本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑
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《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)
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这世界真奇--
' S/ a/ r9 b* x* R6 n9 e' a来!丽娟小朋友 @韵脚
* @$ U# i4 t8 ]给老师抱抱; q+ f ~, Q6 X2 s
唱歌要记得拍手打节奏 @
# w3 W4 p }% w8 n8 z6 [! j俊俊,你唱得很好
( d: [3 Q% y8 g0 o6 x% y2 \然后,我们又齐声开口 @4 t6 z) g; Q! c
这世界真奇妙
' `) Y. z. x! h& e8 d" O6 d把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @' h3 O; A5 ]4 V! C( L' Q
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, |- M! m( N- ]6 B小老师的家家酒 @
2 q& j: S+ \- C于炊烟升起时下课 w9 m; {4 g4 s' y7 W
她过来抱抱我的头 @
. u7 J/ n% Z7 c" j3 {. `' i宣布今天奶奶同学上课最专心2 ?# i- k3 `7 n8 s4 W& t# t8 L
让我们大家给她拍拍手 @//! `& I$ r) D# ~3 q" C$ Q
诗思:>(教育的) [实质]与[形式]的交界在生活中自然实现,老天给人可抓紧实质,而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。% f: m6 d; L6 Z/ x3 {) ^' v! h2 a
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q* X4 ^ w+ H( r/ b9 O4 \ 《跋》本习作诗源自个人被困扰于[形式]与[实质],而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着,写着,从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那,就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青,留住些今昔之实质的感情吧!//
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诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-3
$ x1 I A0 d/ j0 Z7 ^4 B 道(名词,word,能指,本体)可道,非[常道](动词,words,所指,喻象);名(名词,name,喻旨)可名,非[常名](动词,named,比喻)。
0 d( \- s5 m$ c0 ^9 o 并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比,而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻:妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…,比喻是形式,喻指/喻旨是实质。 ^- t9 i6 [* h. @# _, l. n
话说借酒消愁,是在说酒(物质)可以消解愁(非物质);而霸气凌人,则霸气(非物质)可以压制人(物质)。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律,都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的,字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解,而听话去乖乖睡觉。[形式]与[实质]随时互相变换,在在都使得比喻成为可善用的表达方式,并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此,俗谚很文学嗎?//- p6 @0 q" Q! ^! @
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