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标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2025-6-28 23:33
标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石
《现代禅诗探索》选刊
; Y9 q x$ [& [（2025年6月号，总第179期）6 \7 t& p$ A9 r5 `
: W: P8 q( P8 c# ~6 U
主编：古石
* ~6 }8 y6 l4 b" T; @
( V2 M0 E2 G8 n% ^( U
( g( o* f$ ^' b, U9 a9 c5 {0 }【禅诗赏读】
' l( j' o/ w7 S1 ]* f+ [
& ~! k$ E( `4 Q. b4 ?2 z& M5 ~% O S
木笛3 n0 I) X/ y1 m4 E+ @3 S! c
作者：南北( M: K; V7 [" r8 ?; y( k
- T) ~) t: d; c' C% s. ?% Z
它发过风的声音
3 T: I! ^+ u& U% o, Q# m7 X3 Z& V它发过水的声音% W0 h4 |9 ?- {* x" |5 b4 |" U
它发过泥土中根的声音$ |5 b, [ Q$ s2 F2 T! I9 ]( D; J
# X& ~0 ?5 {0 W1 K* T) q5 z吱吱呀呀' R0 C9 E( l& I( c- ~
从一段年轮中独立而出后' I _( S r% G/ e4 j. Q" ^
它如今在发出我的声音 ?# \2 s: w$ \ o H; @
1 _ ?% O& H$ v2 j8 h2 p下午百合赏读：4 A5 z+ I4 ~# `* @* u
1 W( O/ ^" s) O: I/ u5 C南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
# J. r% }" M0 E" Z3 z一、它从寂静中来5 S3 [% C. o% Y/ B
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。/ ]9 o# Z) v: m9 d8 e" w
二、它从自然中来
$ u+ q ?# T2 A- n3 ?. m2 N$ E木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
* @" v6 E/ W' o8 n/ ~& n& q9 E三、它从“时间”中来
- C i4 f* A; X+ c“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。, v; |6 e/ y9 l. F; x3 ? e) M
四、它是真我的发声8 d$ D! t! ^5 d6 f7 K! h$ ]" ?* F
诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
/ C) X, ~7 ^: m0 K作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。: N; e1 {% D3 B" L* O
4 o& i5 |. m# }: E/ _
( E: e9 r; \, i* w松树的秘密
4 l" E" l/ k$ |+ [ U. _作者：雷默
% O3 |. g6 P% d& @ F3 Z4 q! \* Y+ ?7 E
一小块空地上. ~# I" F' M1 m3 ^6 K! R- H
风 吹拂着, ~2 f7 L. N' v& x0 e$ i
松树的叶子!. V! D. [6 d* U& G- I5 a
没有落下
% f. O" ~$ [% Q- S2 Y; M) w4 `/ H( j
% q/ d& ]/ C7 X- y听见窸窸嗦嗦的声音
9 F3 t9 f6 F+ a9 x3 n好像私语
# x3 R. T6 |) F8 o: r$ E* T又好像一只松鼠
2 ], u: v7 `: l0 Y. S/ K嚼着坚硬的果子4 }' f- D- M$ W+ ]% s# v
" A" M/ K! \( |$ u( ]. j# n/ l黄昏降临
( k& k! U0 X( C1 T( H6 R我看见什么？" J% o6 Y; S; d: {5 @3 A
! d+ j) {8 F' G" I& ^! p! V8 t下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
H% M% o! k' q
4 r! v7 w' f% d+ n9 X
- D/ W/ q$ B2 ~' F$ v! {- w* g立冬
) u. |. g9 r$ Z3 d0 c作者：项丽敏
& B0 Z( ^9 ]( S9 ]5 m' i! i
. g0 R' `1 N3 ~) N" i立冬了，湖水比昨天
4 M. m0 _; z5 v又浅下去一些
5 p) I& ~; Q' V+ k像一个后退的人
6 K' w4 f! h. }* |% t! L. L) v缓缓地，退向内心
5 N# L8 [1 O* j' f$ m5 u深处的河流
# V% z8 Z. n0 }9 j/ |' e) w8 ^- ^. O# O) k7 V5 Q
从这个日子开始，每天
& V# d8 a3 e" R8 \& n卸下一些多余的东西
! C, i7 Q3 _7 N) ~. i把枝头空出9 l( }. V0 [) M1 K
留给
) d1 N5 ~0 n. m! m" s越来越寂静的阳光，以及: v( ~* Y" J7 {& H! B# Q0 q) M
即将到来的雪
J7 M) L% C- ~2 ]" G9 p8 K5 T. Z$ g* O" K/ s" A
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。9 \: d6 C2 q' q' M
7 ]! ]. V9 _$ _& |5 n. X( Z& u8 w+ q
莲池花开
) d" u# ^2 l8 M! h [作者：古石
7 B" L- m; x9 m$ B" {: u# d# f( A# d- F. T/ H F/ z
蜻蜓贴近水面，薄薄的
- A" e+ z- }3 t' W" r羽翼，正把莲池升上天空
8 r' O; o/ B, P
* ~ L: w, R/ q莲从淤泥中伸出头来
/ V- ^, F0 j7 s2 a" W% N越过高高的云朵+ @' B' {3 [. n) e& r g4 q$ f
1 z" e5 T6 K! g0 B) w
古寺，钟声寂寂，穿透尘世
/ E: ~0 u; J& @5 T% K, H缓缓地把我的影子2 ]6 e) y T4 |# c" k! B
移进莲池
8 x/ ] V9 p+ p) ~0 C7 Z1 ?/ x" q. n5 \7 d. G* m4 a+ W3 Z, X; [
多好啊，天空碧蓝
) M4 I$ Q4 j) H% c多好啊，莲池花开9 L x( A1 E) u; P3 u9 t$ g* I
( Y; p0 f+ B# v下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
2 E$ V* }( b; e/ z$ i5 @
3 i) M g3 X( F1 G- w( `
) N! x) o% c) U. v; z归隐; f1 c; D6 ^9 p2 L( r+ C1 W k
作者：也牛
& v8 _! F0 {. `' y( X% O3 b6 w" Y& }0 v
从远古流来 b# N( S6 J0 l( o( c
岷江，撞在我的指尖上
6 M) M5 I a. h$ k% k开出一朵小小的浪花4 t$ b k$ @0 Y" C- f& E0 ?
: {" ]# f: s. `- C' S% Z立刻，又凋谢了: c8 _; d, U/ t i+ C
我看见它短暂的一生
( K' g* L: B& \/ z都在即来即去的江水里6 x# F0 ^* W2 Z7 t8 j& s" p% D' }% I
1 p2 v8 [7 V8 m9 ]& ~下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！ C" S7 Q, B/ P# p3 y
4 e. ~& H5 C$ K' F! o2 ]: w5 g. n' N1 _( X4 S! g( I4 l4 _- f
山中7 H: K$ @: o7 j2 @3 T
( C! Y) X1 |- P% N) A2 P◎雷平阳
% m0 Z8 E$ T1 _. Q/ g/ t4 Y3 k
, d: m" a0 S* k$ M( ?一个人走在梵净山中2 Q* Q4 j( [1 [% J9 X% y4 g
听到不止一种鸟儿，在密林间
3 s4 M" { I# B. f! Q自己喊着自己的名字
- w$ p4 F3 x+ A1 H( J4 x5 Z, D4 A+ }3 \路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
: E f0 A. D7 F$ D我也大叫了一声自己的名字3 Y$ C: D$ I0 J2 W7 _
确定四周无人
- y% b/ Q# V# F9 m/ k才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”' P8 X8 p: l6 H: h% E9 @% C
% @' ], T1 F: w6 x% ?% O
古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。- W8 X6 k: ?2 a2 f% [
6 w6 R% p/ N' e/ j9 F2 @- f! l
' Z. s, ]3 R1 F/ O+ G8 ]# u夕阳颂6 W N! _* {! u. V+ r. A1 j* c
2 P! T+ h1 L7 r0 V# ]◎刘年
6 E6 h0 W1 `3 @) ?: N5 S
. }$ R& P+ C+ G! `3 T1 }$ O# w, J3 F等蜻蜓选定落脚的稻叶) P% A, `4 ~" E1 h: @
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
2 {/ [# j+ @5 C7 G7 p等牛羊全部过了木桥
7 J0 p+ w/ u; @夕阳才沉下去
3 N- s- u2 h& N! a; W& Z/ M! i* \ B# h( _' N, O4 m+ z: B
古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
% C5 p% G0 F' F7 w& t; ?6 X) _" R: v# { a4 h4 N1 s; z
" F7 y, p9 d* W; G- |% X3 x/ K一张白纸在飞; W* _% F9 m. _1 ~& J% ]
) c% X7 F6 `. W2 k3 X( q5 {
◎灯灯: {# x- Y* b( F$ l
$ K1 T/ P2 k3 G5 B( a白鹭要带着水中的自己
' s- t) G8 D" ?+ F d+ ~远离冬天，所以它飞翔
( x* q( F% }) ^) C# {) K7 j" a' E% d0 A- K1 u, X2 z
远远望去，整片水域都跟着它飞- ^4 p% |+ g" s$ C+ Y
接着是山脉，是山脉后面
F9 `- M7 g, E l3 Z$ W# O黄昏的村庄
% [6 D! A5 V) d+ ^. y1 m- c+ k0 r% x/ ^5 l% o
更远一点，是冬天，是尘世
- F2 J. A/ m2 k) l远远望去：: v, ]+ S/ W0 m/ a1 f2 S: V* `
& f& @" O& L& e, m一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。& Y+ Q: d' M# a1 \# Z9 Q2 v# ^
4 ]! C" L) W' P
古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F5 h1 A7 z+ S/ E2 `0 _. K
( Y9 V& o n! Z) c9 C
7 ~6 O! K6 J2 w: l: A8 s7 Z一把紫砂壶% Y4 u: b w+ m
3 F1 o7 h! j _% G, w9 _
◎青海
+ f8 ], _3 ]; X7 g, P! [2 M1 |- f+ L
2 E* u' }. u7 t; x, x, c不用来泡茶1 J! d% E+ k' o
空空的" V3 q) H( @$ U' }% ^* [
被我放在了窗台上! M' Z2 G/ ^) ?8 ] }" D$ `
睡去的时候2 p7 I" |- S7 J
看看它
% r, k6 h: y" p醒来的时候" m; [# d. Y/ h% B% c" I
看看它- j# v. V2 c5 s8 l6 f
再看那翘起的壶嘴
& G- X/ S% K4 Z) H1 q9 }像一只: O! k) y4 m3 k( _5 d k8 q
起飞的鸟, B* i' H+ V6 n: |* k% U
$ f6 O( ^6 h" v( k' C( n
古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
0 C2 P [& U8 }; c4 W$ p
$ u3 Z2 V9 A \' a$ G( ]$ a8 Q, B
, V2 l* G% A% W# N( {) k荷塘里的这一朵菡萏 5 a9 A) z2 q# v, Z2 c/ j" ]
作者：碧青# ?5 V$ I+ k( E5 P1 g' a
9 ~* y2 P8 Y7 q. v6 w; p2 q
尘世# e! j3 U4 z$ F) R; b8 t2 P0 K
荷塘里的这一朵菡萏
$ o( k+ O3 C4 E9 M9 A脚踩着污泥4 d7 k/ R! D1 p& `: f; M. u6 R6 V
悄然伸出水面2 i6 N& n$ o/ R6 s7 G9 ~
& m# Y" Z. F5 d# u空中! L& U. l+ ?4 Q
有她合掌的花瓣5 z9 a4 M$ i; A5 Z$ `9 ?
$ j0 q, p6 K' A7 _% w
【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
, f; ~0 Q/ X: D( B% ]7 i2 L9 Z/ B& V0 z! W6 @: b& V) O% v" N: b
6 M; ~+ t) s3 p( X* T* @
雨4 F- C: O6 R( o X8 Z/ P
作者：胡弦; C2 C% u, s$ B" p f; Q
& A% H7 }! {0 e6 ]( U) U- _雨不是泪水。3 m, U# [/ E8 z# g' l# S* Y
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。9 ]7 p# j+ ]. ^
[3 \$ V) a; _/ z4 S$ B% W
雨来了，它穿过虚空，穿过
; a2 X1 k, i7 z% M0 p& k4 w4 h+ _ M所有无法撒谎的时辰9 R9 ?( ` D& g
4 v7 w% C! @, _/ k2 N; H也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
+ x' G+ z: ]3 X, C0 E- c& R8 D! m8 W6 \* Q! Q5 r3 g( y
* W8 [2 _7 w% R) k; ^6 h. a- @; P4 t
雨) [$ G& w6 [0 s, l# n
作者：古渡沉
6 E- Q) _8 M9 D& r! g5 Q# Q0 j+ h) |* f* _1 h9 m
这春天的雨! c# m- I! f3 x, b [, T' _( p+ M
总像奶水一样
, \8 s" e& G, |/ ~6 z4 ]: M缓慢地靠近一些事物$ w8 M: m4 D" x, \/ Q+ `
比如新苗，比如泡桐花) ^, |$ }. ]9 N) d q
这些稚嫩和易碎的事物
. t( o- a+ W( q5 {& }9 g) b: d雨是不舍得伤害的
( [6 p: F& m! Q! G. C( E1 c; @4 a1 e. n6 [' f, C. y) z: H, y; `
从他们出生起9 _. A2 |, x8 q5 e7 |
雨就在他们体内; p5 b( g5 O1 a, ]6 t, |
日复一日地和他们一起
8 F5 O+ ]) g5 c4 q+ ^生长，发育，繁殖，枯萎$ j* h* u0 K6 h6 b
当这些事物死亡后0 I1 t1 t9 i# f9 K
雨也会从他们
0 ?2 {+ D. b& P- U5 C: |0 L, T体内，悄悄移走
7 N! B1 v9 S. b到另一株植物
: d- Z- S7 ?& Z; k9 d" v( H7 M重新活着
9 K3 ^7 J' y a1 B" v" y: V4 N6 {2 s
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。( l1 b8 X4 j' R: |& {9 @( j% B5 C
: S5 I: _4 ]3 J- j: Z* I/ B
从他们出生起1 ~6 h1 M5 s) {' A
雨就在他们体内. W* I' w& A0 b h( @0 M7 I# _0 B
日复一日地和他们一起
2 N$ j/ Q4 ]9 d生长，发育，繁殖，枯萎, t, A- v4 T. ]% D
当这些事物死亡后
( `$ T9 E; Z6 Y雨也会从他们
}! u/ b. l6 N( P% i体内，悄悄移走
8 D! |- f' z! W: r2 \! P' B/ O$ ?, f6 ]到另一株植物
# {, b) N: z% ^1 h. _2 q4 ]# F重新活着
$ L: S& l+ u4 s6 U- k& ^* N. |
3 a% C# F5 l+ k# R# l1 ^雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
, l* }! ^0 K. C1 y整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。 0 b0 J. Q" a3 C0 f
# N: A4 V( N6 ^- `+ x; B
: A3 V4 i+ l* x到家了
1 F% _2 v' d0 A, m6 H; I- H作者：曹红燕2 c4 }+ n' f3 i& c4 I
c$ y7 N, ^' r4 L2 ^
一颗樟树籽
8 q# N- \+ o' h啪
3 R5 G. ]; n- S! b7 X砸在了地上
9 Q2 u( M. ?, P* [6 d1 ^& v! m- l1 y+ v/ f1 m# j
哦: S1 j1 E; i1 M& S
到家了
/ z6 d7 A4 j, f& {- }. K* Q/ i1 t7 }. [% v
9 b4 `: k' [ p% f4 y
也牛赏读：! d# d3 w9 P) O9 w$ m+ P
$ X; C7 q% s. c. A一颗樟树籽
$ m1 j0 p1 u6 c/ ~啪' [& I6 A3 A. o9 @* }3 X1 { ~
砸在了地上: F( R# t4 f6 M: f( r- A8 r
, c+ q2 T, ?0 g$ j诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
0 w7 u& V1 l, Y2 X樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
, c9 H; W6 ]8 `5 L转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
5 ` g9 _2 M- F. D) U: R9 {6 s d
4 v! x I: H2 }% G! t, e; b' P5 s0 C+ c2 ]; |+ b: S L# C
【禅诗评析】. u9 @' T, U& B; _: m0 q
' m) ?( f0 a H/ ]1 k: w
% O3 u8 E3 f6 ]; @山巅
4 ? l7 p2 @0 B$ A1 V- X' q" }6 c0 F3 l% B
◎古石; p6 H4 W- F- ^6 q/ M1 r
0 W5 }, i! T9 o; |3 U/ k( t独立山颠" z( r. i3 Q3 F1 }
( e' W, m3 w+ I像一个君王
- M4 F4 l0 l, t0 c$ [) X如一粒微尘* \% h) v' _0 a% p
: {+ K5 l2 Y- ^% H" P' k6 @0 _/ i在虚空中飘浮) X: D& G/ ?0 J) ~- n; q- ~
. k4 K/ M8 J2 i0 k5 K% ]
% X$ ]) ]4 F3 b9 _1 Z7 e8 N" p君王的冠冕，微尘的轨迹
b% m! Z3 b6 i% A% k——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟1 e9 P+ z( o4 P" j, C2 z
" y$ G3 n. [, I9 {1 A
文/DeepSeek
[. ~9 P0 y9 x; ?7 d! s
3 M( j9 r" c7 B
. c( a& l$ d9 C$ z2 g% j% ?/ }
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
: I% ~9 S* X7 |9 ? 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”/ |* b0 a# t- x* H* W
1.权力与虚无的辩证)
; y; s {$ d5 o1 z “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。4 S3 Y' f' ?9 S w
2.对“山巅”象征的解构0 y, t/ P( O: s5 F( u1 S
传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
7 P/ S3 e- j" p& F4 N# N8 S, { 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
" A P7 ~8 {0 S9 t! t! c$ P 1.空间的消融
7 z: c+ m3 E+ e: a4 { “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。+ { }/ j8 H7 Y- }2 ~
2.时间的凝固, A( L1 a3 P4 n5 |( S
“独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
: T x! m0 `$ R$ Z 三、古典禅诗基因的现代转译
. G) _3 Y0 P' G' z+ ^# a1 Z 1. “登高”母题的重写+ n0 A! R- g0 e1 D+ e0 Z& ]
古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。6 G1 N- f" T" E2 K) N
2. 语言的枯淡美学
8 w6 Z6 p' x' j' o- e 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
4 F) w2 A5 S; o 3. 物我关系的再诠释8 R5 _% ~5 O0 Z3 e, t
“独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。( \8 V9 u4 r5 k; \6 J; F
四、现代性困境的禅意回应
2 j0 H4 B2 g S2 ~. @' m 1.存在主义的虚空感% r+ ?3 x- W9 r6 E# }; S
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。2 v: ^3 |, o" D* j" S
2.权力话语的批判
; _% `+ n" _$ B9 _1 q4 z, C8 E “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 ' t% E/ K" q* \: r% p5 f2 l! n
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙$ x% U6 c* Q; t2 z
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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( Z. q( \ ~/ S, D. x 碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:27
辛苦了！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:28
辛苦了！
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