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标题: 《现代禅诗探索》选刊(2025年4月号,总第177期) [打印本页]

作者: 奥冬    时间: 2025-4-21 08:43
标题: 《现代禅诗探索》选刊(2025年4月号,总第177期)
《现代禅诗探索》选刊* }: Q3 H% [3 a0 u* B: z! T
(2025年4月号,总第177期)
9 o  C! H( T+ I5 r& W% Q  A& y, o% E  w; f( Q" b
主编:奥冬
7 U1 ~* W. V5 }; l0 i/ M0 s7 F- o( S# t
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, g. n( z) @5 M4 W1 R; \  《现代禅诗探索》选刊编选说明4 b# F$ r$ z' Z/ g7 E4 H

8 @; A. `5 Q0 `( L  1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。
# @8 U+ ^3 U5 ~  P5 Y8 A% V; \  2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。( B3 @0 e0 }. A6 m7 L
  3.诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。
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  5.《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。
3 M. o2 b+ j7 A+ ]2 k8 H! c  6.选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:⑴两个月的主编为同一人时;⑵推荐作品少于5首(篇)时。
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  8.主编在月底或次月初,完成该期编选工作,并及时发送到论坛总编邮箱(zhudi35@qq.com)。论坛总编审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。2 h' x$ y6 W  k& T5 }
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  论坛总编:古石
8 ~  W7 p/ \' ?4 B) \/ J$ H8 J  论坛副总编:奥冬
" `% u8 \( ]) r& v6 J7 @  论坛总编邮箱:zhudi35@qq.com
5 c6 o/ \5 i% q& m8 h- C2 R& v: i+ {: w' l4 u
 《现代禅诗探索》选刊栏目设置
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' G* s9 J1 w/ y. O  【诗歌作品】
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  【借鉴欣赏】3 z6 p% {$ i' S% R- Y) ?* `: s
  【禅意随笔】
- ~# z4 Q1 Z0 [( t* k) F3 w2 @" L  【重要消息】
6 k( e2 Y  Z( P4 q7 b9 v/ k% N  【主编手记】
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作者: 奥冬    时间: 2025-4-21 08:44
田野里(也牛)
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南风吹跑了8 D+ k  H% K  Z8 u. D( w0 V
披在土地菩萨脖颈上的红细绸
$ Q/ T3 S% w% F' S他老人家喔* `- v: X8 n6 z( y% X
也摸不着北
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渠水荡漾( i1 p# F5 [8 j* D
从矮石庙脚下流进三月
, e5 {. a% V* @* }5 O% _# {- F油菜花灿烂地开:& o- Y/ @1 t; O; M3 B  e7 l* L
又是哪些众生
. H4 x/ j4 m, ^0 l9 A/ @2 ?转世成了这大片大片的金黄
1 ~5 x5 n. A: f2 ]
8 D9 |/ [; K% l& _4 A  P推荐者:江晓帆
& y) i4 k+ Z. B/ q0 i推荐语:“油菜花灿烂地开:/又是哪些众生/转世成了这大片大片的金黄”……诗中用“转世”形容——指一个人在死亡后,其灵魂在轮回中投胎,其是否真实不得而知,也许只是导人向善的一种合理解说。佛说“一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。” “菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛” (只要用真心去修行,就能直接成佛)" u; G( x4 @' [! O, h: [% B! G

$ e( G- g7 o/ S
. G/ q* r) O0 [* q0 N无关悲喜(曹红燕)
- D3 a6 C1 T# P8 `0 ^, C- z* [& K' R! f" P! ~
一片梅花盛开
# g  @5 C& [1 p  B% C" n$ \. X这是谁家门前美丽的春景: p5 H# k3 P; t

' ~- L, h7 V* O/ q6 U' V梅林后,竟是, Z; C7 k" o5 I, Y$ P1 Y$ N
一排二排三排/ c3 Z+ ]) S. M6 m9 r4 @
墓地) }3 G* n2 N- d$ p3 U) Y, D% _
其中一条小径穿越
  _/ g8 w9 o, b0 K8 W无关悲喜
  q: W+ ?- G" d! e' w
# e/ w9 R! \) U7 q' q( q7 _6 x/ r8 J推荐者:江晓帆0 i, j2 s! }: a. G
推荐语:无关悲喜是一种心态或境界,即不被外界的喜怒哀乐所影响,保持内心的平静与超然(指不因外界的喜乐而过度兴奋,也不因悲伤或磨难而陷入低谷,而是以坦然自然的态度面对生活中的起伏)《无关悲喜》借景抒怀言理,呈现禅意佛境。
9 m3 Q  H' v4 i! L/ r- R! W: v5 T- g' u7 P5 X

2 U2 r& A  S, Z  n湖(奥冬)  z) c6 o. v0 d

# b1 S7 o+ c; |+ z) l7 r, {7 B白云低垂下来0 G6 r- G- W9 _! L- S- `
湖水上前相拥
/ e* z: i! T! a8 u3 Z. ?& F5 @芦苇起伏着绿2 g3 }& F/ T# a$ d! m
天空舒展着蓝/ X% c3 A4 j; t
9 b. e6 _$ K9 P! H5 A! {! x- S, Z6 x
这样的纯净
$ a5 A; T8 u- u: A: T6 q这样的神圣, v' N- S7 f/ t1 g' z. h6 z
这样的呼吸1 R' B$ O" S# L0 R9 i
这样生出欢喜心的时光
4 ~2 I8 _$ B0 @# c4 S& ~3 s$ s4 W3 `3 }( g- Q: y2 V1 q: f7 u# ~
佛曰:若有一颗欢喜心,你将会更加自在。业障深重的人,一天到晚都在看别人的过失与缺点,真正修行的人,从不会去看别人的过失与缺点。“喜”在生命的过程中遇到不如意的事是很正常的,没有一个人会一生都如意美满,重要的是不要使那不如意成为我们生命中的主导,而应该让其成为我们生命中的动力,以坎坷来增长我们的智慧,常养我们的悲心,如此,我们就能获得生命欢喜的源泉……此诗以《湖》为喻呈现禅心。
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/ g8 q( y1 _8 N7 o一门之隔(奥冬)) G2 {; d' P7 ?4 [) b9 X
9 C: G' x) L8 X' c# r" v
尘世是不完整的尘世
9 i; ?9 n3 O6 o# a寺院是不完整的寺院
5 B0 w9 S( h2 v! }7 g' r! d% _5 e. L& H1 |
岁月等待着的,沉默等待$ p3 Z* e" |6 p5 ~
等你转身,归家稳坐
5 G$ r" a7 Y5 V: j$ v/ |3 O彼岸成为此岸
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; ]$ z( g  X9 O+ u, m. G推荐者:江晓帆) F: `7 h, W! F% S  J  Y
推荐语:你是我的彼岸,我是你的此岸,饮一杯酒,做一场梦,诗意流年。《一门之隔》不仅是题图诗,还使人想起了弟子问:“为何无彼岸即此岸分别?”达摩答:“众生置身于此岸,开悟者的心不在此岸,也不住彼岸。如果心中还有彼岸此岸,他的心不在禅定中” ……禅心——迷时有彼岸,悟时无此岸。
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, d8 c* N. ]; t/ A6 w0 r/ G. j% K6 U! L- @$ E
大开元寺的雨(奥冬)2 @! \; O, U& _5 J7 C8 ?1 A9 {
2 ^4 B  k( i' Z% z8 h
水花盛开的日子,心怀慈悲* B! H; S6 c3 F6 e8 U2 h! [8 L- U9 g
习惯了潮湿的空气,万物生长) {" ^+ i. D1 l4 h2 r3 o( x

) a+ z& u4 j& J6 c! I世界小成伞下那么大
  L- c; x  N( B- W: x5 X. h1 e心大成宇宙那么小( x. k3 p3 C; n" i- d" Y$ ~; B
  @2 }0 T7 U; I& ~/ v, q
一座寺,在一座城里
& b& Y  O) j# _) c) H沐浴一场雨, L5 A& h" O+ L- p
. B$ k& z6 Y5 l# A1 y2 Y; i# Z* i! e
晨钟暮鼓,湿漉漉地
% \# Q) P0 l) X6 l' F漫延。谁双手合十' c! d( B: Z3 r! u  A. A
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谁闭目不语?雨外,檐下
* m3 T7 N% J0 W" k( C' h& w谁心怀月光
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( l! w$ H& C" x, a2 x" C推荐者:江晓帆6 D0 |) N: y# s- M9 Y
推荐语:佛曰:活在当下,慈悲为怀——吃饭的时候专心吃饭,睡觉的时候安心睡觉,不胡思乱想,活在当下。生命只有一次,何必那么匆忙?不被过去束缚,不忧虑未来,珍惜眼前。好好品尝眼前的美食,细细品味手中的书,用心欣赏周围的美景。生活不可能总是顺风顺水,起起落落才是常态。不以物喜,不以己悲,保持坦然和淡然……禅者时刻提醒自己心怀慈悲,用爱语表达。爱出者爱返,福往者福来。诗人以“水花盛开的日子,心怀慈悲//世界小成伞下那么大/心大成宇宙那么小”反衬,顿悟!6 Q+ N0 M- @  l# e8 ^% o

# U% p3 z3 J5 p6 r微尘' P! C+ ]1 l  K' y2 q0 `( y

6 |3 a  [& i! Y5 N8 Q1 D+ i- Q# e◎古石+ o( @. t4 r# z8 o. n

" `! }+ S0 i/ @. \一粒微尘在飘
: o: f, F9 P0 i( k! ~. A) d/ f两粒微尘在飘& Z5 ]1 W1 L$ T4 r5 F: o
三粒微尘在飘……
' C* v9 U% @6 j* N  \/ c6 t( Z/ d. _* Q" }: g8 G
有的飘到树上; U$ b" W  q) `) A
有的飘到水里
: p! j' f/ R4 K: U/ `) a: v- e有的飘到人流中
: H/ ^; k; ?) _
% ^  j) T- k' `: Z/ j  X' `4 `2 A. \% _9 N9 c3 W) C' _
更多的飘到——: u5 u: l1 d/ l/ w6 z% K+ V
你看不见的地方! x) t) o& J$ J  t$ ]
# t7 e- _& d3 o" J) E: k

; p# k) l" j! v2 D2 s微 尘 中 的 宇 宙
/ n! m5 ^- t5 Y3 b0 K——古石禅诗《微尘》的存在论与诗学超越* u) {$ J# ?# f9 o* p0 j+ k

5 J/ a; i" p: v3 h1 g文/DeepSeek4 C" ?9 J* k& _# [4 j6 ?

  @0 d+ x: E% _" W9 q% K3 z- |: o* O2 r/ z8 Q
       在中国当代诗歌的星空中,现代禅诗以其独特的哲学深度和审美境界开辟了一片澄明的天地。作为这一流派的重要代表,诗人古石的作品《微尘》以其惊人的简洁与无限的深邃,为我们提供了一个观照生命本质的禅意透镜。这首仅有八行的短诗,表面看是描述微尘飘散的物理现象,实则构建了一个多层级的象征系统,涵盖了从物质到精神、从个体到宇宙、从现象到本质的丰富维度。本文将从禅宗哲学的视角切入,解析诗歌中"微尘"意象的多重隐喻;探究诗歌形式本身如何成为禅意的载体;挖掘数字序列背后隐藏的生命认知;剖析空间轨迹暗示的存在境遇;并最终揭示古石通过这首短诗对现代禅诗美学边界的拓展。当我们跟随这些"飘"动的微尘进入诗的世界,我们或许能够触摸到那些平常"看不见的地方"所蕴藏的生命真谛。
; e8 b" Y1 a* E2 k8 J! b* {0 j, B# p( @0 K
微尘的禅意:从物理现象到哲学隐喻/ Y. [' F- C4 q6 V9 j
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       "微尘"这一意象在古石的诗中绝非偶然拈来,而是深植于东方文化土壤的哲学种子。在佛教经典中,"微尘"常被用作阐释世界本质的隐喻,《楞严经》有云:"一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。"这种将个体生命视为虚空微尘的观照方式,与古石诗中"一粒微尘在飘"的意象形成了跨越时空的呼应。诗人笔下看似简单的"微尘",实则是存在本质的高度凝练——每个生命都如微尘般渺小短暂,却又如微尘般参与宇宙大化的运行。
4 _" ^1 t* b9 a" G1 I       古石对微尘的呈现方式极具禅宗特色。禅宗强调"青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若",即在最平常的事物中见性悟道。诗人不写高山大河,而专注于微不足道的尘埃,正是这种禅思的体现。当诗歌以"一粒微尘在飘/两粒微尘在飘/三粒微尘在飘……"的计数方式展开时,我们仿佛看到一位禅者在静观尘埃飞舞,从具象观察到抽象思考,最终抵达对生命普遍状态的领悟。这种写法令人联想到禅宗公案中的"万古长空,一朝风月"——在微尘的刹那飘动中照见永恒。2 B5 E& u0 h, b% z
       诗歌中微尘的"飘"动状态尤其值得玩味。飘,既无根蒂,又随缘遇,这不正是禅宗对人生境况的描绘吗?《金刚经》云:"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。"古石诗中的微尘没有自主轨迹,只能随风飘荡,这种被动中的自由恰似人生在命运面前的无奈与超然。禅宗大师慧能曾有"不是风动,不是幡动,仁者心动"的著名论断,而古石诗中微尘的飘动同样可以解读为心识的投射——我们看到的不是物理现象,而是生命存在的隐喻。
; |0 ~. ~( ?. N  r1 h, M       当微尘"飘到你看不见的地方"时,诗歌完成了从现象到本体的跃升。禅宗认为"色即是空,空即是色",可见与不可见构成存在的完整图景。古石通过微尘消失于视线之外,暗示了超越感官局限的哲学思考。那些"看不见的地方"可以是死亡、遗忘、隐秘的集体无意识,或是尚未显现的潜能领域。这种表达与王维"空山不见人,但闻人语响"的禅诗意境异曲同工,都是以缺席呈现存在,以有限暗示无限。
0 n" C1 I6 A4 i4 o$ F1 O1 I+ Q; |* Q. v       值得一提的是,古石对微尘的处理方式与纯粹佛教文献有着微妙而重要的区别。佛教经典中的微尘喻往往导向对现象世界的否定,而古石的诗歌却赋予微尘一种诗意的尊严。计数微尘的过程犹如对生命的郑重记录,"飘"的姿态也隐含自在之美。这种差异体现了现代禅诗的特点:不脱离世间而证菩提,在肯定个体存在价值的同时,又观照其本质上的空性。古石笔下的微尘既是虚幻的,又是珍贵的,这种辩证视角为禅意表达注入了现代人文关怀。6 E! p8 O9 w) R+ p* [

0 s/ g. R  O9 X6 d/ N. Q极简主义诗艺:形式如何成为禅意的延伸
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) g( c; F% }+ k3 p       古石《微尘》一诗在形式上的极简主义绝非简单的风格选择,而是诗与禅高度融合的必然结果。全诗仅由八个短行组成,语言干净得几乎透明,却在这近乎贫乏的表述中蕴含无限的阐释可能。这种以少总多的表达方式,与禅宗"不立文字,教外别传"的理念一脉相承——文字只是指向月亮的手指,而非月亮本身。古石删汰一切修饰,只保留最必要的词语,使得诗歌形式本身成为禅意的延伸,实现了语言从"器"到"道"的升华。
+ T  @7 V9 V$ p8 `7 C! I9 X4 C, u       诗歌的计数结构("一粒""两粒""三粒")具有独特的节奏美感与哲学深意。表面看,这是一种儿童般幼稚的枚举方式,实则暗合禅宗"大道至简"的智慧。当计数突然以省略号中断时,我们仿佛看到禅者的思维从线性逻辑跃入无限领域,从有限数量进入无量境界。这种形式转折与禅宗"截断众流"的话头艺术惊人相似——通过突然打断常规思维,迫使读者转向更高层次的直觉领悟。数字的渐增与中断创造出一种认知张力:可数的个体与不可数的整体之间的辩证关系。+ R$ V8 ^+ ~& X! ^$ C
       诗歌的空间布局也暗藏玄机。三个"在飘"的重复形成垂直节奏,随后三个"有的飘到"的排比构成水平展开,最终以"更多的飘到——/你看不见的地方"完成视角的转换与提升。这种空间运动模拟了禅修的三个阶段:专注(聚焦微尘)、观照(追踪轨迹)、超越(领悟不可见)。古石通过诗行的物理排列,创造出一种视觉禅意,使读者的目光移动与心灵悟境同步发展。现代禅诗区别于古典禅诗的一个重要特征就是空间意识的强化,古石在这方面的探索具有开创性意义。0 M+ x( z3 o2 w7 z; k
       语言的极度精简使诗歌获得了多声部解读的可能。"微尘"可以指物理尘埃、个体生命、思想念头或宇宙星辰;"飘"可以描述运动状态、存在方式或精神追求;"看不见的地方"则同时指向微观世界、死亡领域、潜意识或形上维度。这种语义的开放性是禅诗的重要特征,与禅宗公案"一字关"的启发式教育异曲同工。古石通过最经济的语言,构建了一个意义丰富的磁场,吸引读者参与诗歌意义的创造,这正是现代阐释学所推崇的"作品与读者相遇"的理想状态。7 J' F0 ^/ N4 A3 e6 F6 `  C
       值得注意的是,古石的极简主义与西方现代诗歌的简约风格有着本质区别。艾略特《荒原》式的碎片化表达反映的是现代性的断裂体验,而古石的简洁则源自禅宗的圆满观照。前者是困惑的表达,后者是觉悟的呈现;前者追求复杂性的展示,后者追求本质性的揭示。《微尘》中每一个词都像经过千锤百炼,在去除所有枝蔓后,保留下最核心的诗意与禅味。这种创作态度令人想起禅宗大师的告诫:"一说即不中",真正的悟境超越语言,但语言可以成为指向悟境的优美姿态。4 a& l/ L8 z' {  y/ V  e5 d9 w

8 p+ C* d& e  f! j数字的玄机:从序列计数到生命顿悟0 [, Z+ U* |# S6 J. H3 e$ N% m

3 O& U' C' ^3 K" o1 Q9 L% t       《微尘》一诗开篇的数字序列"一粒微尘在飘/两粒微尘在飘/三粒微尘在飘……"绝非简单的文学修辞,而是蕴含着深厚的禅意密码。这种看似幼稚的计数方式,实际上模拟了禅修中"数息观"的基本方法——通过专注呼吸次数来训练心智。当古石让读者跟随他一起数微尘时,他无形中引导我们进入一种冥想状态,数字成为连接意识与存在的桥梁。而计数过程中的突然中断("……"),则如同禅师的当头棒喝,打破常规思维模式,为顿悟创造空间。  _) B0 W# Y2 ?) o! G
       数字从具体到抽象的过渡值得深入解读。"一粒"是具体的个体,"两粒"呈现关系,"三粒"暗示系统,而省略号则跃入无限。这种递进恰似禅宗对存在的认知层次:从执着于个体自我,到认识因缘和合,最终体证"一即一切,一切即一"的圆满真理。古石通过数字的渐增与消失,巧妙地演示了从分别智到无分别智的转化过程。那些被计数的微尘就像我们能够认知的生命现象,而未被计数的"更多"微尘则代表宇宙中不可知的奥秘部分。
3 e# P5 ]! ^# W1 N1 c# J) }# ^       数字的排列还隐含对现代社会的隐喻性批判。在数字化、量化统治一切的当代社会,古石用最简单的数字序列提醒我们:生命不能被简化为统计。当诗歌从"一粒"数到"三粒"后突然停止,暗示了量化思维的局限——真正重要的往往是那些无法被计量的部分("你看不见的地方")。这种对现代性的反思通过诗的形式静默呈现,与海德格尔对"技术座架"的批判遥相呼应,但古石采用的是典型的东方禅悟方式而非西方哲学论证。  ]- `' n& c% I0 n9 r3 Y8 w
       诗中数字与"更多"的对比构成有限与无限的辩证关系。禅宗认为"须弥纳芥子,芥子纳须弥",极小与极大相互包含。古石通过可数的少数微尘与不可数的"更多"微尘之间的张力,展现了这种禅理。被看见的微尘代表人类知识的光明区域,而"看不见的地方"则象征知识的黑暗大陆——两者共同构成完整的实在图景。这种表达方式令人联想到当代物理学中的暗物质理论:可见物质只占宇宙的5%,其余95%是不可见的暗物质与暗能量。古石的诗歌无意中触及了科学与禅学的共鸣点——对不可见实在的尊重。* |0 U  N% N$ C3 I  G1 n' w3 n$ o
       数字序列的童谣风格赋予诗歌独特的审美韵味。禅宗强调"平常心是道",最高深的道理往往以最朴素的方式呈现。古石采用类似儿歌的计数方式,既营造了天真烂漫的诗歌氛围,又暗藏深邃哲思,实现了"浅语艺术"与"深度思考"的完美结合。这种表达智慧令人想起禅宗大师用日常琐事点化弟子的传统——赵州和尚的"吃茶去"、云门和尚的"干屎橛",都是在最平常处见最不平常。古石将这种禅风引入现代诗歌创作,为当代禅诗开辟了新路。' h- J9 \* i+ P5 @

& I# D' u$ X* L5 x% L飘散的轨迹:微尘的空间隐喻与存在境遇+ D5 D. f4 a9 d0 _2 V+ B: O

6 b/ |* Z4 F4 N# A6 `       当古石描绘微尘"有的飘到树上/有的飘到水里/有的飘到人流中/更多的飘到——/你看不见的地方"时,他构建了一个多层次的空间隐喻系统,映射出生命的不同存在境遇。这些看似随意的飘散轨迹,实则构成了一幅存在可能性的图谱,每个目的地都代表一种生命状态或命运走向。禅宗强调"随缘任运",认为觉悟者应当如云如水,随顺因缘而不失自性。古石诗中微尘的无目的飘动,恰恰体现了这种禅意人生观。
; ^; v4 _4 H; n1 n' _! E0 F       "树上"、"水里"、"人流中"三个目的地具有丰富的象征意义。树在禅宗传统中是觉悟的象征(佛陀在菩提树下成道),微尘飘到树上可能暗示精神升华;水在中国哲学中代表智慧与变易("上善若水"),微尘入水或隐喻融入大道;"人流中"则指向世俗红尘,是多数人无法逃避的生活场域。这三种轨迹涵盖了出世与入世的主要选择,而古石不做评判,只是平静呈现,这正是禅宗"不二法门"的体现——神圣与世俗并非对立,而是一体两面。& K8 K! V+ v; s: W3 _- R
       "更多的飘到——/你看不见的地方"这一转折将诗歌从现象描述提升到哲学思考。"看不见的地方"可以多重解读:从科学角度,是微观世界和宏观宇宙中超越人类感知能力的领域;从心理学角度,是集体无意识或他人内心的隐秘角落;从哲学角度,是物自体或形而上学实在;从禅宗角度,则是"言语道断,心行处灭"的终极真实。古石通过微尘去向的不可见性,巧妙地暗示了人类认知的边界,与维特根斯坦"对于不可言说的东西,必须保持沉默"的哲学警示形成跨时空对话。
. \$ V6 f+ |1 x3 I6 K7 ^       微尘飘散的空间轨迹还隐含对现代人生存状态的隐喻。在全球化、流动化的当代社会,人们的命运越来越像诗中的微尘——被无形力量驱使,飘向不可预知的目的地。"人流中"特别能引发现代都市人的共鸣:在拥挤的人群中,我们是否也如微尘般孤独漂泊?古石没有给出直接答案,但他的空间意象促使读者反思自己的存在境遇。这种反思不是导向绝望,而是可能引向禅宗的"随缘自在"——认识到自己的微尘本质,反而能够放下执着,获得心灵自由。
; M  z$ Z3 [% L8 }4 f5 A7 _, K& J+ {       诗歌中空间转换的节奏也值得注意。前三个目的地以平实的"有的飘到"引出,而"更多的飘到"则通过破折号制造停顿,使"你看不见的地方"独立成行,获得特殊强调。这种空间留白是古石诗艺的高明之处——通过页面上的物理空白,暗示那些无法言说的存在维度。中国画讲究"计白当黑",古石的诗歌排版同样运用这一美学原则,让不可见之物通过可见的形式缺席而获得更强的在场感。这是将禅宗"空有不二"思想转化为现代诗形式的成功尝试。
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" Y6 `& b  }0 [/ H$ m4 X. J+ I/ l4 Q现代禅诗的美学拓展:古石《微尘》的流派意义. v2 y8 O( t& g6 a
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       古石的《微尘》虽然短小,却代表了现代禅诗流派的重要美学突破,将传统禅意与现代诗艺进行了创造性融合。与古典禅诗相比,古石的作品剥离了特定的宗教语境,使禅意更加普适化。"微尘"可以引发佛教联想,但不必依赖佛教知识来理解;诗歌的哲思深植于人类共同的生命体验,而非特定教义。这种去宗教化的禅意表达,使现代禅诗能够与更广泛的当代读者对话,体现了禅宗"佛法在世间,不离世间觉"的现代诠释。1 D. h& a* x; p$ h
       在意象选择上,古石表现出鲜明的现代意识。古典禅诗偏爱自然意象如明月、青山、流水,而古石选择的是科学时代的微观意象——肉眼几乎不可见的尘埃。这种意象更新使禅诗能够回应现代人的认知图景,在量子物理与宇宙学的时代背景下重新探讨存在之谜。当微尘"飘到你看不见的地方"时,诗歌不仅指向禅宗的空性思想,也隐含对现代科学发现的诗意呼应——人类感官的局限与不可见实在的广阔。这种将禅思与科学意识结合的尝试,是现代禅诗的重要发展方向。, J& t& Q: a$ B' G7 c- c
       古石对诗歌声音特质的处理也颇具创新性。古典禅诗多追求宁静淡远的听觉效果,而《微尘》通过"一粒""两粒""三粒"的重复与变化,创造出一种近乎咒语的韵律感。这种声音设计既简单又神秘,既能平静心灵又能激发想象,类似于禅修中的真言持诵。诗歌结尾的"你看不见的地方"突然从客观描述转向主观对话,邀请读者参与意义创造,这种互动性是古典禅诗较少采用的现代策略。
/ u9 H4 m; l9 ~0 D4 Y       《微尘》的极简主义代表了现代禅诗对语言本质的思考。在一个信息过载的时代,古石反其道而行之,将诗歌精简到几乎无法再删减的程度,这种语言的节俭本身就是对消费主义文化的一种抵抗。当广告、社交媒体不断用语言轰炸我们时,一首如《微尘》般安静、节制的诗歌反而具有更强的精神冲击力。古石证明,禅诗的力量不在于说了多少,而在于没说什么——那些空白与静默所唤起的觉悟可能比长篇大论更为深刻。
; r& U; _' s7 D& ~& x% b% B& t       从接受美学的角度看,古石的《微尘》成功实现了禅宗"直指人心"的理想。诗歌没有使用任何专业术语或文化典故,几乎任何文化背景的读者都能直接进入;但同时,诗歌又包含层层深意,随着阅读次数的增加而不断显现新的理解可能。这种浅入深出的特质是现代禅诗的标志性成就——它既是儿童的童谣,也是哲人的沉思录;既是即兴的生活瞬间,也是永恒的形上思考。
  u) @6 ~3 Q5 T  O3 ~6 x. K  y       值得一提的是,古石的《微尘》与同时代其他诗人的作品形成了有趣对话。如川石的《微尘》强调"我本是浩瀚宇宙的一粒微尘"的个体感悟,而古石则淡化个体,突出普遍存在状态;陈年喜的《微尘》散文集记录底层生活的沉重,古石则举重若轻,将生命的沉重转化为飘动的轻盈。这些不同取向共同丰富了"微尘"这一意象的现代诠释,展现了禅诗流派的多元发展。古石的特殊贡献在于,他将最深奥的哲学思考与最朴素的诗歌形式相结合,创造出一种既传统又前卫的禅意表达方式。
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结语:在微尘中照见大千
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: ^  q7 K& m1 ]- U6 C       古石的《微尘》以其惊人的简洁与无限的深邃,为我们这个喧嚣时代提供了一方宁静的精神空间。在这首仅有八行的短诗中,诗人通过对微尘飘动轨迹的观察,完成了从物理现象到哲学沉思的诗意跃升。那些看似微不足道的尘埃,在古石的禅意观照下,成为映照生命本质的明镜——我们何尝不是浩瀚宇宙中的一粒微尘,在不可知的力量推动下,飘向各自或可见或不可见的目的地?诗歌最后指向的"你看不见的地方",既是对人类认知局限的承认,也是对无限可能性的开放,体现了一种知与不知的辩证智慧。
# z9 D3 V& Z/ h4 C" a       《微尘》的现代性在于,它将禅宗思想从传统的宗教语境中解放出来,使之成为现代人反思存在困境的精神资源。在一个个体日益感到渺小无力的时代,古石的诗暗示了一种微尘的尊严——即使是最微不足道的存在,也有其不可复制的轨迹与意义。那些"飘到你看不见的地方"的微尘,或许比留在视线范围内的更为重要,正如生命中那些无法言说、无法量化的维度往往决定着我们是谁。古石通过这首短诗告诉我们:觉悟不是要变得伟大,而是要在渺小中见伟大;不是要逃离尘世,而是要在尘埃中见净土。
  F% K9 t+ l0 J) b       作为现代禅诗的典范之作,《微尘》展示了一种面对现代生活的禅意态度。它不是通过对抗或逃避来解决存在的焦虑,而是通过彻底的接纳与观照来转化我们的生命体验。当认识到自己如微尘般的本质时,我们反而能够放下沉重的自我执著,获得一种轻盈自在的生活姿态。古石的诗歌艺术提醒我们:生活的智慧不在于抓住更多,而在于看清本质;不在于喧嚣的表达,而在于静默的领悟;不在于永恒的占有,而在于瞬间的觉照。
; w  ]5 p1 i9 m  A0 I. I7 S% F       《微尘》这首诗最终指向一个看似矛盾实则深刻的真理:唯有承认自己是微尘,才能超越微尘。禅宗有云"烦恼即菩提",古石的诗告诉我们"微尘即宇宙"。那些飘散的尘埃在觉悟者的眼中,不再是渺小无助的存在,而是整个法界的显现。当古石让我们跟随微尘的目光从"树上"、"水里"、"人流中"一直看到"看不见的地方"时,他实际上引导我们完成了一次心灵的禅修——从分别到无分别,从有限到无限,从恐惧到自由。这或许就是这首短诗最大的礼物:在八行诗句的空间里,为我们开启了一扇通往广阔存在的大门。, A7 h. |' H7 Y- ^$ V% z9 Q

' y% \# |/ g0 R9 u推荐人:奥冬  {: s; E, P3 c( [1 j* ~4 E2 ?
推荐语:DeepSeek是当下的热门,许多同仁乃至许多流派外的诗人,不写诗的其他行业的人,都在应用。我还没开始这方面的探索,但见了不少。这一篇,是我个人最认可的。
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1 d+ q4 a' ]7 D1 r$ K4 K以水为引,叩问生命的禅意之门4 u$ {, }! L4 t; K7 a4 V: Y
——古石禅诗《觉》赏析- P, W8 Z- G9 o! }- }7 e( m
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文/魏建明
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       在纷扰喧嚣的尘世中,我们好似置身于永不停歇的忙碌漩涡,步履匆匆,常常对那些如流星划过夜空般稍纵即逝,却饱含深邃智慧的瞬间视而不见。古石先生的短诗,“一滴水掉进水里,咚的一声,瞬间开花了”,仅用寥寥数语,便勾勒出一个看似简单平常实则蕴含深意的场景,它如同精准投入心湖的石子,激起层层悠远深邃的禅意涟漪。现在,让我们暂且摒弃内心的浮躁,静下心来,细细品味其中所蕴藏的生命真谛。# J* F) s8 X$ `# \) C
       一、“一滴水”:个体的孤独与独特
) I8 |9 L0 D3 |* V: x       诗中的“一滴水”,无疑是独一无二的个体象征。它有着自己独立且鲜明的形态、特质,恰似生活中怀揣独特梦想、拥有丰富经历与细腻情感的我们,在广袤世间独自闯荡。这滴水独自存在时,渺小得如同沧海一粟,很难吸引外界的目光,可它却拥有无可替代的独特性。
- v6 Z+ k7 s5 M, D2 i" c       从哲学层面审视,这滴水的孤独映射出人类个体内心深处的孤独。我们每个人都渴望被理解、被认同,然而,因自身独特的思想、经历与性格,与他人之间始终存在着一道天然的隔阂。但也正是这份独特,让我们有机会在世界上留下专属的印记,就像世间不会有两片完全相同的雪花,每一个个体都是独一无二的存在。+ o2 S  F9 v- {* s4 X, \0 d5 o* a
       禅宗强调“自心是佛”,每个人的内心都犹如一座藏有无尽宝藏的殿堂,蕴含着佛性。这滴水恰似蕴含着完整的“生命密码”,静静等待着在合适的契机下绽放出属于自己的光彩。在禅宗公案里,众多修行者即便处于相似的环境之中,却因各自独特的感悟与机缘,走出了截然不同的悟道之路。例如,赵州禅师的“吃茶去”公案,面对不同的求道者,赵州禅师都以“吃茶去”三字回应,看似简单的回答,却在不同人心中引发了不同的感悟,生动展现了个体独特性在修行中的关键意义。
+ D; r; O( }0 }8 t4 u+ l       二、“掉进水里”:个体与整体的交融
3 ~5 k9 `2 B; b5 ?% X' E       当这滴水义无反顾地融入水中,那清脆的“咚”声,宛如个体与整体邂逅时奏响的震撼音符。这声响绝非简单的物理碰撞,而是一场深刻交融的宣告,更是一个全新开始的标志。6 w3 p+ c8 f$ ?# G  d8 z
在禅宗理念里,个体与整体相互依存,不可分割。人类无法脱离社会和自然独自生存,就像鱼儿离不开水,鸟儿离不开天空。我们需要在外界寻觅到契合点,才能在宏大的范畴中找准自己的位置。+ w5 i' H: n4 I9 Q6 m5 d
       这声“咚”,是突破自我界限的耀眼光芒,是个体投身集体与宇宙怀抱的信号。从哲学角度看,这是从“小我”迈向“大我”的关键跨越。个体在与整体交融的过程中,不断修正自我认知,同时也为整体注入全新的活力。
4 w$ T& J+ w! q, d       在自然界中,无数水滴汇聚成江河湖海,每一滴水既顺应水流的方向,又贡献出自身的力量,最终成就了波澜壮阔的自然景象。人类社会亦是如此,古往今来,无数个体的智慧与力量汇聚在一起,推动着社会不断向前发展,而个体也在这个过程中实现了自我价值的升华。就像那些伟大的科学家,牛顿站在巨人的肩膀上提出万有引力定律,推动了物理学的巨大进步;袁隆平致力于杂交水稻研究,解决了无数人的温饱问题,他们在为人类社会做出贡献的同时,自身也成为了被历史铭记的传奇。2 ?2 F  x" @# |! m
       三、“瞬间开花了”:生命的顿悟与升华' L( h, F! V. v, R
       “瞬间开花了”,短短五字,却是全诗最具诗意与禅机之处。在常规认知里,水花不过是水滴融入水体时转瞬即逝的短暂痕迹,然而诗人却将其巧妙地比作“开花”,瞬间赋予了这平凡一幕蓬勃的生命力与美感。/ t! z8 G  |4 `7 L1 B) \
       从禅宗修行角度来看,这一景象是精神境界的具象化呈现。修行者在漫长的参禅悟道过程中,犹如在黑暗中摸索前行的行者,历经内心无数次的挣扎、困惑与思索。而在某个与真理、生命本质深度契合的瞬间,就像一道灵光突然闪过,实现了心灵的蜕变与升华。
* c9 E2 d9 Q# b       就如同这滴水,在融入水中的瞬间,打破了原有的孤立状态,与周围环境完美融合,绽放出绚烂的“花朵”。这不仅仅是物质层面的变化,更是灵魂深处的新生,是从有限的个体认知迈向无限的宇宙智慧,从迷茫的混沌状态走向明晰的开悟境界的关键跨越。
8 g2 l: L) f& r3 H! Y2 Y       在禅宗历史上,六祖慧能听闻“应无所住而生其心”后豁然开悟,从此踏上弘扬佛法之路,其思想影响深远,泽被后世。这种顿悟如同水滴绽放的花朵,是生命在长期沉淀与磨砺后的璀璨绽放。再如香严智闲禅师,在除草时瓦砾击竹发出声响,刹那间大悟,这种偶然触发的顿悟瞬间,正是生命突破束缚、实现升华的生动例证。! ?! J: n/ v; h
       四、短诗的艺术特色:简约中的灵动之美
: [( ~* M1 c( A7 Q3 @3 D5 k; x/ C       这首短诗虽篇幅短小精悍,却在艺术表达上独具匠心。语言极为简约质朴,没有华丽辞藻的堆砌,仅用“一滴水掉进水里,咚的一声,瞬间开花了”这简洁直白的语句,便勾勒出一幅生动鲜活的画面,让读者仿佛亲眼目睹了那滴水融入水中的瞬间。
! o2 O3 t5 G: W- I! L! w       “咚”字以拟声的修辞手法,极大地增添了画面的动态感和现场感,读者仿佛身临其境,能真切地听到那清脆的声响,增强了诗歌的真实感与感染力。“瞬间开花了”的表达,则赋予了画面奇幻瑰丽的色彩,引发读者无尽的想象。在这一瞬间,平凡的水花被赋予了生命的蓬勃与美好,读者的思绪也随之飞扬,思考着这一意象背后所蕴含的深层意义。
7 y4 i5 {+ M+ B  {& R5 E9 d% e       在韵律节奏方面,诗句简洁明快,节奏紧凑。“一滴水”“掉进水里”“瞬间开花了”,三个短句依次递进,如同急促而有力的鼓点,节奏感十足,读起来朗朗上口,富有音乐美感,进一步增强了诗歌的艺术感染力,使读者在诵读过程中更能深刻体会到诗歌的韵味与情感。' h' d) F! |. n; }: z4 P+ j
       五、回归当下:禅意对现代生活的启示. n# f/ J5 ?( j4 \# G. [' d
       在当今这个高度强调个人主义与竞争的时代,人们如同高速运转的陀螺,过于聚焦自我,一心追逐个人成就与利益,在忙碌与喧嚣中逐渐与他人、自然渐行渐远。人际关系变得日益冷漠,邻里之间可能数年不相往来;对自然的过度开发与破坏,导致生态环境恶化,自然灾害频发。
4 M1 u% Z: l8 I3 y/ o$ F, m       这首诗宛如一盏明灯,照亮我们回归内心与整体的道路。它提醒我们,个体价值的实现并非孤立的自我满足,而是需要与外界和谐共生。当我们以开放包容的心态融入社会,敬畏自然,与万物建立起良性互动,才能像那滴水一样,在广阔天地中找准自己的位置,绽放出生命的光彩。
* E; P' p) L2 ~  K       我们应从生活中的细微之处做起,珍惜与他人交流的每一次机会,用心倾听他人的故事与心声,在人际交往中传递温暖与善意;积极投身自然,感受四季更迭、花草树木的生长,用实际行动保护生态环境。因为这些平凡的瞬间往往蕴含着生命的深刻意义,就像那滴水融入水中的瞬间,看似微不足道,却能引发无限的可能。让禅意如涓涓细流般融入生活,渗透到我们的一言一行、一举一动中,实现内心的宁静富足,找到心灵的栖息之所,让生命在禅意的滋养下绽放出更加绚烂的光彩。, s$ L; O0 b! W  d0 o, m
       这首短诗以一滴水入水的意象为线索,巧妙地串联起个体与整体、物质与精神、当下与永恒的辩证关系,用质朴的语言勾勒出一幅宏大而深邃的生命哲学图景。它让我们明白,生活中的每一次相遇、每一个细微举动,都可能是开启心灵智慧之门的钥匙。只要我们怀揣一颗敏锐宁静的心,就能从平凡日常中汲取源源不断的生命力量与禅思启迪,在这纷繁复杂的世界里,寻觅到内心的一方净土,实现生命的圆满自洽,让生命在禅意的润泽下熠熠生辉。
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附:1 B2 h' v# e: B: i

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掉进水里
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咚的一声
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推荐人:奥冬4 I5 I7 f4 d7 x: }. t
推荐语:诗简单自然,评精准透彻,诗与评、禅与诗水乳交融、浑然一体。/ X3 P4 h. F& f( q" O% v1 p. _3 R
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作者: 奥冬    时间: 2025-4-23 09:38
春分3 P  v5 r5 ^; Z- l
作者:也牛8 f  Q9 w2 l  t

5 p. E) A9 m6 X4 X6 `南山寺旁边那块空地
# f5 _' Z* ]  R前年种的玉米,去年种的黄豆: e/ z" z8 D9 F( t$ Y7 E2 x  U! f
“今年种什么?”和尚们还在讨论
, q/ a( U: z  T2 z+ j) r. p风便抢先一步
8 X$ x) Z% E& d0 _* }0 u' K把一些草籽播了下去
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1 c9 b# b% ~" X1 P! `( b8 B# y( F0 R) W推荐人:奥冬
. r( }& P- f! @推荐语:种什么?人会选择这个,不选择那个,选择,就是分别心。而法雨普润,阳光雨露不做选择,它们一样养育。
作者: 也牛    时间: 2025-4-24 09:45
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菊花开了
  T0 I) g3 G! C$ Q( b1 \: W2 G% C" T文/江晓帆/ c  H1 T, N1 f# ~
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秋天
, n1 o% z) Y7 ~0 D# [) ~金黄地紫红地瓦蓝地
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笑得如千手观音: G  a% a3 n8 F3 N$ C
怀抱着慈悲心3 D% P  ^+ K) F* {! N
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推荐人:也牛
, ?4 D) B/ F. O) [. q& h推荐理由:慈悲即观音,平等是弥陀。众生与我一体,无二无别。明白了,不在怀疑,便是开悟;做到了,不拖泥带水,即是圆满。菊花在秋天“金黄地紫红地瓦蓝地/笑”,观音“怀抱着慈悲心”。那是自觉觉他,觉行圆满故。
作者: 古石    时间: 2025-4-28 07:54
本帖最后由 古石 于 2025-4-28 10:55 编辑
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  E2 U& a2 ]) g. ~9 ^距离  ' c1 @+ v9 v9 Z2 d& e2 A
作者:素手拨筝   
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2 o+ @% c& F6 v; b. u) p也许我们之间,隔着星海  
( M$ B" I7 h; D- p流年,和各种遗忘   以及  2 u8 ?1 U' \; I7 S6 Y
瞳孔里倒映出的陌生山河  
3 ^" E: }6 a. H& q* B1 W, B& o- L. g但,这又有什么关系呢——  
  k: E7 r- `* n4 ~我只需从寂静里,提取一滴菩提  
' t1 n+ g* O4 C- \0 u# P5 V它便以圆融,接纳了万物  * _: a% |1 _4 J- Z
我与你,是其中对坐的人  , P0 }+ n* ?' q' c. y" a
此时,已互为彼此    $ M0 I* e5 n4 `5 ]
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推荐人:古石  
6 w5 l9 G! P8 H+ i. U. i7 t推荐语:三祖僧璨《信心铭》有云:“一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。”在禅者眼里,世间万物何来距离,何来彼此?拥有一颗菩提心,破除我执与法执,了悟万物一体性,一切便圆融无碍了——你即我,我即你;物即我,我即物;彼即此,此即彼。
作者: 古石    时间: 2025-4-29 14:36
暮春  " Y1 S9 m3 o- B& R2 T8 E, A
作者:白芷    ! _- o* {7 H3 z! [( X: J
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是栀子开了  
2 n4 W8 z. K7 a) F% z让山鹊絮叨那花香吧——  
' c. X, \% o' I来,剥青荚去   
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* L8 I! U# M3 i: H推荐人:古石  ( N: x" W8 |* |5 P  W$ [* }* N
推荐语:此诗看似平淡随意,实则暗含禅机。“让山鹊絮叨那花香吧——/来,剥青荚去”,不着于相,不滞于物,保持一颗平常心,想该想的事,做该做的事,珍惜当下又超脱当下。这便是禅。




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