强调"青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若",即在最平常的事物中见性悟道。诗人不写高山大河,而专注于微不足道的尘埃,正是这种禅思的体现。当诗歌以"一粒微尘在飘/两粒微尘在飘/三粒微尘在飘……"的计数方式展开时,我们仿佛看到一位禅者在静观尘埃飞舞,从具象观察到抽象思考,最终抵达对生命普遍状态的领悟。这种写法令人联想到禅宗公案中的"万古长空,一朝风月"——在微尘的刹那飘动中照见永恒。
2 }& E2 g" Z0 w% w% w2 j       诗歌中微尘的"飘"动状态尤其值得玩味。飘,既无根蒂,又随缘遇,这不正是禅宗对人生境况的描绘吗?《金刚经》云:"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。"古石诗中的微尘没有自主轨迹,只能随风飘荡,这种被动中的自由恰似人生在命运面前的无奈与超然。禅宗大师慧能曾有"不是风动,不是幡动,仁者心动"的著名论断,而古石诗中微尘的飘动同样可以解读为心识的投射——我们看到的不是物理现象,而是生命存在的隐喻。
8 ]; n5 ~* F$ M' X6 V9 N       当微尘"飘到你看不见的地方"时,诗歌完成了从现象到本体的跃升。禅宗认为"色即是空,空即是色",可见与不可见构成存在的完整图景。古石通过微尘消失于视线之外,暗示了超越感官局限的哲学思考。那些"看不见的地方"可以是死亡、遗忘、隐秘的集体无意识,或是尚未显现的潜能领域。这种表达与王维"空山不见人,但闻人语响"的禅诗意境异曲同工,都是以缺席呈现存在,以有限暗示无限。
% v8 o. U( @& ~$ g2 N6 q       值得一提的是,古石对微尘的处理方式与纯粹佛教文献有着微妙而重要的区别。佛教经典中的微尘喻往往导向对现象世界的否定,而古石的诗歌却赋予微尘一种诗意的尊严。计数微尘的过程犹如对生命的郑重记录,"飘"的姿态也隐含自在之美。这种差异体现了现代禅诗的特点:不脱离世间而证菩提,在肯定个体存在价值的同时,又观照其本质上的空性。古石笔下的微尘既是虚幻的,又是珍贵的,这种辩证视角为禅意表达注入了现代人文关怀。
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- ~. H+ d: m+ O; F' i: _极简主义诗艺:形式如何成为禅意的延伸
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       古石《微尘》一诗在形式上的极简主义绝非简单的风格选择,而是诗与禅高度融合的必然结果。全诗仅由八个短行组成,语言干净得几乎透明,却在这近乎贫乏的表述中蕴含无限的阐释可能。这种以少总多的表达方式,与禅宗"不立文字,教外别传"的理念一脉相承——文字只是指向月亮的手指,而非月亮本身。古石删汰一切修饰,只保留最必要的词语,使得诗歌形式本身成为禅意的延伸,实现了语言从"器"到"道"的升华。+ A" \7 e. {, N4 I- D
       诗歌的计数结构("一粒""两粒""三粒")具有独特的节奏美感与哲学深意。表面看,这是一种儿童般幼稚的枚举方式,实则暗合禅宗"大道至简"的智慧。当计数突然以省略号中断时,我们仿佛看到禅者的思维从线性逻辑跃入无限领域,从有限数量进入无量境界。这种形式转折与禅宗"截断众流"的话头艺术惊人相似——通过突然打断常规思维,迫使读者转向更高层次的直觉领悟。数字的渐增与中断创造出一种认知张力:可数的个体与不可数的整体之间的辩证关系。
) B7 M7 q5 P6 u3 ]" s. _       诗歌的空间布局也暗藏玄机。三个"在飘"的重复形成垂直节奏,随后三个"有的飘到"的排比构成水平展开,最终以"更多的飘到——/你看不见的地方"完成视角的转换与提升。这种空间运动模拟了禅修的三个阶段:专注(聚焦微尘)、观照(追踪轨迹)、超越(领悟不可见)。古石通过诗行的物理排列,创造出一种视觉禅意,使读者的目光移动与心灵悟境同步发展。现代禅诗区别于古典禅诗的一个重要特征就是空间意识的强化,古石在这方面的探索具有开创性意义。
( m5 g5 C+ o  X; R4 ^       语言的极度精简使诗歌获得了多声部解读的可能。"微尘"可以指物理尘埃、个体生命、思想念头或宇宙星辰;"飘"可以描述运动状态、存在方式或精神追求;"看不见的地方"则同时指向微观世界、死亡领域、潜意识或形上维度。这种语义的开放性是禅诗的重要特征,与禅宗公案"一字关"的启发式教育异曲同工。古石通过最经济的语言,构建了一个意义丰富的磁场,吸引读者参与诗歌意义的创造,这正是现代阐释学所推崇的"作品与读者相遇"的理想状态。
* \) D) Y& D, n* z& i       值得注意的是,古石的极简主义与西方现代诗歌的简约风格有着本质区别。艾略特《荒原》式的碎片化表达反映的是现代性的断裂体验,而古石的简洁则源自禅宗的圆满观照。前者是困惑的表达,后者是觉悟的呈现;前者追求复杂性的展示,后者追求本质性的揭示。《微尘》中每一个词都像经过千锤百炼,在去除所有枝蔓后,保留下最核心的诗意与禅味。这种创作态度令人想起禅宗大师的告诫:"一说即不中",真正的悟境超越语言,但语言可以成为指向悟境的优美姿态。. a: b  \) n5 w
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数字的玄机:从序列计数到生命顿悟0 M4 v5 G9 q! X3 c
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       《微尘》一诗开篇的数字序列"一粒微尘在飘/两粒微尘在飘/三粒微尘在飘……"绝非简单的文学修辞,而是蕴含着深厚的禅意密码。这种看似幼稚的计数方式,实际上模拟了禅修中"数息观"的基本方法——通过专注呼吸次数来训练心智。当古石让读者跟随他一起数微尘时,他无形中引导我们进入一种冥想状态,数字成为连接意识与存在的桥梁。而计数过程中的突然中断("……"),则如同禅师的当头棒喝,打破常规思维模式,为顿悟创造空间。
# s* ]3 J: l  E$ h3 H+ z# C       数字从具体到抽象的过渡值得深入解读。"一粒"是具体的个体,"两粒"呈现关系,"三粒"暗示系统,而省略号则跃入无限。这种递进恰似禅宗对存在的认知层次:从执着于个体自我,到认识因缘和合,最终体证"一即一切,一切即一"的圆满真理。古石通过数字的渐增与消失,巧妙地演示了从分别智到无分别智的转化过程。那些被计数的微尘就像我们能够认知的生命现象,而未被计数的"更多"微尘则代表宇宙中不可知的奥秘部分。; M  U+ A5 F' G
       数字的排列还隐含对现代社会的隐喻性批判。在数字化、量化统治一切的当代社会,古石用最简单的数字序列提醒我们:生命不能被简化为统计。当诗歌从"一粒"数到"三粒"后突然停止,暗示了量化思维的局限——真正重要的往往是那些无法被计量的部分("你看不见的地方")。这种对现代性的反思通过诗的形式静默呈现,与海德格尔对"技术座架"的批判遥相呼应,但古石采用的是典型的东方禅悟方式而非西方哲学论证。
. l  y- h6 q  F1 o- ~       诗中数字与"更多"的对比构成有限与无限的辩证关系。禅宗认为"须弥纳芥子,芥子纳须弥",极小与极大相互包含。古石通过可数的少数微尘与不可数的"更多"微尘之间的张力,展现了这种禅理。被看见的微尘代表人类知识的光明区域,而"看不见的地方"则象征知识的黑暗大陆——两者共同构成完整的实在图景。这种表达方式令人联想到当代物理学中的暗物质理论:可见物质只占宇宙的5%,其余95%是不可见的暗物质与暗能量。古石的诗歌无意中触及了科学与禅学的共鸣点——对不可见实在的尊重。/ c0 m) e! Y+ p' i0 Y
       数字序列的童谣风格赋予诗歌独特的审美韵味。禅宗强调"平常心是道",最高深的道理往往以最朴素的方式呈现。古石采用类似儿歌的计数方式,既营造了天真烂漫的诗歌氛围,又暗藏深邃哲思,实现了"浅语艺术"与"深度思考"的完美结合。这种表达智慧令人想起禅宗大师用日常琐事点化弟子的传统——赵州和尚的"吃茶去"、云门和尚的"干屎橛",都是在最平常处见最不平常。古石将这种禅风引入现代诗歌创作,为当代禅诗开辟了新路。
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1 D) x: ^" X7 m& h2 X6 X- l飘散的轨迹:微尘的空间隐喻与存在境遇4 j$ `4 S3 g  J) ]

5 o- j+ {4 T& D8 `3 e( A% s: N. ?; P       当古石描绘微尘"有的飘到树上/有的飘到水里/有的飘到人流中/更多的飘到——/你看不见的地方"时,他构建了一个多层次的空间隐喻系统,映射出生命的不同存在境遇。这些看似随意的飘散轨迹,实则构成了一幅存在可能性的图谱,每个目的地都代表一种生命状态或命运走向。禅宗强调"随缘任运",认为觉悟者应当如云如水,随顺因缘而不失自性。古石诗中微尘的无目的飘动,恰恰体现了这种禅意人生观。
& M* j, Y! c3 J: U/ g( D7 }       "树上"、"水里"、"人流中"三个目的地具有丰富的象征意义。树在禅宗传统中是觉悟的象征(佛陀在菩提树下成道),微尘飘到树上可能暗示精神升华;水在中国哲学中代表智慧与变易("上善若水"),微尘入水或隐喻融入大道;"人流中"则指向世俗红尘,是多数人无法逃避的生活场域。这三种轨迹涵盖了出世与入世的主要选择,而古石不做评判,只是平静呈现,这正是禅宗"不二法门"的体现——神圣与世俗并非对立,而是一体两面。+ M% ^0 C5 h' h0 V6 H# Q
       "更多的飘到——/你看不见的地方"这一转折将诗歌从现象描述提升到哲学思考。"看不见的地方"可以多重解读:从科学角度,是微观世界和宏观宇宙中超越人类感知能力的领域;从心理学角度,是集体无意识或他人内心的隐秘角落;从哲学角度,是物自体或形而上学实在;从禅宗角度,则是"言语道断,心行处灭"的终极真实。古石通过微尘去向的不可见性,巧妙地暗示了人类认知的边界,与维特根斯坦"对于不可言说的东西,必须保持沉默"的哲学警示形成跨时空对话。
1 `# s9 t0 F3 t8 y7 l  T       微尘飘散的空间轨迹还隐含对现代人生存状态的隐喻。在全球化、流动化的当代社会,人们的命运越来越像诗中的微尘——被无形力量驱使,飘向不可预知的目的地。"人流中"特别能引发现代都市人的共鸣:在拥挤的人群中,我们是否也如微尘般孤独漂泊?古石没有给出直接答案,但他的空间意象促使读者反思自己的存在境遇。这种反思不是导向绝望,而是可能引向禅宗的"随缘自在"——认识到自己的微尘本质,反而能够放下执着,获得心灵自由。
9 Y; W$ q! P% o: w$ V" k       诗歌中空间转换的节奏也值得注意。前三个目的地以平实的"有的飘到"引出,而"更多的飘到"则通过破折号制造停顿,使"你看不见的地方"独立成行,获得特殊强调。这种空间留白是古石诗艺的高明之处——通过页面上的物理空白,暗示那些无法言说的存在维度。中国画讲究"计白当黑",古石的诗歌排版同样运用这一美学原则,让不可见之物通过可见的形式缺席而获得更强的在场感。这是将禅宗"空有不二"思想转化为现代诗形式的成功尝试。% }) V  Q+ q3 T) v$ H: z  {
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现代禅诗的美学拓展:古石《微尘》的流派意义
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% t2 J  K+ L9 o) ?4 w7 |       古石的《微尘》虽然短小,却代表了现代禅诗流派的重要美学突破,将传统禅意与现代诗艺进行了创造性融合。与古典禅诗相比,古石的作品剥离了特定的宗教语境,使禅意更加普适化。"微尘"可以引发佛教联想,但不必依赖佛教知识来理解;诗歌的哲思深植于人类共同的生命体验,而非特定教义。这种去宗教化的禅意表达,使现代禅诗能够与更广泛的当代读者对话,体现了禅宗"佛法在世间,不离世间觉"的现代诠释。
& \/ _( R& z; k/ R0 ^# I8 F       在意象选择上,古石表现出鲜明的现代意识。古典禅诗偏爱自然意象如明月、青山、流水,而古石选择的是科学时代的微观意象——肉眼几乎不可见的尘埃。这种意象更新使禅诗能够回应现代人的认知图景,在量子物理与宇宙学的时代背景下重新探讨存在之谜。当微尘"飘到你看不见的地方"时,诗歌不仅指向禅宗的空性思想,也隐含对现代科学发现的诗意呼应——人类感官的局限与不可见实在的广阔。这种将禅思与科学意识结合的尝试,是现代禅诗的重要发展方向。, E( B9 I2 z1 L  ]% s: T
       古石对诗歌声音特质的处理也颇具创新性。古典禅诗多追求宁静淡远的听觉效果,而《微尘》通过"一粒""两粒""三粒"的重复与变化,创造出一种近乎咒语的韵律感。这种声音设计既简单又神秘,既能平静心灵又能激发想象,类似于禅修中的真言持诵。诗歌结尾的"你看不见的地方"突然从客观描述转向主观对话,邀请读者参与意义创造,这种互动性是古典禅诗较少采用的现代策略。+ s8 L" G3 _* p
       《微尘》的极简主义代表了现代禅诗对语言本质的思考。在一个信息过载的时代,古石反其道而行之,将诗歌精简到几乎无法再删减的程度,这种语言的节俭本身就是对消费主义文化的一种抵抗。当广告、社交媒体不断用语言轰炸我们时,一首如《微尘》般安静、节制的诗歌反而具有更强的精神冲击力。古石证明,禅诗的力量不在于说了多少,而在于没说什么——那些空白与静默所唤起的觉悟可能比长篇大论更为深刻。
3 t: _6 c) q, q! f       从接受美学的角度看,古石的《微尘》成功实现了禅宗"直指人心"的理想。诗歌没有使用任何专业术语或文化典故,几乎任何文化背景的读者都能直接进入;但同时,诗歌又包含层层深意,随着阅读次数的增加而不断显现新的理解可能。这种浅入深出的特质是现代禅诗的标志性成就——它既是儿童的童谣,也是哲人的沉思录;既是即兴的生活瞬间,也是永恒的形上思考。" o! m6 W1 I: P) k+ i! M9 H# L2 b
       值得一提的是,古石的《微尘》与同时代其他诗人的作品形成了有趣对话。如川石的《微尘》强调"我本是浩瀚宇宙的一粒微尘"的个体感悟,而古石则淡化个体,突出普遍存在状态;陈年喜的《微尘》散文集记录底层生活的沉重,古石则举重若轻,将生命的沉重转化为飘动的轻盈。这些不同取向共同丰富了"微尘"这一意象的现代诠释,展现了禅诗流派的多元发展。古石的特殊贡献在于,他将最深奥的哲学思考与最朴素的诗歌形式相结合,创造出一种既传统又前卫的禅意表达方式。
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结语:在微尘中照见大千! z- }( X5 |9 z

" c1 n! q' O) N; {! r6 F       古石的《微尘》以其惊人的简洁与无限的深邃,为我们这个喧嚣时代提供了一方宁静的精神空间。在这首仅有八行的短诗中,诗人通过对微尘飘动轨迹的观察,完成了从物理现象到哲学沉思的诗意跃升。那些看似微不足道的尘埃,在古石的禅意观照下,成为映照生命本质的明镜——我们何尝不是浩瀚宇宙中的一粒微尘,在不可知的力量推动下,飘向各自或可见或不可见的目的地?诗歌最后指向的"你看不见的地方",既是对人类认知局限的承认,也是对无限可能性的开放,体现了一种知与不知的辩证智慧。6 l! P. O; P" V! P- I& G/ D
       《微尘》的现代性在于,它将禅宗思想从传统的宗教语境中解放出来,使之成为现代人反思存在困境的精神资源。在一个个体日益感到渺小无力的时代,古石的诗暗示了一种微尘的尊严——即使是最微不足道的存在,也有其不可复制的轨迹与意义。那些"飘到你看不见的地方"的微尘,或许比留在视线范围内的更为重要,正如生命中那些无法言说、无法量化的维度往往决定着我们是谁。古石通过这首短诗告诉我们:觉悟不是要变得伟大,而是要在渺小中见伟大;不是要逃离尘世,而是要在尘埃中见净土。' u) H( p% X0 D' f
       作为现代禅诗的典范之作,《微尘》展示了一种面对现代生活的禅意态度。它不是通过对抗或逃避来解决存在的焦虑,而是通过彻底的接纳与观照来转化我们的生命体验。当认识到自己如微尘般的本质时,我们反而能够放下沉重的自我执著,获得一种轻盈自在的生活姿态。古石的诗歌艺术提醒我们:生活的智慧不在于抓住更多,而在于看清本质;不在于喧嚣的表达,而在于静默的领悟;不在于永恒的占有,而在于瞬间的觉照。
4 A& G) E3 p0 x# f5 D2 [       《微尘》这首诗最终指向一个看似矛盾实则深刻的真理:唯有承认自己是微尘,才能超越微尘。禅宗有云"烦恼即菩提",古石的诗告诉我们"微尘即宇宙"。那些飘散的尘埃在觉悟者的眼中,不再是渺小无助的存在,而是整个法界的显现。当古石让我们跟随微尘的目光从"树上"、"水里"、"人流中"一直看到"看不见的地方"时,他实际上引导我们完成了一次心灵的禅修——从分别到无分别,从有限到无限,从恐惧到自由。这或许就是这首短诗最大的礼物:在八行诗句的空间里,为我们开启了一扇通往广阔存在的大门。. E$ S5 U  b( P9 U2 F

1 V/ J$ n; y& l  t8 S% W, }6 a推荐人:奥冬5 c" s! }$ f8 P( b6 R
推荐语:DeepSeek是当下的热门,许多同仁乃至许多流派外的诗人,不写诗的其他行业的人,都在应用。我还没开始这方面的探索,但见了不少。这一篇,是我个人最认可的。: y1 A  }$ c# T) D' @
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7 c9 T3 e' r- d6 c* _- U3 A" N7 q2 W以水为引,叩问生命的禅意之门/ m: D  ^: q8 ?" b2 ]
——古石禅诗《觉》赏析( [) x4 S5 S2 z! J" ]' F
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文/魏建明* y0 ?  K; _2 h2 h& p& T/ Q4 I( |
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       在纷扰喧嚣的尘世中,我们好似置身于永不停歇的忙碌漩涡,步履匆匆,常常对那些如流星划过夜空般稍纵即逝,却饱含深邃智慧的瞬间视而不见。古石先生的短诗,“一滴水掉进水里,咚的一声,瞬间开花了”,仅用寥寥数语,便勾勒出一个看似简单平常实则蕴含深意的场景,它如同精准投入心湖的石子,激起层层悠远深邃的禅意涟漪。现在,让我们暂且摒弃内心的浮躁,静下心来,细细品味其中所蕴藏的生命真谛。
, M7 s3 p0 T2 c       一、“一滴水”:个体的孤独与独特
7 @9 V& h3 X+ L5 c+ m8 b0 i4 f6 P       诗中的“一滴水”,无疑是独一无二的个体象征。它有着自己独立且鲜明的形态、特质,恰似生活中怀揣独特梦想、拥有丰富经历与细腻情感的我们,在广袤世间独自闯荡。这滴水独自存在时,渺小得如同沧海一粟,很难吸引外界的目光,可它却拥有无可替代的独特性。
: v9 y3 m- s% b+ j: H       从哲学层面审视,这滴水的孤独映射出人类个体内心深处的孤独。我们每个人都渴望被理解、被认同,然而,因自身独特的思想、经历与性格,与他人之间始终存在着一道天然的隔阂。但也正是这份独特,让我们有机会在世界上留下专属的印记,就像世间不会有两片完全相同的雪花,每一个个体都是独一无二的存在。
/ `* z# l9 m* N8 |# G: C; e% p       禅宗强调“自心是佛”,每个人的内心都犹如一座藏有无尽宝藏的殿堂,蕴含着佛性。这滴水恰似蕴含着完整的“生命密码”,静静等待着在合适的契机下绽放出属于自己的光彩。在禅宗公案里,众多修行者即便处于相似的环境之中,却因各自独特的感悟与机缘,走出了截然不同的悟道之路。例如,赵州禅师的“吃茶去”公案,面对不同的求道者,赵州禅师都以“吃茶去”三字回应,看似简单的回答,却在不同人心中引发了不同的感悟,生动展现了个体独特性在修行中的关键意义。1 [9 R+ Q  C( U, s
       二、“掉进水里”:个体与整体的交融6 ]2 K6 K2 w% A* L( `9 N
       当这滴水义无反顾地融入水中,那清脆的“咚”声,宛如个体与整体邂逅时奏响的震撼音符。这声响绝非简单的物理碰撞,而是一场深刻交融的宣告,更是一个全新开始的标志。+ z# B4 u( ?( X" v5 s
在禅宗理念里,个体与整体相互依存,不可分割。人类无法脱离社会和自然独自生存,就像鱼儿离不开水,鸟儿离不开天空。我们需要在外界寻觅到契合点,才能在宏大的范畴中找准自己的位置。* v& Q' k' C! |' k* M
       这声“咚”,是突破自我界限的耀眼光芒,是个体投身集体与宇宙怀抱的信号。从哲学角度看,这是从“小我”迈向“大我”的关键跨越。个体在与整体交融的过程中,不断修正自我认知,同时也为整体注入全新的活力。
5 ]4 n( x- j/ {- m+ [! i8 ~       在自然界中,无数水滴汇聚成江河湖海,每一滴水既顺应水流的方向,又贡献出自身的力量,最终成就了波澜壮阔的自然景象。人类社会亦是如此,古往今来,无数个体的智慧与力量汇聚在一起,推动着社会不断向前发展,而个体也在这个过程中实现了自我价值的升华。就像那些伟大的科学家,牛顿站在巨人的肩膀上提出万有引力定律,推动了物理学的巨大进步;袁隆平致力于杂交水稻研究,解决了无数人的温饱问题,他们在为人类社会做出贡献的同时,自身也成为了被历史铭记的传奇。
1 y5 ^7 j4 E% P, J# R. W       三、“瞬间开花了”:生命的顿悟与升华; D$ D4 h; S' j& x- L7 Z: v7 o+ K# n! S
       “瞬间开花了”,短短五字,却是全诗最具诗意与禅机之处。在常规认知里,水花不过是水滴融入水体时转瞬即逝的短暂痕迹,然而诗人却将其巧妙地比作“开花”,瞬间赋予了这平凡一幕蓬勃的生命力与美感。' N; ], \  Z& F1 B
       从禅宗修行角度来看,这一景象是精神境界的具象化呈现。修行者在漫长的参禅悟道过程中,犹如在黑暗中摸索前行的行者,历经内心无数次的挣扎、困惑与思索。而在某个与真理、生命本质深度契合的瞬间,就像一道灵光突然闪过,实现了心灵的蜕变与升华。# [# u6 j1 D& u2 q1 v( k
       就如同这滴水,在融入水中的瞬间,打破了原有的孤立状态,与周围环境完美融合,绽放出绚烂的“花朵”。这不仅仅是物质层面的变化,更是灵魂深处的新生,是从有限的个体认知迈向无限的宇宙智慧,从迷茫的混沌状态走向明晰的开悟境界的关键跨越。
9 P2 v  k; L& K0 t7 o/ l( @       在禅宗历史上,六祖慧能听闻“应无所住而生其心”后豁然开悟,从此踏上弘扬佛法之路,其思想影响深远,泽被后世。这种顿悟如同水滴绽放的花朵,是生命在长期沉淀与磨砺后的璀璨绽放。再如香严智闲禅师,在除草时瓦砾击竹发出声响,刹那间大悟,这种偶然触发的顿悟瞬间,正是生命突破束缚、实现升华的生动例证。
2 f: R! l# R8 R+ |       四、短诗的艺术特色:简约中的灵动之美
) s) D8 V/ i$ n( B3 ~1 ?  @4 e* \       这首短诗虽篇幅短小精悍,却在艺术表达上独具匠心。语言极为简约质朴,没有华丽辞藻的堆砌,仅用“一滴水掉进水里,咚的一声,瞬间开花了”这简洁直白的语句,便勾勒出一幅生动鲜活的画面,让读者仿佛亲眼目睹了那滴水融入水中的瞬间。
# r4 l4 d/ c& B  e+ E. h       “咚”字以拟声的修辞手法,极大地增添了画面的动态感和现场感,读者仿佛身临其境,能真切地听到那清脆的声响,增强了诗歌的真实感与感染力。“瞬间开花了”的表达,则赋予了画面奇幻瑰丽的色彩,引发读者无尽的想象。在这一瞬间,平凡的水花被赋予了生命的蓬勃与美好,读者的思绪也随之飞扬,思考着这一意象背后所蕴含的深层意义。
& ]( l# \, q1 m' {0 w( j       在韵律节奏方面,诗句简洁明快,节奏紧凑。“一滴水”“掉进水里”“瞬间开花了”,三个短句依次递进,如同急促而有力的鼓点,节奏感十足,读起来朗朗上口,富有音乐美感,进一步增强了诗歌的艺术感染力,使读者在诵读过程中更能深刻体会到诗歌的韵味与情感。' K5 a7 d. P0 c9 Q. V
       五、回归当下:禅意对现代生活的启示  d) }% K$ ]9 K
       在当今这个高度强调个人主义与竞争的时代,人们如同高速运转的陀螺,过于聚焦自我,一心追逐个人成就与利益,在忙碌与喧嚣中逐渐与他人、自然渐行渐远。人际关系变得日益冷漠,邻里之间可能数年不相往来;对自然的过度开发与破坏,导致生态环境恶化,自然灾害频发。* m& J! P" S- m$ H1 c4 h
       这首诗宛如一盏明灯,照亮我们回归内心与整体的道路。它提醒我们,个体价值的实现并非孤立的自我满足,而是需要与外界和谐共生。当我们以开放包容的心态融入社会,敬畏自然,与万物建立起良性互动,才能像那滴水一样,在广阔天地中找准自己的位置,绽放出生命的光彩。* `8 M' ^1 q3 j1 s) P
       我们应从生活中的细微之处做起,珍惜与他人交流的每一次机会,用心倾听他人的故事与心声,在人际交往中传递温暖与善意;积极投身自然,感受四季更迭、花草树木的生长,用实际行动保护生态环境。因为这些平凡的瞬间往往蕴含着生命的深刻意义,就像那滴水融入水中的瞬间,看似微不足道,却能引发无限的可能。让禅意如涓涓细流般融入生活,渗透到我们的一言一行、一举一动中,实现内心的宁静富足,找到心灵的栖息之所,让生命在禅意的滋养下绽放出更加绚烂的光彩。0 P; K5 O' [. z, D4 I
       这首短诗以一滴水入水的意象为线索,巧妙地串联起个体与整体、物质与精神、当下与永恒的辩证关系,用质朴的语言勾勒出一幅宏大而深邃的生命哲学图景。它让我们明白,生活中的每一次相遇、每一个细微举动,都可能是开启心灵智慧之门的钥匙。只要我们怀揣一颗敏锐宁静的心,就能从平凡日常中汲取源源不断的生命力量与禅思启迪,在这纷繁复杂的世界里,寻觅到内心的一方净土,实现生命的圆满自洽,让生命在禅意的润泽下熠熠生辉。
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7 S, T# s; M$ N1 P2 w1 R附:
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- J! i5 Y; {, [1 D5 C' P# t掉进水里
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咚的一声. V6 ~- L, z0 d( j% {0 U
瞬间开花了
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推荐人:奥冬* G2 C4 c" q  U$ r: e" G3 g
推荐语:诗简单自然,评精准透彻,诗与评、禅与诗水乳交融、浑然一体。' p9 c4 A3 n0 }. V, R+ O% a& _
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作者: 奥冬    时间: 2025-4-23 09:38
春分5 C6 F3 J, e, t" ^& o
作者:也牛
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南山寺旁边那块空地
7 ~( M1 B6 ^/ N! v  w) j前年种的玉米,去年种的黄豆! C# {0 p( o. S, H
“今年种什么?”和尚们还在讨论* v" w- J! F% I0 q
风便抢先一步/ `+ K( J1 {/ w( x
把一些草籽播了下去
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0 r' k# f4 Q4 S) f$ Y4 Q/ M% P推荐人:奥冬
2 s: s' a0 l! R推荐语:种什么?人会选择这个,不选择那个,选择,就是分别心。而法雨普润,阳光雨露不做选择,它们一样养育。
作者: 也牛    时间: 2025-4-24 09:45

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3 ]% p! l1 T, z, l: S菊花开了
6 u6 e+ j1 i+ w9 p文/江晓帆+ B! A' {' Z$ Z* j, o$ H" ~5 p
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秋天  o" H0 U/ D1 |
金黄地紫红地瓦蓝地
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笑得如千手观音  ~0 P6 f# Q- o
怀抱着慈悲心
  x/ m* y! f/ }7 w. }& w8 s" W" T2 P+ {% S% L
推荐人:也牛# A* v- `4 }+ a  ^) F
推荐理由:慈悲即观音,平等是弥陀。众生与我一体,无二无别。明白了,不在怀疑,便是开悟;做到了,不拖泥带水,即是圆满。菊花在秋天“金黄地紫红地瓦蓝地/笑”,观音“怀抱着慈悲心”。那是自觉觉他,觉行圆满故。
作者: 古石    时间: 2025-4-28 07:54
本帖最后由 古石 于 2025-4-28 10:55 编辑 9 q7 E& N" y7 ^

3 |4 m6 r& [8 I3 ?' q9 O& h  M5 p3 `距离  ; C' \3 B4 e3 ~5 t
作者:素手拨筝   
/ Q! S  f* C6 }( V6 E
6 f% J* Y- W. G( _9 ]3 x% t也许我们之间,隔着星海  
3 g7 n0 O: t: n- E0 `- K流年,和各种遗忘   以及  
1 N8 P8 P. _: Z: L瞳孔里倒映出的陌生山河  * F) I: {$ G$ ?3 R) L) f8 x7 j. t
但,这又有什么关系呢——  
: P% m; ?4 ]  b) m& Z我只需从寂静里,提取一滴菩提  
- q% l2 z* o0 d6 P* D: d9 O6 Q3 i它便以圆融,接纳了万物  
9 I+ M2 i4 g- N4 h' S( H我与你,是其中对坐的人  , N5 g! r* k( ]9 {" @/ |4 V
此时,已互为彼此    4 [7 e1 D6 g6 h: q  q' B$ ]
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推荐人:古石  
9 r' ]) Z& K+ x" z9 E. A  J' r推荐语:三祖僧璨《信心铭》有云:“一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。”在禅者眼里,世间万物何来距离,何来彼此?拥有一颗菩提心,破除我执与法执,了悟万物一体性,一切便圆融无碍了——你即我,我即你;物即我,我即物;彼即此,此即彼。
作者: 古石    时间: 2025-4-29 14:36
暮春  ! B  M* [8 r* ~; b$ k+ u+ E+ f
作者:白芷    0 @* D- ~$ ~. m, l% T- p6 @- e' v
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是栀子开了  . T3 r0 X! Z; x% a$ ~$ A
让山鹊絮叨那花香吧——  * m+ Y( T9 [9 H' g7 L8 ^9 T! X2 h
来,剥青荚去    7 }# {( W( M: e. S" e

- ?- d0 Y* H: m  l. O( b( Q推荐人:古石  
4 V: x3 U0 v8 S. U5 E推荐语:此诗看似平淡随意,实则暗含禅机。“让山鹊絮叨那花香吧——/来,剥青荚去”,不着于相,不滞于物,保持一颗平常心,想该想的事,做该做的事,珍惜当下又超脱当下。这便是禅。




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