吾心似秋月：现代禅诗写作参考之公案导读

江晓帆 发表于 2017-2-19 09:54

无缘者，即便明月当空，也似无月…………妙！

南北 发表于 2017-2-17 11:34

15南宗北宗，都是禅宗释普济

【公案】
北宗神秀①禅师者，开封人也。姓李氏。少亲儒业，博综多闻。俄舍爱出家②，寻师访道。至蕲州双峰东山寺③，遇五祖④以坐禅为务，乃叹伏曰：“此真吾师也。”誓心苦节，以樵汲自役⑤，而求其道。祖默识之，深加器重。祖既示灭，秀遂住江陵⑥当阳山。唐武后⑦闻之，召至都下⑧，于内道场⑨供养，特加钦礼。命于旧山置度门寺，以旌其德。时王公士庶皆望尘拜伏。暨中宗⑩即位，尤加礼重。大臣张说尝问法要，执弟子礼⑪，师有偈⑫示众曰：“一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。”神龙二年于东都天宫寺⑬入灭⑭，谥大通禅师。羽仪法物，送殡于龙门，帝送至桥，王公士庶皆至葬所。张说及徵士卢鸿一各为碑诔，门人普寂、义福⑮等，并为朝野所重。

《五灯会元》卷二

【注释】
①北宗神秀：即五祖弘忍弟子神秀禅师。
②舍爱出家：舍弃所爱的亲眷及事业。
③双峰东山寺：在今湖北黄梅县境内。
④五祖：指弘忍禅诗。
⑤以樵汲自役：指神秀禅师砍柴挑水的劳动。
⑥江陵：即今荆州。
⑦唐武后：指武则天。
⑧都下：指都城。
⑨内道场：设在皇宫内的寺院。
⑩中宗：李显（656～710），原名李哲，唐朝第四位皇帝，唐高宗李治第七子，武则天第三子。
⑪执弟子礼：如同弟子一样的恭敬行礼。
⑫偈：佛教术语，定字数结四句者。不问三言四言七言乃至多言，必须是四句。如《金刚经》中有四句偈等。
⑬东都天宫寺：东都，指洛阳，河南省内。天宫寺，洛阳城内的寺院。
⑭入灭：死亡，也称圆寂等。
⑮普寂、义福：神秀禅师直传弟子。前者在世时被称为“禅宗七租”，是菏泽神会论辩攻击时的直接对象。

【赏读】
此篇中开首便称“北宗神秀”，可见执笔人非神秀弟子及其传人，而是所谓“南宗”的后人了。神秀甚至慧能，他们在世时，谁也没有将自己称为“北宗”或“南宗”。这样的人为划分，不过是两位禅宗祖师都离世几十年后，由先投神秀后投慧能的禅僧神会和尚为争所谓的“禅宗正统”之位，发起对神秀一脉的论辩攻难时，所采用的贬称。想来，作为宣讲出世法的佛教宗派，本应该远离名位利益之争，却不想神会等僧徒，竟以所谓“顿、渐”之修行方法和主张不同，而进行攻难讨伐。岂不知所谓“顿、渐”，犹如建造楼宇时的方法过程，如果没有房屋基础的牢固，柱梁的支撑以及阶梯的连接这些“渐修”功夫，如何能够有登堂入室，凭栏远望的“顿悟”境界。
其实，我这里也不过是因为接触到一些禅宗的历史考证资料后，有点为神秀一脉的无辜被贬抑而抱不平而已。
这篇记述神秀禅师的公案故事，虽然短简，但还算是比较客观公允。介绍了神秀的籍贯出身，以及跟随五祖弘忍刻苦修学的情景。弘忍寂灭后，神秀移住到江陵的当阳山，成为当时的禅宗新领袖，并且受到皇族士大夫们的崇拜礼敬，呼为“六祖大师”。他的接法弟子普寂、义福等，也在神秀圆寂后享有很高声誉，普寂则被呼为“禅宗七祖”。菏泽神会也正是有感于普寂的被尊崇，自身的被冷遇，才要发起攻难之战的。
揭开历史的幕布，面对一些被刻意粉饰或掩饰的真相，不免令人惊诧唏嘘。而最先“大不敬”做这件事的，是大名鼎鼎的学者胡适之。
当然，当他在半个世纪前将自己考据到的真相说出时，也是遭到了国内僧届的一片诅咒。但由此，那个纸糊的坚固金身，便开始有了可以洞悉的窟窿。
只是，当定下心来细细回味时，又开始知道，尽管有那些人为的历史瑕疵在那里，但毕竟中国禅的精神，还是如夜空中的星斗，其光辉无可掩藏。
无论神秀还是慧能，也不管北宗还是南宗，都是中国禅这片天空上不可遮挡的巨星，谁也不能遮挡住谁的光芒。
神秀说：“一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。”
慧能说：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入。”
比较一下，两人说的，不都一个道理么，更有多少差异给人？

南北 发表于 2017-2-17 11:33

12有佛有魔释普济

【公案】
衮州①降魔藏禅师②，赵郡③人也。姓王氏。师七岁出家，时属野多妖鬼，魅惑于人。师孤形制伏。曾无少畏，故得降魔④名焉。即依广福院明赞禅师落发。后遇北宗盛化，便誓抠衣。秀⑤问曰：“汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔邪？”师曰：“有佛有魔。”秀曰：“汝若是魔，必住不思议境界。”师曰：“是佛亦空，何境界之有！”秀悬记之曰：“汝与少皞之墟⑥有缘。”师寻入泰山⑦。数稔，学者云集。一日告门人曰：“吾今老朽，物极有归。”言讫而逝。

《五灯会元》卷二

【注释】
①衮州：在今山东济宁，为古九州之一。
②藏禅师：北宗神秀门下弟子。
③赵郡：指今河北邯郸至赵县等地。治所历代有变，隋之后改称赵州。
④降魔：所谓妖魔鬼怪，多在人心。此处借喻藏禅师少年胆大，无所畏惧。
⑤秀：禅宗五祖弘忍弟子，北宗祖师。
⑥少皞之墟：古地名，在今山东曲阜。
⑦泰山：位于山东泰安市中部，为五岳之东岳。

【赏读】
这篇公案，记述了中国禅北宗祖师神秀的弟子降魔藏禅师的事迹。当然，从禅宗历来的主张来看，所谓魔，所谓鬼怪，都是起自于心，谓之“心魔”。所谓降魔，也就是善于降服心魔而已，这就是所谓的修行。这与民间的魔怪传说，是不同的。怎么证明这位藏禅师的降魔功夫呢？当然是从他与神秀禅师的对话应答中显现。在唐代安史之乱之前，五祖弘忍圆寂之后，居于领导地位的禅宗领袖是神秀，他被当时的教內教外奉为“六祖大师”。此时，藏禅师虽然有个“降魔”的名头，但那不过是个江湖名头罢了。于是，他去拜谒神秀。神秀劈头便问，你名为降魔，但我这里没有山精木怪，你怎么降魔？藏禅师就说，只要有佛的地方，就会有魔。神秀说，你如果是魔，必然住在不可思议的境界中。藏禅师又从容应答道，佛也是空的，又有什么境界不境界的呢！真是对得绝妙，神秀不得不承认，他确实是一个悟性超众的僧人。便对他说，你与泰山曲阜哪里的少皞之墟有缘，到那里弘法去吧。于是，藏禅师就到了泰山。数年后，他身边便聚集了不少的修学禅法者，成为了一方的禅宗导师。
据史料记载，降魔藏禅师在九十一岁时圆寂于泰山的灵岩寺。灵岩寺就是他传授禅法的道场。当然，他传授的不是后来流行的“直指人心，见性成佛”的南禅，而是来自神秀“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的北禅，注重真修实证的次序功夫，具体的也就是要坚持坐禅。在坐禅中，人就很容易困倦，于是他在灵岩寺就开始教导大家煮茶，以驱乏解困，故而有人考证认为，“禅茶一味”这个主张，不是宋代的圜悟克勤禅师最早提出，而是降魔藏，他才是禅与茶结为一体的始作俑者。直到今天，在中国的隐居者圣地终南山里，还有一支“煎茶道”在流行着，他们所奉的“煎茶道祖师”，就是这位降魔藏禅师。

13白云散处释普济

【公案】
五台山①巨方禅师②，安陆③人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论，后参禅会。及造北宗，秀问曰：“白云散处如何？”师曰：“不昧④。”秀又问：“到此间后如何？”师曰：“正见一枝生五叶。”秀默许之。入室侍对，应机无爽。寻至上党⑤寒岭居焉。数岁之间，众盈千数。后于五台山阐化二十余年，示寂，塔于本山。

《五灯会元》卷二

【注释】
①五台山：位于山西省东北部忻州境内。
②巨方禅师：北宗神秀禅师弟子。
③安陆：今湖北孝感安陆市。
④不昧：不忘或不背离。如“拾金不昧”等。
⑤上党：在山西东南部，今长治市地界。

【赏读】
巨方禅师，也是五祖之后北方禅宗领袖神秀的主要弟子之一，他的主要弘化区域，在山西的五台地区。当他去拜谒神秀的时候，神秀问他，白云散处如何？他就回答，不昧。也就是不忘或不背离。神秀又问，你到这个地方之后又如何呢？巨方答，刚好看到了一枝生五叶。于是，神秀默许之，也就是认可了他的所答。这样，他就算通过了老师的答辩考试，正式的作为神秀的弟子而随侍身边。后来，他离开神秀，到了上党的寒岭那里住下来，几年之间，就有上千的学禅者聚集过来。这说明巨方禅师得到了神秀的禅法真谛，从而成为了五台山地区的禅宗导师。
在这个公案中，“一枝生五叶”似乎是一个暗喻，是指禅宗作为佛教中的“一枝”，在此后的发展中会生出五个流派，也就是所谓的“五叶”。其实，这个说法，在禅宗的公案记述中出现很多。在有关达摩的篇章中，早就有“一枝分五叶，花开自然成”的说法。其实，这都是后来撰写禅宗公案的人，给安加上去的。因为不可考证，不能证实也不能证伪，我们也只好权且听之。当然，如果将这些所谓的预言去掉神话的成分，当作历史的一份总结，大概会更加妥当。
这里唯一不容易弄明白的，是“白云散处”。或者，不应该将这句神秀的问话，当作实指，当作对于巨方之前居处的询问，而只去当作虚拟提举。而巨方所答“不昧”，也算是不着相的虚对。在禅宗早期的师徒应答中，这样的例子很多。师徒之间，是勘验也是较量，谁也不会客气。看似刀枪无情，却又春雨花飞。

14破灶堕释普济

【公案】
嵩岳①破灶堕和尚，不称名氏②，言行叵测③。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命④甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃倾破堕落。须臾⑤，有一人青衣峨冠⑥，设拜师前。师曰：“是甚么人？”曰：“我本此庙灶神，久受业报⑦。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”师曰：“是汝本有之性，非吾强言。”神再礼而没。少顷，侍僧问曰：“某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。”师曰：“我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”侍僧无言。师曰：“会么？”僧曰：“不会。”师曰：“本有之性，为甚么不会？”侍僧等乃礼拜。师曰：“堕也！堕也！破也！破也！”后义丰禅师⑧举似安国师⑨，安叹曰：“此子会尽，物我一如。可谓如朗月处空，无不见者。难构伊语脉。”丰问曰：“未审⑩甚么人构得他语脉？”安曰：“不知者。”时号为破灶堕。

《五灯会元》卷二

【注释】
①嵩岳：指河南登封境内嵩山。
②不称名氏：不说出自己的姓名法号。
③言行叵测：说话做事让人不可预测，指不按常规办事说话。
④烹杀物命：杀害生命，烹煮祭祀。
⑤须臾：顷刻，突然，马上的意思。
⑥青衣峨冠：青衣，一般指地位低下者所穿服饰。峨冠，指高大的帽子。这里的“青衣峨冠”连用，指有职位但又不高。
⑦业报：佛教的重要理论术语之一，指人的一言一行所招致的善恶苦乐果报，被称为业报。故而，民间有所谓“善有善报，恶有恶报”之说。
⑧义丰禅师：与破灶堕和尚同时代的一位禅僧。
⑨安国师：即慧安国师（582～709），唐代高僧，又称老安、大安。俗家姓卫，是荆州支江（湖北）人。慧安师从禅宗五祖弘忍，乃是五祖门下十大弟子之一。先在黄梅受法，后至终南山，再居嵩岳寺。唐神龙二年（706年），被诏入宫廷供养，待以国师礼。三年后辞归，不久圆寂。慧安在世128个春秋。时人尊他为“安国师”或“老安国师”。
⑩未审：不知道。

【赏读】
这篇公案故事，有点奇幻。之所以说其奇幻，是因为其在宣扬禅门不迷信鬼神偶像的同时，却又制造出一个“灶神”来，还让这个造出来的神“现身说法”，帮自己证实“破灶”的正确性，这是很值得把玩的一件事。当然，联想到我们熟知的“文革”破四旧运动，捣毁神佛各类偶像无数，但最后又竖起一位活着的更大的“神”，也就不必去拍案惊奇了。敢情，“不破不立”的精髓，全在这个“立”字上。破旧，就是为了立新啊。如此的一对比分析，真是大巫小巫，古今一如了。但是，考虑到这位破灶堕是生活在千年之前，在他当时的社会背景下，能够如此的去“革命”一下，也已经是一位很勇敢的和尚了，不然，也不会由此而赢得生前身后名，还被大名鼎鼎的老安国师点评称赞了一番。
至于这位破灶堕与侍僧们的对话，算是了解这位奇幻和尚修学方面的窗口。如果读过了前面的公案，和尚口中的道理，其实也不陌生。侍僧们见灶神因被师父敲打而生到天上去了，就抱怨说，我们整天跟着你，你却什么道理也不与我们说。这灶神得了什么捷径，就能生到天上去？破灶堕说，我只是告诉他那灶不过是泥瓦合成而已，别的什么也没说哇。侍僧们不吱声了。破灶堕却反问，明白了么？侍僧老实答道，不明白。破灶堕于是呵斥，这不过是本有之性么，你为什么还不明白？大家见师父喝问，只好跪地礼拜。于是，这位破灶堕和尚便大声的唱起了歌：堕也堕也，破也破也。
这件事后来被一位叫义丰的禅师报告到老安国师那里，老安国师叹道，这和尚真是明白透顶了啊，物我一如，如同明月升在空中，没有看不到他的。只是，我却看不出他到底是什么路数来头哦。义丰问道，那什么人才能看出他的路数来头呢？老安说，不知者。
从此后，这位不称名姓的和尚，就有了一个“江湖名号”：破灶堕。

净信 发表于 2017-2-16 16:26

是宏大的作品，想想都学得好难呀。

碧青 发表于 2017-2-16 14:26

祝贺南北的又一创作成果即将面世！！！

散心 发表于 2017-2-16 11:06

期待南北大作！

小勺子 发表于 2017-2-15 12:54

“无论《坛经》以及诸如《五灯会元》等灯录中的人物故事是否属实，但其中的道理，却是我们的一份思想宝藏，是前人留给我们的无价财富。”

——真的无需纠结执着于它的作者是谁，人物故事是否属实，为这些皮毛吵来吵去有什么意义呢？比方说一碗清水，你管它是来自哪一个山或哪一条河，当下，它能让你解渴就好！在得到它时，我们先来解渴，这才是头等大事，不然呢？在喝之前你嘈我嚷，非要弄清个来处才肯罢休，只怕哪时已经是渴死了而白白浪费了一碗清水吧！

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