中国诗歌流派网

标题: 推荐//《二十一度，爱（长调·节选）》 作者：那萨 [打印本页]
作者: 也牛    时间: 2025-8-7 16:17
标题: 推荐//《二十一度，爱（长调·节选）》 作者：那萨
二十一度，爱（长调·节选）+ ]7 S' C9 y; X  K5 \
作者：那萨
) N% t* F: l% `- p7 e+ ^3 [9 F1 d* `/ R8 O6 G, x: `% Z

% F% n1 |! L7 f3 D. o1 E七  ]+ w3 H9 L1 s  \$ t, z7 e
0 p5 @3 m4 U' G1 [; _
每个单一里: t, b, S$ G1 z/ b  n1 k
保存一个真我7 Y- |+ n+ `0 t" F. I7 E

6 l) N$ _% S# J. T: N6 Q; h鲜花与冰雹，建设相同的土地
5 [% \# x% ?* m8 K6 L1 o2 q3 ]一把利剑是一朵雪花4 e" ~5 U) x+ g0 g
一个敌人是一个自我3 d& e  n; d: b/ a" k+ Q' q

) Y  L$ a- T8 \; a7 r: ?两个字符分娩一个世界
2 ^4 `6 U  {; x4 o% {一半在清污，一半在清净
0 F) _. U5 L4 K$ Y% m/ i7 ?; l; i+ [& K! e
觉受爱，等同一碗食物! b5 W9 V5 J! A) Z: v
食用时的戒律，如一根羽毛
+ |: ^! A" f* g& P( V从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈8 [- E# x; A) _- o5 d0 z
. P% g7 Z, r# f

& }  E8 z  Y$ q/ r八; I6 T% M& ?5 U% R( t6 a# W1 S

9 u% e/ O5 O; m2 S& L6 R红是火的怒相，燃烧的花朵4 ?6 U; |) o% c* D: [7 V" A
在每一次的分别中
( C; x/ H5 h% x' R3 f/ v9 _0 Q; J( p降下不同的具象
6 {& ]1 \  Q" ?  x1 H4 s6 H0 H3 M. e. ~6 w
相同的镜子，照见诸神
1 [0 B- K- F: d3 ]众生与草木
9 W* y# k& g3 t' |2 Z1 a4 j# d& q( u1 a2 D  Q0 e! [, @/ p/ B
身穿美丽衣袍，无为而伫立/ e& m/ m' u1 T! N2 f
一座孤岛，在爱的那一边* B8 ?  h0 N# J6 S7 _
饱满又富足1 g# m1 C/ ~: _3 Z

. |4 M' |& \! J+ S+ u) J! q喜乐的部分从深夜处出现
$ d; z4 B8 H& U' E8 P$ I" |白天的信鸽顺着前世的足迹( r4 P' B  D* z/ [$ t
带来了天空的幽蓝4 u( g: K: x5 J$ J+ E

) S9 m3 k6 ]6 b( `
  ]) z8 v( c7 I# U推荐人：也牛: u2 b( ?2 X' P' l
推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。
: R! S; I, r; i! A
0 y3 B' b+ M; v0 c( C) ], Q* \每个单一里$ X3 ?- I1 o* J& X: X0 x
保存一个真我2 y5 k" l7 c3 w& @3 h! C4 |( U$ w
) g7 q) b- j  v+ e2 \0 p- a, S: Q
这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。( a0 x; \& h$ J! j+ r9 G
“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。& p- u" l; B" j6 C
心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
; l4 E# K! @9 v8 w) Z6 e诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！, r& S. |3 M% o7 o+ s! w( E

$ e% C3 G) p. I* o4 j觉受爱，等同一碗食物7 G1 S$ b/ v! t6 Q# y
食用时的戒律，如一根羽毛
  W7 i2 l0 j4 |: W  J; B从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
# W- @5 W# k7 ^3 j4 R9 A
9 G" A$ ~. N6 c" e( l! y世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。* L; j1 Z' g$ t5 t5 ]
1 t; K3 Q) }$ V0 K2 f4 C  w
将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。/ U# ~" ]. o, J& a6 o
那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。
. `. }0 t$ m6 N接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
2 z" Y8 x3 {* v# K' }
1 d: Z. O  u# ]: [* p- t8 N# S5 o红是火的怒相，燃烧的花朵
# H4 A! @2 L1 o+ Y+ J+ `5 b在每一次的分别中
3 v% F. v0 S% W降下不同的具象  
* d+ m3 `$ G( I- ~  R, d0 b; D, O! o1 q( m
相同的镜子，照见诸神   c: y5 Y/ T+ ]
众生与草木
: t+ o" f+ K* E0 I2 F6 {
% H! N* }$ s+ [( q胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。
* S2 M+ M; ~5 i( v而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
- {1 m3 M# f. p  _* P3 M3 L+ G大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
( K) o1 \  l! y# B3 G; Q: o9 y该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。6 \3 I+ T" w  H1 Z0 }7 ?
“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。
! i5 b/ m: B+ w1 h% p, M拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！+ y/ z, o  t+ a- c
大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。
: p+ {2 h& ]5 k  I* E8 y



欢迎光临 中国诗歌流派网 (http://www.sglpw.cn/) Powered by Discuz! X3.3