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标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石 [打印本页]
作者: 现代禅诗研究会 时间: 2025-6-28 23:33
标题: 《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石
《现代禅诗探索》选刊8 d6 K9 {* L6 `
（2025年6月号，总第179期）
+ v) ^8 e" \+ w# m0 W5 G( n0 I7 @0 O3 ]: `9 w8 e. K; N
主编：古石
h7 Q C. X/ X9 Y8 \( |5 k) U, j' @) I) s4 a8 M( ?1 z) y
% p5 o; K2 `0 r$ ` e0 L1 H3 K
【禅诗赏读】7 H' ^7 l1 k5 S( |4 P3 `- t- G
7 x0 S+ L z6 B0 }
% o# q. r( ~" s+ r% {0 m木笛
6 C# q7 T" o% f# v作者：南北
; L6 P9 T' t! [6 e( L0 S5 Q! v: y4 V8 |: x) w6 S5 c# {3 z& }: b
它发过风的声音
" F/ Q7 G3 w' {6 U$ }6 O它发过水的声音
0 i3 k4 p5 L* K( g& v! E5 f9 u: D& E它发过泥土中根的声音
* i! G# w5 Z$ O# V: m" `- ?1 y5 a/ d/ E: ^2 S1 @ B
吱吱呀呀
( j( }) `! v1 c5 |! C& O! U! N; C从一段年轮中独立而出后: R6 J$ I( ?* J) T% N' Q4 O
它如今在发出我的声音8 b. B( r3 @& S
0 `) ]' l/ D: ?- ~2 o0 {6 T下午百合赏读：
$ X: U. ~ X' t$ K# p! t
0 w4 A0 L2 ?- W% T: I3 N3 e# ~南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
! K. w, n o$ b1 z# F一、它从寂静中来
- O( L- N3 |7 q- _6 @虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
$ F- m/ n' H$ h9 Q# X( h5 f2 I二、它从自然中来
/ n: A3 L9 e: c" ?7 [2 I木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。. N: O0 g9 S" ~+ b2 o r4 `
三、它从“时间”中来
. e+ B, t- R u- `" D“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
' U, d$ l4 b* s0 `. K四、它是真我的发声1 g# T) X" J/ a
诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
; v" K7 Z% J" D作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
! d* J B; h, L- A* S2 L% y# T( a' |6 p2 F; ~$ n
" \! { p' Q/ J5 n2 g7 ^
松树的秘密
0 T4 u# s h2 f, y' M4 c作者：雷默
4 ^' Y% W1 T' d9 t
! p. S- v; a6 N. B0 C( C- J- K一小块空地上
1 g; Q" y$ R3 h8 _# m+ T5 k风 吹拂着
) G* m7 E4 x) G0 r. g% g# x松树的叶子!
( o m, H. D, X3 C6 S没有落下
' o4 t4 t5 [# m. p/ B
# M! C) u4 B$ u听见窸窸嗦嗦的声音
5 z% }* | l7 o: F好像私语$ K) m# ]7 A3 t- x
又好像一只松鼠
0 z9 t0 _* F% \& e3 {) n; I嚼着坚硬的果子/ Y+ X+ O1 Z; @; z! i, @/ M
% Q6 ]0 z( }5 V% v3 u. i- f7 Z5 D黄昏降临
5 ^% j2 ?2 Z" U" W5 |' A* _( t我看见什么？5 w# H! A3 B3 J5 W
* F. Q9 x/ D; O* _1 V; c8 a
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。, F$ y5 o6 J: j; H& Y* G
6 T T% E, ~/ u
- _" v, o2 E& R6 k0 m0 t
立冬& M1 y; o+ ~0 _* n- b
作者：项丽敏
0 d7 h( P. Q& F! U/ G% h5 r6 S k3 k' j" c* l, j2 A3 f, P) l V
立冬了，湖水比昨天
0 F* @' }$ b% V又浅下去一些
% i1 D6 b; s, q) L像一个后退的人
: [& c: }: r) Y4 B/ Q+ q! U- I缓缓地，退向内心 d M& \9 T7 Y. T$ ?7 b8 G! k f
深处的河流, k7 j% m) j- W8 [: |% c9 b
2 z8 L9 Q2 g W, A0 p/ w
从这个日子开始，每天
! h/ b2 [1 l2 T: x卸下一些多余的东西
; U! n: v: I. F3 W3 ?把枝头空出
. D1 z: e, t5 u2 w留给
" ?7 a. }0 |) @1 L0 j& ~越来越寂静的阳光，以及
* c4 g7 f5 S& b# y6 @即将到来的雪
+ j z- w# C9 {1 H* ~. |
, x4 o1 ]; ?# W* a* M下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
' Y4 h: q% @; S% u% U" d& @% m! u" f( J" H
; A0 |) a8 _6 o# Q# V: W
莲池花开3 ~5 n) A: A0 F4 F& q; L
作者：古石
l4 \1 I, |; P/ P- Q
! {3 D* F; j) s; {0 H蜻蜓贴近水面，薄薄的
4 F# t- u" P2 e3 o# p羽翼，正把莲池升上天空
* o3 p/ ?. n1 x+ D' N! Q( @1 R
; M* a' L8 I( e% S8 p0 {莲从淤泥中伸出头来' u9 H+ W. Q4 g1 T/ f
越过高高的云朵/ O h8 Y: `6 d' F+ V" |+ U$ v
$ k, U' Q& K) j9 \- V1 r9 R
古寺，钟声寂寂，穿透尘世' Y1 @! r h! Z
缓缓地把我的影子. r( j; f5 O; _; T+ v5 N% q
移进莲池, q, N# |* H' a# I4 H
( J4 x& C/ A ?& c- V多好啊，天空碧蓝
7 \/ A- F% Q* f8 O0 W( b多好啊，莲池花开
. z: U9 E- D% g8 C9 _, q8 y. r8 i( B" F: w D
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
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3 y& S, |! q' D- M" V
归隐0 M; W+ d3 } S6 Y$ C
作者：也牛# ?% ]" w- b+ m
* m! c1 ?3 k7 u( X6 ]/ ~
从远古流来
$ _8 W4 o! E( U3 }: j% O岷江，撞在我的指尖上: E- x; l z5 _2 X5 I6 ?
开出一朵小小的浪花
( d. U& Y* y1 Q5 T1 c4 {* I a# Z1 l, [
立刻，又凋谢了
0 P; `9 r" b' \: Q( d+ P我看见它短暂的一生7 k' H% c b* |+ q/ z
都在即来即去的江水里
, A" ~) O+ Y% _6 }2 {$ t! Y, |9 \# K
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！+ i! a& c% I, a
$ h/ S5 }0 L% l: X( ~" O4 z& [4 B0 m( A2 L% r5 p
山中
8 O( O" K4 U2 x, |+ k# Z- ]& d: p2 M% D: n ?
◎雷平阳" E v8 p+ Y R. y7 J: U
, m6 N; ]# {- F+ r
一个人走在梵净山中; Z3 i/ p( N3 N! J4 A. Z- O
听到不止一种鸟儿，在密林间- o! s$ h h+ @# O
自己喊着自己的名字
3 x2 @8 `. u6 ~8 D8 U' O; m% }路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
g2 x% m7 T5 h; I# g" U我也大叫了一声自己的名字9 O# R4 \3 G! c2 P. K: T" E
确定四周无人5 l( i6 X' u; X- y7 c2 T
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
1 W1 \! ^- r9 o7 y! Z( h s8 n
, |- Z3 m. ?3 u9 O% {3 V2 l9 @古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。* s* N$ B. ~ j( X) K* d( \
3 n) H f) i0 A; {: F+ V2 C6 \; P4 ]% ]8 I5 B3 F, F8 H
夕阳颂
+ T$ C$ d. |9 B% }9 R
( B* V% x9 l- g◎刘年# l( S8 H ]. ~) Z
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等蜻蜓选定落脚的稻叶; U% l6 B# j5 ~/ K
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
% Y( W8 }8 R, E1 T等牛羊全部过了木桥
/ X4 q5 G) I' w1 R0 d2 z夕阳才沉下去, P2 ^" g* ^& a; p# t
+ J r! _" M1 Y- z+ K" @- D" _
古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。; s7 Y. N# X. r5 m% _! |! |: B3 ^
/ u8 p; w$ x* ?- z# }, N: ?3 q& L
5 Q8 z, f" \1 ~1 o8 F9 y
一张白纸在飞' ?# t" I9 o1 N7 C7 R0 i/ @
. U$ K' O+ A2 L( t; g◎灯灯6 w- ?6 U+ x! b# k
' f$ f* F1 I7 C白鹭要带着水中的自己! c# g" S. L2 H) G' U- m
远离冬天，所以它飞翔
# n% P \% t! L; w
) N0 `% u# c+ g* c/ r# N: ?远远望去，整片水域都跟着它飞7 i7 V9 a5 x+ F, q3 l' m
接着是山脉，是山脉后面% t- b6 v2 y8 p' e- u' z# n
黄昏的村庄
; ]: o j2 R9 z) n1 A8 x. h& E9 L
" \0 D- `1 E3 J- m6 U# W更远一点，是冬天，是尘世2 `$ T# f) z- t4 r$ n
远远望去：
4 G' N6 T1 M! J9 v* X6 T$ T8 u- R- U' o$ _' \) y- ^! I5 I
一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。/ E- u* N. t3 [+ `7 \ U+ b
) m4 I' B& N4 S! S. c6 X1 g古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F" r9 K+ z# d( b; W5 `
2 X3 J6 l9 W7 d6 C
+ ?4 w) W; f1 n$ S8 g+ k一把紫砂壶8 M# ^( C% D6 B, [9 x
4 C M+ E1 l- d, m) i; ]+ q! \
◎青海
" m+ l2 G3 t$ k2 O; j c3 W$ v0 ^* N$ j# P& U
不用来泡茶! m+ D3 Y/ H( ?9 f3 ?
空空的1 _! q& A, H$ R" E2 `
被我放在了窗台上
+ u; A+ `2 ` D/ o睡去的时候
7 E* y4 N+ [4 C看看它- X2 U/ v: ~: I1 K$ R# B7 g7 q
醒来的时候' i) h& B# H. t$ ^
看看它
. X2 J8 S5 H0 c- N9 d9 Y2 T4 T) l: t再看那翘起的壶嘴7 B( t7 w" \- Z! q; W% e4 e" S
像一只% u( b8 \ u# m8 p) t
起飞的鸟& o3 t8 }1 P# O8 t
' J# y# f+ E7 e- ^8 p古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。, q: p# d) ]3 f: X
, W5 T8 q: u4 W' a2 a
* n9 l) c) g( j荷塘里的这一朵菡萏 7 r0 t5 ?& z3 s9 B1 B
作者：碧青
/ Z3 U- H9 q) ~1 s. q- m& ~# d7 h$ ], \! m& }$ O. `. Y( f
尘世5 v/ b/ O$ B' Y( \3 M$ d# C/ _1 C
荷塘里的这一朵菡萏
7 a/ W7 `! B3 H0 s5 C脚踩着污泥
+ t# l' {( d0 F% f% X/ w' |/ b悄然伸出水面
h$ g' ~8 e* Q8 {4 e! {6 }9 p+ a' c: l6 m
空中8 ]/ h) `/ p1 z( C( h# _' {
有她合掌的花瓣
9 W% \, ~7 @ `) D- L* l) v0 w
- q' |6 ]1 f. ~0 L& h# q/ a. y【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
0 h B8 O9 F; o* M1 T" }) a6 K7 f" F1 |; W$ A" H# t2 m
0 Z5 p0 ], I w. L" D7 {' ~雨
$ _5 K8 ^, l3 \) N# }% F! F作者：胡弦& ~. J1 b; f* }0 s* _1 q7 _, T
! G, {6 u9 H- C" n! C! v
雨不是泪水。) E- {( d. s1 j
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。, W3 J& B. U( W* [8 f
, }1 G' ?8 h$ m+ H3 I# S雨来了，它穿过虚空，穿过6 Q' ~$ p5 g0 {6 e- S/ p4 ]7 Q
所有无法撒谎的时辰
, ^% }. R, @* {3 M# ~
! n, `1 ]4 w- ~. l也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。- ^. n2 Q2 _3 N% g
( T+ B* ]8 z$ ^3 m! }% C
+ c- E5 P) q W( J雨, q7 Y/ D0 X" o3 R. P
作者：古渡沉; j6 C, L4 r4 ^! d r$ N
# b8 v n( o- f这春天的雨8 N5 r" k u/ A) |9 _, O+ {9 y s
总像奶水一样
9 u# x0 V/ V2 e* B; J# i0 j/ T' e缓慢地靠近一些事物+ T6 r# R! h1 X. E8 \9 ]% u
比如新苗，比如泡桐花
6 F' {" l Y' J: \5 x5 ?6 C0 K这些稚嫩和易碎的事物' l3 L. d& S' D, _
雨是不舍得伤害的$ O& R1 }" b5 }& H4 d1 ?2 |
, y* |. r C( s1 Y, { f* ]) S
从他们出生起
7 x1 S; ^/ @! a6 \雨就在他们体内0 h' b) w" q" K2 J! g6 Q S' N' A
日复一日地和他们一起4 S" t8 c ~% d
生长，发育，繁殖，枯萎
: ]% s* D, o+ U6 l' P' @8 r当这些事物死亡后' x! X: ?4 Q0 ?/ o9 w- k
雨也会从他们# H1 q) o2 ~; N |7 F/ l
体内，悄悄移走8 f8 ]% ~# G6 w# o% q
到另一株植物" w6 E& q% C' q! h7 ?$ `
重新活着
( f( j5 H+ N" f- ]4 c2 n4 A" Y- M4 ?; i( n( l% E' ^* L
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。 s. `$ Y) X e$ E) y# |% C3 X; G
$ Z+ T9 B" M0 |: ~* X/ ~
从他们出生起2 |* q. @" d5 p c
雨就在他们体内5 G0 r% i f M' r
日复一日地和他们一起" `% z( G9 P1 u+ F, D2 P8 k1 c+ o
生长，发育，繁殖，枯萎4 h5 p# Y& d) L0 _9 D" f
当这些事物死亡后7 Z0 q- C4 c' B7 @" O
雨也会从他们6 g" N$ ~( Z" y8 F' b% M; A5 L( C
体内，悄悄移走
; ~" e: W$ b( M) Z2 g1 {到另一株植物7 Z/ P. Q- M# q: F! P4 M2 d4 F V* {& [
重新活着0 N+ S; [/ v# N1 j) J D
# y' x0 y8 S. Z: o6 t, B) ?雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
; p! D7 N6 M) P) c整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
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; V% a4 L, W) W6 _* U7 u& z; p4 A0 Q3 A. T, R
到家了) o- }# D$ U2 \$ d3 B, l
作者：曹红燕4 J' p) X. W7 @2 X* N7 C
& q% s' Z$ d3 r# O% F( ^0 M4 S
一颗樟树籽1 M6 k2 O" S; B" S
啪+ y/ y! `! V5 O. C- i8 t) `3 |
砸在了地上9 q" G# R" B7 `7 ~
# _0 c* w4 a* ^, D' g哦! L v0 {- Q s/ E4 I; m
到家了: L" O P. t2 t) S8 i" D3 O1 p
; l& { R1 A0 F
2 V8 F0 k7 _3 ~也牛赏读：
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+ h5 B9 t2 z3 F% q一颗樟树籽) ?+ C: B8 D$ X3 L! T
啪
8 G. X! _% d r* Y) j$ i砸在了地上8 ]. n. z- t" R F
% T- l7 d- N! h2 P. N
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
: b3 R% Q, a- ?' o" X8 B樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。! h* m* x) M2 V3 G
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。# x7 v5 h0 @, O" m& _+ c7 a5 h
3 c+ j: v. K1 T$ o
" J$ {5 @0 m- r【禅诗评析】: z* N$ Z# U: U- G% f
V0 P2 _* [* w7 \" A4 K" I4 p
' Y- c- w" h7 y/ ^2 W山巅
- j1 e6 C5 A- {1 c3 R: n4 m% P- a" ~, k- u# b
◎古石
$ N! h+ _0 g/ x4 F) g0 b; T# D5 G. a6 E& m3 y' }: F U
独立山颠
" X0 j7 I- {, ^5 }+ S3 n
7 G7 \. Q; \) J像一个君王
0 g* ~7 t$ Z8 o# ?, U如一粒微尘
% d) l7 I: O0 [2 ?6 c _! S) F( J1 q* L2 N% Y% i2 Q
在虚空中飘浮: j0 [# V, B/ X8 `
2 s- h3 N5 x1 L% X) U: M4 ?+ L) s, }. E1 T' K
君王的冠冕，微尘的轨迹0 a& m3 A* K9 d5 [1 S& E' M9 `
——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
/ o& ~" n; b5 J; v( X9 q9 j5 o, S1 _$ ^+ c6 h
文/DeepSeek
9 e4 u$ A" z5 `7 \' d
% R. H, F# S9 G6 M6 }) l$ ^
/ \: P7 f* t0 d/ c 古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
" {/ i2 O1 x7 J) X$ e, j; d 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
|8 a. }5 K* d+ @3 `9 f" E2 H 1.权力与虚无的辩证)4 B: q8 S/ p* M- g, F
“像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。/ l% J6 L+ J' ?; h# e, g0 U
2.对“山巅”象征的解构
`! P$ ^. |& z3 _" B5 A& N5 F 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
5 U, A1 D5 u. Y& R# ?) W 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在8 s( S9 B& b# @+ f7 Q6 p1 R
1.空间的消融. X6 g, T8 O( R6 M/ Y
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。8 _- t. o, I, e8 g# E
2.时间的凝固
; o. X, i5 ^2 Y6 Y" _7 s “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
" L: S6 ?4 d& I6 O ~ 三、古典禅诗基因的现代转译
A5 U' a, y6 V+ f7 a, j 1. “登高”母题的重写" I8 I9 C) H$ v( ]8 g. q' p4 \* W9 g
古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。7 P8 w% w* R6 B* x5 r0 r$ d+ R; Q
2. 语言的枯淡美学
9 Y) b- J/ u1 A! w! X: K 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
7 T2 H) t+ J) ^! n' n/ p6 C 3. 物我关系的再诠释
; |+ f( f) g; ^) Q& e& t# x% l “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。7 T) q* _) }! m" A) A1 v
四、现代性困境的禅意回应
& l, D( C0 S# `! l% w% G, H# k 1.存在主义的虚空感
$ I& U* W% _0 ]8 a “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。6 ~- E. t4 l+ P# B0 X) u2 h
2.权力话语的批判
! d" p, J6 G% A- d. D6 k7 P “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 8 \ Z. x6 c7 T- X8 F5 E
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
3 L7 j0 K+ E1 h 古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:27
辛苦了！
作者: 也牛 时间: 2025-6-29 19:28
辛苦了！
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