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标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2025-6-28 23:33
标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石
《现代禅诗探索》选刊
+ O# F/ K2 k# p( l（2025年6月号，总第179期）7 T8 l4 R% v4 E- \
9 R. i5 ]3 u& Q主编：古石
" f( H4 r' u* A5 U
0 o) l! u, }) }" a
' k* u2 T( [, k【禅诗赏读】
! x, n* v* C; R3 W# r' c
! u) u) u5 W$ H/ U6 f( y5 ?$ {$ `: `8 B* Y9 o) Y
木笛
/ e2 I% A7 B( q& t: t$ Q作者：南北( _7 O5 [; S; x# v3 r! K! |
4 K+ v( M. B- J# z它发过风的声音% q; X0 ] w4 ]% s0 ?9 A- I, Y) a
它发过水的声音
0 {( Z2 [! t$ ~7 i3 U1 i3 d/ d3 z它发过泥土中根的声音1 B% O s) Z8 s- e" d$ I( B
m) a1 ]4 ]: Q+ J0 `吱吱呀呀
' b, [9 @4 Z. V; m从一段年轮中独立而出后
1 W8 E! a1 f0 L它如今在发出我的声音: w/ ]# |9 r3 i5 P4 H6 p
- i0 n, d& e& N# ]' w
下午百合赏读：1 g- {5 u' p! J2 Q" M+ H
% ~- ~: `2 h0 r2 _1 o# `2 t
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。2 t2 r+ N1 Q. h9 ^) Y; O& S. f( E
一、它从寂静中来5 K# Z% C. f" Y/ U) P! K" F; @
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。; H9 Y" Q% ~$ ?6 r) w( T1 _
二、它从自然中来. b: f0 t# j6 @' c! \8 X" z! D
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
/ G: n2 h: w- q, O三、它从“时间”中来
$ F. ~4 T( R5 |& R6 o; A“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
$ s, S: {/ G; B0 P四、它是真我的发声
, i* V2 L# e% ?2 ^! b* G* z诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
6 D2 B7 S: L8 }; L- E作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
& [6 M$ W. H. N( }8 g/ r' E% ~$ e# o. S4 A+ `9 b& m6 ?% l8 t
# k5 J: u8 Z7 T, p5 f松树的秘密
. h/ h# a" i0 s6 n h4 u( d0 w作者：雷默# q4 @. ]1 r! F5 z4 ?) M& C2 Q
! }+ e1 M' E9 x一小块空地上1 f k: M! G' I3 D% C+ o9 G1 o6 U
风 吹拂着& D# n, m3 A8 ?
松树的叶子!+ R- K9 L. ^6 Q: x+ z$ P
没有落下
* i0 \" H' h! ~: U8 Z: N* B3 y z" Z
听见窸窸嗦嗦的声音
/ Z U3 Z7 r- o5 }' c; ]: O( L; ]好像私语7 t7 R" A. G+ I# z9 Z( i
又好像一只松鼠% r4 d0 Z, C! P: e: B: K, l
嚼着坚硬的果子
3 {- U) e# ] I1 s5 P j
& b0 G3 l+ J0 O4 B黄昏降临
, G7 @8 L! Y1 u我看见什么？* k- \' r' O3 Q" F0 f' C1 s
# z6 e' F/ S, L1 h" |
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
6 V* ~+ X, ?. G+ Z1 y
' o3 P, Q( y) Q" ]8 J$ C% M$ I% w. g" K5 f
立冬
$ R. W4 n3 `2 a4 C. |0 e) g- K作者：项丽敏% s2 q+ f" f* `" O2 o
" N: e, t) ?# o! W6 }9 B4 p% c立冬了，湖水比昨天; ^9 L* V) k! M) B- H3 r/ c6 q
又浅下去一些- s9 H' `6 a1 `4 y; J
像一个后退的人# U" y/ \1 w0 F( c* ^2 I
缓缓地，退向内心$ ^! ~2 B2 b5 n" |- j
深处的河流" j0 F, T* z1 u* \7 c0 |
; D$ k; J+ R& F# V( Y
从这个日子开始，每天, G/ Z$ f; X1 H, k% I
卸下一些多余的东西
; B- [% N: ^4 I8 q( Q把枝头空出; g8 `( _$ ?' G' S' C
留给: F0 u6 b* B8 Z
越来越寂静的阳光，以及
6 o; h6 F3 B, }2 w, M+ [+ E/ ]即将到来的雪
2 h; @# ]" W+ `. y
" J- T! P6 e! j0 O; q N1 [! v下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
3 C( b: M/ @# J2 W6 [) a$ z2 z, u P, @# Y+ o* R; C
/ }; L5 W: A/ f+ ~$ Q
莲池花开0 w: V5 {- f2 K$ B' j) U. ^* k7 `
作者：古石
* \7 w7 w1 r) W0 v9 Z7 | f% x5 f, R9 M
蜻蜓贴近水面，薄薄的" J* A6 H- z2 P( C: E! O* A
羽翼，正把莲池升上天空
6 C( ^% l, Z& [7 G; ?3 ?$ b& e3 G6 ~$ ^& L$ I- n
莲从淤泥中伸出头来
( H8 v: N5 g4 c6 f0 h9 y1 a越过高高的云朵, P i' e; E6 s8 @2 k
3 |: m- D" C! \* \$ A
古寺，钟声寂寂，穿透尘世. m2 P0 m/ X+ _8 w. Z( X# u6 w
缓缓地把我的影子/ T& _1 j! p5 v
移进莲池8 j) W O. n0 d1 o
& L' j, G' f4 o/ C F& g" ~
多好啊，天空碧蓝
0 k. {6 H9 s( [) I/ c" r: e {多好啊，莲池花开
+ H# I7 W" _: v" V' a' j& d- [4 j8 ~, f6 m; i* V, S
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。: P! i; z) q* n
, t$ J- A) I. U# e8 S
) }3 z( q3 s2 ^, w归隐: ^; w/ ]8 L4 {5 U: W
作者：也牛
8 Q9 ^, p3 }" U W' r) Z
! z6 k: |" j% {3 E- J从远古流来
% f3 U6 ~- f. h% l( M+ |岷江，撞在我的指尖上# E; \3 M: \& N; [3 F; X% f
开出一朵小小的浪花% J) s X9 J1 \; I J/ w7 B
: \ \, F6 \( o) e& b% o立刻，又凋谢了2 ?* V; r* w7 }5 b- L5 G$ A
我看见它短暂的一生
o% H% l* O/ }: X: ~5 A1 n/ d都在即来即去的江水里 I! |7 O& H4 x; u
$ N7 S+ T& W; [' Y8 B
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！4 a3 G- ]3 y- G; z$ S
! r- C" W: z# P3 a; v5 E
4 }, i3 R U% w2 }4 q山中" N5 F: |$ W2 l# e. k" a0 G: n7 d" g" A
" M$ @* Q- ^4 n( b6 b1 a◎雷平阳8 e3 R" h* q I/ j6 a
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一个人走在梵净山中+ F0 F W4 B/ [5 @6 \" e
听到不止一种鸟儿，在密林间: Y4 Y, w" q2 a+ n0 Y* a
自己喊着自己的名字
, u8 j8 M: T3 g; A路经一片开得正好的乔木杜鹃丛$ a/ T4 I4 R( S" T& k
我也大叫了一声自己的名字) X# X, K1 Y7 D. l+ z% U
确定四周无人
& p1 ?3 r O4 d- k才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
- `' q% h& t1 g
, B% Q/ S8 R5 n' b, ^/ Q5 e古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
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" c9 s+ C, K4 {. _, H+ ~ u% O6 Y, ]
$ c: B9 C ^3 c3 N7 o夕阳颂4 i' b4 i& |- e
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◎刘年
" f4 x* G# `3 y- U9 _% @* U K+ s' |# V
等蜻蜓选定落脚的稻叶, Q9 ^1 q6 |+ l, N9 H/ r8 R
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
7 [$ J6 m) z+ `" O: q! S+ X* U等牛羊全部过了木桥
1 h8 m$ c( E) N- v% v" E5 E$ e# l" H夕阳才沉下去
' w8 C0 H- f. x1 r/ l% ~; o+ ~/ j# I
古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
' q+ k/ G z* N; O! J* `8 Q
' t5 R) @. _+ D" w& q4 s! H0 L+ j/ b! R( i' B$ ^! ~ |
一张白纸在飞
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. X! l- ]! {: I' f8 j◎灯灯
0 K% x: g" s8 [
# C5 K9 \( N+ t& D白鹭要带着水中的自己
v4 q4 p9 _2 [( W远离冬天，所以它飞翔
$ F7 E5 \6 u: P: W! |) p4 s: @7 c8 R/ s/ C; L. W
远远望去，整片水域都跟着它飞, O( ]" k0 B+ S0 V: {7 W) y2 R
接着是山脉，是山脉后面4 w( g$ \$ H% I% `9 g
黄昏的村庄
( T2 t# _2 a# L& B1 q/ r3 G
. R. Q( j3 P( v) Z更远一点，是冬天，是尘世6 p# P* i7 P5 |/ f/ f, ]" M
远远望去：9 y' J7 d2 J0 l. `
: _0 j6 V3 N( o7 F9 P v一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
% r# Y" V. \- M& ?7 X
7 J/ @5 h! W1 U. ^1 z6 s* x古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
% ~7 N+ R2 \! O% i% m
0 B3 S0 `" u2 F1 u* o; l. d- r
" j6 Z) j3 d; m一把紫砂壶
' d0 @: \: t8 b
) E' J! B+ A' P0 S1 s6 @◎青海
2 ?' c' \, y; z, a$ d
+ g( Q: c. Z& W' R, _* S不用来泡茶
4 Z/ Z1 {9 j) x$ ]% F空空的2 z3 \# {( g a# J' B1 c8 J( }
被我放在了窗台上
( v @8 B# y. L* j& e& i睡去的时候
( {! {- ` x" F% h3 e& F( b看看它
- P! a% @! l) N' ]; m醒来的时候7 q/ _+ E. n: Y7 f! g' a
看看它
3 k0 v5 i' f( E2 V再看那翘起的壶嘴% E. I8 ]2 \, ?
像一只; `3 T/ @" u h# P6 V. X) c6 ~ W
起飞的鸟
" y3 t8 y' M$ M. ^, ^# Z9 P# _' \ I# d( L. n+ L( M/ v& V5 K# K
古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
5 d* v& f/ b0 N7 x$ O
5 G. N% i- |/ ~+ T( ]3 g( S# S w5 x1 a
荷塘里的这一朵菡萏
8 |3 U9 z) j/ E3 f' u作者：碧青
; ]1 Q) D n6 z. M/ m* i; t6 @: a1 @% \& i: A% j& {
尘世
7 d5 T. E4 u! N" ^, w% K9 i3 o荷塘里的这一朵菡萏
: U7 G6 q, G$ \/ d脚踩着污泥
0 L8 Y8 q, C0 o' x: y1 t, {$ s; B; ]悄然伸出水面
0 a: U6 ^ X( I5 q% Z6 Y6 Y3 s5 u3 d
) d$ s9 O- ?0 J# Y1 p' E: I5 g: Q空中
) Z0 q# C1 W9 c' S9 r& B" G7 B有她合掌的花瓣
8 @/ D; o3 {5 @, E ]4 y# `4 v+ S3 d* p/ g
【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
5 Y2 t- K% u9 U* H( \$ i9 J* p% c' l
; f4 b( Y9 w& {" K/ u4 `雨. t0 Q! A8 z! W5 u. n- N0 P6 L
作者：胡弦! L9 E' W- ^/ V
8 t* v: t; y2 E1 i0 |8 E4 V1 t0 D雨不是泪水。( c; F: |2 E: H! H h! j& `) @- h
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
b' H) C; ~$ M5 G: @9 e4 w5 _0 v M. Y; U! X8 `* W& v
雨来了，它穿过虚空，穿过- _; T, T' t y, x5 _; i
所有无法撒谎的时辰) q+ ]. j" F; |; j! L8 Z
! Y8 W/ x; Y/ W. ^
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
+ a v1 G2 t6 n S: h/ h( I6 I6 t1 l8 ?1 m
8 d& _* J& Z$ l$ p' o* |5 K
雨" q8 k* a8 L. s
作者：古渡沉
) o3 M Q1 Z# v: v1 a" Z
4 A( v" h) u; P. @& ?4 `+ r2 V这春天的雨
& h+ u( i' A% Y( O9 X& |总像奶水一样& m. `7 W. Y# K6 O. Y( X! {. [
缓慢地靠近一些事物, c' s) a1 a; Q/ X$ O
比如新苗，比如泡桐花
) J7 E+ k) L9 N& T- }这些稚嫩和易碎的事物& E# X8 V8 X0 N* X; E- p& l
雨是不舍得伤害的
; O2 _5 p; d; S; p. M" L. v7 R5 }% w# v( ?; m
从他们出生起
) R" r& G5 u# k雨就在他们体内
% G" R/ J& L( T- s5 X9 h) j日复一日地和他们一起
" [0 V2 v) m6 d1 m* t0 r生长，发育，繁殖，枯萎
4 Q+ C2 _( ]' b当这些事物死亡后
6 V, H) @+ v2 a o! X1 V雨也会从他们
. J7 p: E$ Q9 _( j体内，悄悄移走
! G- \* ]. Q) }* v到另一株植物1 S0 b; _- U) ?8 H G! \) y" N* x
重新活着' O* l6 L0 J5 O, c: S; m
( `/ B) d: A: x* p也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
9 I+ @2 T6 P y& F. L. Z4 o. b Z2 a' Q+ D! X) I
从他们出生起8 i. |% M$ g# e
雨就在他们体内
% |. t! ]# J" h1 {( z0 w& K" T日复一日地和他们一起3 [5 x+ d* a$ m& q2 d; u
生长，发育，繁殖，枯萎+ r9 w% e) {: k
当这些事物死亡后
3 n- I: ?/ u% ]( `9 q. g1 ^% ~2 x q) s雨也会从他们
- ^! d2 O# ]7 ~) h- e6 E体内，悄悄移走
. W, O3 y$ j9 b% a" Q2 H) X/ D到另一株植物
, l% L" Z/ d' z/ ^! z8 J/ K重新活着4 n0 }( j% U$ m/ v
6 }% _, x; T E% H; q, z雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。3 p3 @; s9 c4 w+ K
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
+ [! B% m8 ]( ]) Q* C4 A0 u+ |1 N* _: p# L: t% Q1 n9 f
~0 |7 n! l+ m) c2 K到家了) _' Z; ]) L; P
作者：曹红燕" \7 W3 U3 T; |5 w n( ^
) O- _8 q9 ? s' q6 O' w' }6 r7 D
一颗樟树籽
s. E5 s9 _) F' X1 [% S7 b啪" [* `3 ]( Q( I5 `) |6 }3 f
砸在了地上# K& M& n3 P2 ?( _2 q [: \/ \
' h$ q8 a$ c% w' E( x' X u5 o7 y哦
1 Y; F( \) n4 P' l" T到家了
) _! t6 v# f& y8 ]( B2 M; `, ~ e- Y2 E8 F( v! ~- A$ [8 i. P; I! f
8 ?0 t5 W' G# K
也牛赏读：# M! k M# V, n6 t, Y8 |
- i) |9 o2 u, p2 h- y" P3 I$ z一颗樟树籽
6 _! t* j- ?3 A8 c. o9 Z4 p& B/ r7 G( A啪
1 Q4 f6 M' ]( G! w! ^( [$ K L砸在了地上7 s, o( I0 L! O+ M. h8 V9 G5 [
8 @3 q8 u+ c" b( x
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。. V$ _0 W) N; u# B- G
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
5 { t2 P( t1 B8 ^6 _+ K; E; Q- ~转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
( R3 c9 O% L1 D4 ?, y
2 L" W A3 k4 {1 k0 ^* w& p! E9 m4 \' u: M2 g6 i
【禅诗评析】
; v3 [+ x' k* Q4 } H! }$ T* Y- k8 o7 j9 ~7 l' n" @5 q7 b
3 q, Y3 m4 a; J. D# |山巅
7 W: y" H, S* i7 y' n8 u8 Y) w4 v$ A" W
◎古石5 Y- T3 V4 w7 x& N m
: v4 S9 _" w& V8 }独立山颠
7 I' G4 m6 V# K2 z' S9 W/ z; b$ ]$ g- x5 G/ t5 V p4 \
像一个君王* B, Q6 A* b+ K# [& ?3 S7 C4 S( v
如一粒微尘
+ b% t, b# O; d; M' l8 s9 j K6 N3 f+ H& D
在虚空中飘浮& M# a2 |5 e. f3 y* Q. x6 y3 h
! K. p o( E n9 T9 l9 J8 I# ?: `- \1 o `. ^# s$ w k# @& X& Z5 s4 ~
君王的冠冕，微尘的轨迹4 E$ K2 }3 P ~: D7 {
——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
& o' t8 U5 j+ ^4 `* H+ G X- Z% h6 O: A" F- g- `
文/DeepSeek
" T8 _) Y+ J/ ?0 {( Y; e
+ Y, y! E8 S- P [2 X( `+ W; w' z0 e
% X) r+ U3 B% I$ U1 x; z
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：; A& j0 [+ b% e
一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”6 K9 M3 k- S. H) j! F$ ~ T
1.权力与虚无的辩证)
' l* x4 P5 r8 A" J8 q+ F1 {( h “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
1 S# D5 [7 @/ K& f+ F2 d, g 2.对“山巅”象征的解构4 L* m- }; [8 s' S$ {% ^: z
传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
; V P" u( b3 ^3 \) ^ J8 Q+ g1 D 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在/ E- L5 [, B7 m( e3 K, N
1.空间的消融
3 n. [2 P, Y& b& d. \* v “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
0 B8 c8 D7 M( P m' o# l6 f 2.时间的凝固9 L' U; F9 K+ J S/ |( Z$ L8 T
“独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
2 O0 g! W1 S( W; r1 c" A2 y 三、古典禅诗基因的现代转译% k- E- w" O3 `
1. “登高”母题的重写
$ R1 b0 |4 P& O d1 e' e6 i& z$ e 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。, e2 o* l, |. ~. W4 Q
2. 语言的枯淡美学
* g0 m- |0 {3 Z# } 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。1 I5 V4 k/ Q% u- q
3. 物我关系的再诠释! i" U. w0 ~4 q
“独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
& ?1 m9 V8 A) ?" u s; c6 X 四、现代性困境的禅意回应+ w' ~! Y: k7 H' K5 q; {, o3 I
1.存在主义的虚空感$ z/ }& {! ?. O" y/ Q( ]* X% ]
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。1 f. ?! x1 e/ p8 ~+ S
2.权力话语的批判1 w) V2 H" y; s8 j1 c6 h9 J
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 + r# E! U9 Y- T: y5 k) u" U6 e+ m
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙. k% ~. A3 u2 K& `! O. p$ O1 K
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:27
辛苦了！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:28
辛苦了！
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