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彼岸花开花又落 ——简析南北的《隔溪花》 隔溪花(南北) 在溪的这边 我看到溪的那边 那边的花儿开了 在溪的这边 我看到溪的那边 那边的花儿落了 张黎评读: 禅者说,着境起生灭,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸。 生命如河,从此岸摆渡到彼岸,种种经历就构成了我们的人生。 此岸兮彼岸,彼岸兮此岸,“着”与“离”之间有着怎样不同的禅境? 短诗《隔溪花》,以回环的结构,简洁的语句,悠然的气韵,向我们传达着诗人了悟了此境的禅趣禅意。 “色即是空,空即是色”,“诸行无常,诸法无我,涅盘寂静”。“空”是世界的本相,只有心灵安静,在这个功利喧嚣的社会中如如不动,才能认识人生本相。在此诗歌中,诗人一直是在“这边”的,而“花儿”是在“那边”的,面对“那边的花儿”,诗人在“这边”是如此安然。 “那边的花儿开了”,“那边的花儿落了”。花儿盛开美么?花儿凋零悲么?这边的诗人,只是在静静地注视着这一切,感觉着这一切,无喜亦无悲。在外界的诱惑面前,我们要了解,要心静,要不执迷。远离一切境界之相,心灵之河才能没有滞碍,畅通地流淌。 心悟就到彼岸,心迷就是在此岸。 此岸痛苦、压抑、迷茫、混乱,彼岸愉悦、自由、宁静、清澈。 哦,让《隔溪花》这盏小小的明灯,来指引心路,让我们一起去到金色彼岸吧。 |
《寄嵩山永泰寺》读后 ◆杨林(广东金融学院) 寄嵩山永泰寺(南北) 夜色中,群山静坐 那是一群入定的老僧 苍老的菩提树 托举着山鸟的呓语 据说美丽的永泰公主 曾坐在树下 静静地诵经修禅 永泰永泰 这曾是多少个帝王的梦呵 如今都化成月光下 一地的碎影 永存的是佛 是寺 而不是手握的江山社稷 清晨五点钟 醒板敲落了山月 比丘尼在晨光中礼佛 并且祝福世人 每一天都是一次新生 社稷江山、红尘滚滚、是非成败、人间沧桑,最后都成了过眼云烟。公主也好,帝王也罢,终不过是曾经的一个梦,水月镜花般的虚无。“如今都化成月光下,一地的碎影”。 岁月流逝之后,嵩山永泰寺依然山鸟呓语,菩提婆娑,“永存的是佛,是寺”,是静坐的群山;让人真正感动的,是“醒板敲落山月”、“比丘尼在晨光中礼佛”。在无穷的变幻中,惟有禅定才能亲近永恒,回归内心至空至美的辽远。 菊开时节爱芬芳 ——南北诗歌《菊开时节》赏读 ◆星儿叶子 菊开时节(南北) 菊开时节,我们的周身 我们的语言和气息 便都是菊的芬芳 而当我 用沾满菊香的手 掬一汪月下的湖水 那明月 就落在我满是菊香的手上了 菊开时节 我们的生命便充满爱意 原谅可以原谅的一切 不再忌恨,不再 流泪和分离 月光下,夜色温柔 菊香如酒 当满城的杯都举起来时 我们也 醉在心里 爱在心里 菊花绚丽芬芳,是秋季里最后一片浓丽的风景。在明净的秋光中,菊的色彩冷艳中透着魅惑,菊的味道清苦中透着芬芳。菊开时节,我们的生命又打开一片新鲜的境界:“菊开时节,我们的周身 / 我们的语言和气息 / 便都是菊的芬芳” 。诗人起笔不凡,一开篇便把读者引入秋香袭人的意境中来。秋高气爽,菊花盛开,芬芳四溢,香气袭人。如此豁朗的开篇,使秋的气息扑面而来。在诗人温情婉转的叙述中,读者情不自禁沉浸在菊的绚烂里,菊的芬芳中,感受着诗人的感受,喜悦着诗人的喜悦。通感手法的运用令菊的芬芳由外而内地渗透弥散,使我们对芬芳的感受更透彻鲜艳,产生了一种奇异的艺术效果。 接下来,诗人的神奇之想更令人称绝。“而当我 / 用粘满菊香的手 / 掬一汪月下的湖水 / 那明月 / 就落在我满是菊香的手上了” ,以这样神奇的方式,诗人捧住了“那明月” 。月是仙子吗?落在凡尘,是为那一汪明澈的“湖水”而来,还是为那“粘满菊香的手”而来呢?在不经意、不刻意之间,那超凡飘逸的月之仙子便落在了诗人“满是菊香的手上了” 。于月来讲,竟是无可逃避的;于诗人来讲,竟是如此亲昵,是否又有些温婉里的霸道呢。诗人的“粘满菊香的手”啊,诗人的无所不达的神思,这种美透彻着闪闪的魅惑。这神奇的诗意,这想落天外的想象也只有诗人能做到吧。而诗歌的意境也随之不知不觉扩大了,人间菊花香,清空明月悬,满怀诗意和爱意的人们在月影倒映、香气怡人的湖水边流连忘返。美丽的想象如层层涟漪一圈圈荡漾开去,如真似幻,如梦如醒,诗人沉醉读者也沉醉。在这样的沉醉里,“我们的生命便充满爱意” , 是菊开使生命充满了“爱意” ,还是因生命充满了“爱意”而令菊香满怀呢?不管怎样,这种从诗人心底里流出来的“爱意”在扩展,在弥散,它明朗豁达,它温情缱绻,在这样的“爱意”里还有什么不可以原谅呢?还有什么不能够抵达呢?“原谅可以原谅的一切 / 不再忌恨,不再/流泪和分离” , 一切现实中的不如意都可以消解的啊。这“爱意”是空灵之境里实在的一笔,而所有空灵也是应了这神奇的“爱意”而化境的。诗人说过“空灵之境,对于一个现代禅诗的写作者来说,当然不独独是一首诗,一幅画的事情。它其实就是我们的一种生活态度,是生命的一份追求。是生命之境。” 可是我们清晰地感觉到,这本来“实在”的一笔竟然落在飘渺的“虚”处了,原来生命不能承受之重,在诗人这里竟是这样的一个“轻”,轻飘在菊香里,轻飘在我们凌空飞翔的“爱意”里。是诗人的避重就轻,还是举重若轻?诗人掀过去了什么,又留下了什么?诗人用柔情荡漾着我们的感动,也许不是为分离而流泪了,而是为爱而流泪。我们只有感动,可感动之泪蕴蓄在心底却无法倾泻而出。南北曾言“所谓‘禅诗’,不过是在一首诗中,读者读后在某些方面有所‘醒悟’,品味到一种可意会而难言传的韵味和境界而已。”至此我们感觉到若用文字赏其诗,竟有些多余,或者怎么也无法全部道出其境其意,这大概就是他所说的“可意会而难言传的韵味和境界”吧。南北的诗境为空,空也为空,实也为空,只有一些似有似无的气息在流动。无论你用怎样的或重或轻、或顿挫或锋利的笔墨来面对他的大空之境也只能无为。所以,我们就安静地坐在他的诗意里不说话吧。 即使如此空境 ,诗人还是透露出了人间烟火气,“月光下,夜色温柔 / 菊香如酒”。温柔月色里,菊香如酒,多少缱绻情愫,令人沉醉,这通感之语再造化境。时节令人醉,菊香令人醉,人情更令人醉,呼吸着菊花香如饮仙酿美酒,如仙似梦,让满城的杯都举起来吧,尽情畅饮这菊香美酒吧,抛开所有不必要的纷扰,尽情享受大自然赐予的美好时光吧,享受人生最大的快意吧!谁又能忍心放下这欢饮之杯呢?“我们 / 醉在心里 / 爱在心里” 。这最后点睛之笔,落在了实处。有此“醉”此“爱”,所有幻境之美的想象都不足为怪了。美到超凡脱俗,美到玲珑剔透,美到无法言说。 南北是现代禅诗的倡导者。他主张“现代禅诗是用现代诗的形式和表现手法写作的具有禅味禅境界的诗歌。”他认为“禅是一种直接进入事物内部,超越了物我的一种精神,是把握生命和生活真实的一种方式方法,同时又是一种澄明宁静,大彻大悟的心灵境界。它存在,包含在最平常的事物中,犹如大海、土地、空气、草木或春花秋月。”他说“诗歌在与禅的接触中,吸收了禅对生命,对自然,对山河大地万事万物那种超然、明净、空灵、穿透的智慧和精神境界。”由南北这首《菊开时节》可见现代禅诗特色之一斑。满城菊花开,菊香四溢在我们的想象中,诗人沿着这一生活背景随意铺陈渲染,心绪为实,物象为虚,心绪所到之处虚像紧随而来,“万象为宾客” ,诗人之意如入无人之境,随心所欲,回旋自如,营造出超然、明静而又空灵的艺术境界。但是南北的现代禅诗不是冷清的,是充满生命温暖的。这和他的主张也相关。他说“中国禅的最大特点,就是“不离世间觉”。是介入,是引领,不是远离和逃避。你若是一个禅者,你就会自然而然的以佛陀的悲悯、无常、平等之心去体察,用禅的空灵、超越、自由思想去悟解,从而看到他人看不到的东西。”他其实是以生命为本的,企图寻求生命最自在、最真实的状态。《菊开时节》便充满了生命的温爱之情。但是他对生命的态度是不刻意,不附加的,所以浓郁之温情与空灵之美境就如此完美地相融为一了。菊开时节爱芬芳,我们徜徉其中感觉舒畅,享受美好,没有负担,好像悠然闭目于舒缓的轻音乐中怡然自得。清风吹过我,我随叶飘落,不问归处与归期。 此诗语言流转,构思巧妙,情思之美如菊香弥漫,意境之美如空谷回音,读罢余韵悠悠,令人回味无穷。 |
暗王 发表于 2016-11-16 06:23 拈花与微笑 ◆杨林(广东金融学院教授) 拈花与微笑(南北) 灵山上 凤凰起舞 绿草芬芳 我将一朵花给众人观看 我一言不发 . 一束光从暗中升起 我的信徒们面面相觑 只有你,微笑盈盈 迦叶,唯有你深入花的意中 将我心悟透 花本身还是花嘛 花本身不是花嘛 花之外还有花嘛 . 花在我手上 作为语言 听懂的人已经听懂—— 渗透生命内部 你微笑盈盈 . 松涛声声 流云悠悠 你知道开始的已经开始 漫上峰顶 灵山上 拈花人对看花人 一言不发 . 你微笑盈盈 这是佛祖“拈花微笑”的传说。“佛将一朵花给众人观看”,佛门弟子中,悟透佛心的,只有迦叶那盈盈的一笑。迦叶是聪慧的,这聪慧有禅者独有的“无言”之美。“花本身还是花嘛,花本身不是花嘛,花之外还有花嘛。”诗人轻描淡写的诠释直指真相,可用一“了”字言尽。佛祖的花,是鲜艳的,是浪漫的,是诱人的,是有毒的,这花里面,什么都有,又什么都没有。参到此处,灵光一闪,一笑印心,生出无限喜乐。佛曰:不可说,不可说,一说即是错。 “我想,作为一个现代禅诗诗人,应该就是一个迦叶那样的‘觉者’吧。肉身可以留在现实的烦恼和苦难中,而法身(精神或思想)却必须高踞在现实之上,对于世界作俯视状的观察和透视。”诗人王新旻(南北)是这样理解禅诗诗人的。《拈花与微笑》一诗中,诗人用三个“嘛”自酿名句:“花本身还是花嘛,花本身不是花嘛,花之外还有花嘛。”诗人与迦叶随喜、与花儿同乐! |
能举一两个例子就好了,问好。 |
问好。 |
很专业也很严谨,可能会导致一些人远离,但实际上禅诗的理解大有裨益。故推荐。 |
品读~ |
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