本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑
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《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)% N( }# e( |( J0 H. c& U2 O
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这世界真奇--
( D5 W# n6 m' o1 F* b! Q来！丽娟小朋友 @韵脚, Q: H7 \$ h6 k: E6 Z- ^
给老师抱抱: p4 v. k. B$ c8 a0 a7 ]4 I2 T
唱歌要记得拍手打节奏 @3 U/ F/ J( t: N4 Z1 }( k$ j
俊俊，你唱得很好
) h! l7 m* r! \3 T/ m- [* d8 r然后，我们又齐声开口 @
" j3 }+ T+ {: \7 a% D6 h0 `这世界真奇妙$ e& |& i1 s9 c' B$ i
把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @
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2 L) E% K; F# d0 o: V小老师的家家酒 @
; b4 w, _- a l! j8 s, O% ^于炊烟升起时下课* I- n; F$ }, ~6 }
她过来抱抱我的头 @0 q% {$ i8 _+ P/ {8 f6 s% n7 Q
宣布今天奶奶同学上课最专心1 c+ D' }' R V
让我们大家给她拍拍手 @//
5 O/ ], z* Z% r5 A: J诗思:>(教育的) ［实质］与［形式］的交界在生活中自然实现，老天给人可抓紧实质，而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。; ^8 S. q. Z9 p x# C+ v
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《跋》本习作诗源自个人被困扰于［形式］与［实质］，而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着，写着，从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那，就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青，留住些今昔之实质的感情吧！//
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, H- {: v/ S) ~8 J! S. }+ V9 C诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-3; ~/ U2 ?7 |9 q Z2 J7 D
道（名词，word,能指,本体）可道，非[常道](动词，words,所指,喻象)；名(名词，name,喻旨)可名，非[常名](动词，named,比喻)。
& G# L& l5 A& |7 a$ f4 J2 L 并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比，而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻：妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…，比喻是形式，喻指/喻旨是实质。
6 @) ]5 ~, Y' w7 |2 B5 j# } 话说借酒消愁，是在说酒（物质）可以消解愁（非物质）；而霸气凌人，则霸气（非物质）可以压制人（物质）。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律，都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的，字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解，而听话去乖乖睡觉。［形式］与［实质］随时互相变换，在在都使得比喻成为可善用的表达方式，并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此，俗谚很文学嗎？//
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发表于 2018-1-25 10:54
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