现代禅诗,呈现出全新的境界' {$ A& N9 ], H6 F% W, g: L' k9 y
●碧青(《现代禅诗》丛刊副主编)
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现代禅诗流派,已经显示出当代诗坛全新的气象;现代禅诗,正在呈现出中国现代新诗全新的生命境界。这是我最近一段时间,重点阅读现代禅诗探索论坛选刊作品所得出的结论。) D6 ]7 N6 X" d, l m# ~
自古以来,中国的诗人都在追求一种高洁的生命境界。最有代表性的诗人如屈原、陶渊明、李白、王维、苏东坡、于谦等等。五四运动后诞生的中国新诗,艾青、北岛等很多大诗人,亦写出了不朽的诗篇。中国新诗诞生以来,诗人们伴随中华民族由战火和灾难的岁月,走向了祖国的独立与富强。近百年来,诗歌流派纷呈。尤其是新时期以来,文学获得了解放,诗歌作为时代精神的最强音,曾有过人性觉醒的春天。
& ` @& C/ v+ u8 x 三十多年来,伴随着国家市场经济的出现,文学创作也出现多元化的格局。诗歌在社会生活中,日益边缘化。社会经济的发展,消解了很多诗歌原有的意义,也带来了人们对自由精神的追求。很多诗人都在为诗歌付出代价,希望诗神的旗帜,在人类精神天地的最高处飘扬。但是,谁也不能否认,诗人们并没有用诗歌赢得应有的尊严。原因是复杂的,来自于社会和诗人两个方面。. j3 h1 ?1 o8 y0 r) [8 c4 x- m; S2 U }
虽然,现在不是诗歌最受青睐的时代,但应该是新中国成立以来,诗歌创作最自由的时期。现代禅诗流派,就是中国新诗在寻找新的发展路途中,自然形成的。时代,为现代禅诗提供了广阔的背景和土壤。它亦有很深的历史渊源,深受我国千年传统佛道文化的影响。同时,融合了西方现代诗歌的写作技巧。
. `- c7 K2 j# u6 y3 k* e8 S 现代禅诗流派的代表诗人是南北。他是诗人,亦是禅者,首开中国现代禅诗创作的先河,这是他对中国新诗最重大的贡献。6 \' n: J; o; R& a
几年来,现代禅诗研究会的基本会员何兮、刘向阳、苦李子、樵野、古石、大畜、张 黎、邹晓慧、还叫悟空、昌政、雪蛟、若与、碧青等人,还有大批现代禅诗探索成员,和南北一起走上现代禅诗探索的道路。虽然,现代禅诗还处于探索阶段,但诗人们以心灵的方式,观照大千世界和人类本身,用智慧和爱超越社会生活和大自然的某些隔膜或矛盾,拓展了生命深处的诗意,还原了诗歌的纯粹。他们懂得:- |+ K7 |9 [2 A$ W0 O: ?
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一首干净的诗
- n# P/ N$ a. V9 R+ U+ s 如一个穿旗袍的美人 ' G2 n, [) E; d5 \' @
如一份千年修来的禅缘
3 H) {+ h0 S @+ ? j( } 如一个民族的内心 # X0 g" d) |5 b: [
如丝绸般的仁爱(引自邹晓慧的《还原诗歌的纯粹》)
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一、在感悟生命和世界的过程中,进入大境界; C+ }- g5 J7 Q
世上的万物,都依赖大自然而存在。那么,世界万物的根本,就是相同的。世间的万物之间,通过共同拥有的那个灵犀,是有可能沟通的。爱,就是所有生命的灵犀。爱,就是心灵的本质。对于诗人来说,心的疆域有多大,诗的空间就有多大。现代禅诗探索者在心灵直面世界的时候,抵达了更广大的天地。他们在感悟生命和世界的过程中,不断地实现着心灵的超越,让诗歌进入了一种大境界。由此,现代禅诗花开,开始走向枝繁叶茂。
4 [9 V" G' \. B4 N 诗人的心灵抵达世界的深处,也是让世界来到了诗人心灵的深处。例如南北的《图前》:. `! C" ~* O, d. r! a3 g
0 p# j3 T4 m _. X 站在世界地图前,中国8 ]$ k3 U+ B/ V- c; |8 g0 H
也不过那么一小片
$ I1 T0 C1 `$ R$ [+ V 而今,我站在宇宙地图前
, w/ i4 `# x8 ^$ f5 Z 地球,又只是那么一小点
% Q/ c) s/ n3 F 而生命,我的你的他的
) D$ R) b1 X$ j+ s. s 纷纷纭纭,吵吵嚷嚷,千千万万. A7 [; q+ I: Q ]1 G; p: \
竟是这点点片片上的
c b# m$ s( e( j! h5 ]# ] 一瞬间* Z; [$ m5 R" r5 P+ b& q# w/ ?
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在一杯茶的氤氲中" ], ]5 ~" H6 ~9 v% X. f
我将所有的图折叠,装起! b5 Y, z$ ~$ k
让它们在我的胸中融化,长出枝干
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世界永恒的意义,就是生命的生长。诗人南北“在一杯茶的氤氲中/我将所有的图折叠,装起/让它们在我的胸中融化,长出枝干”。他深知,人在世界里是多么渺小,生命如露如幻。他梦想把整个宇宙都装在心里并融化,长出这个世界上新的枝干,让生命在爱的轮回中,像宇宙一样永生。
* \7 B3 [ j* Y7 B/ E5 b; N “色即是空,空即是色。色不异空,空不异色。”世界的实有和空无本是一体的,是否也可以说,这是禅宗的世界观。当人类的心灵突破某种界限的时候,就会以消失原有事物的假象的方式,抵达无碍而广大的世界。如诗人左岸的《界限》:
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不知道树林里有多么安静
. e% @1 R9 `$ T8 M 阳光倾泻到地面,像一堆安睡的小孩/ l$ b6 j# M" ^! H5 }& M5 ?2 i' i, B+ M
风站着是一间古老的木屋,低头是一朵花
0 ^6 c F# A# \1 a- `3 h2 s- } 山岗的冷色加入,使野葵散放的无形
2 f) i5 I# p& z, y 石凳的末端* p5 W- ~6 _- I) v1 U9 o% R6 @
有果实停止的怀念,与我身体多出的一部分/ C% ^" o) U2 U. v# B* H
艾草,隐退于白昼的暗处
# P8 E2 ]% N+ Y5 w 消失是一种大我( W, _: y4 Y- Q
自由自在的野味,无言的渗透
" l% p5 \- Z* S% A5 p& h9 f9 } 充满快感,它无需时刻提醒我: ]7 g, z+ s6 C' ?" h) P4 L9 H' }7 ]
处于什么性别( D7 Q! Y' |1 D" g0 \! d* ^. J p
2 z% f+ Z9 k8 c! k* L1 \/ K: C0 {这样的时刻,诗人也找到了自己,获得了真正意义上的生命自由感。3 Z2 J5 A& K: |* S: g$ w: }
( a% y; M$ H& c% b+ x3 T: v# n二、心灵和世界深度的契合
2 Y4 K7 j' Q# y# [2 o7 `5 T! u3 g 在中国传统文化里,人最高的境界是天人合一。当今,我国正在全力构建和谐社会。现代禅诗探索者们,正是在追求自身心灵与世界和谐的过程中,实现了生命的突破。
' V6 t3 e. j+ J7 T 现代禅诗流派的诗歌意境,实现了心灵和世界深度的契合。南北的《木笛》一诗,是代表作。现代禅诗探索论坛驻坛评论张黎在评价《木笛》一诗时,这样写道:“佛说,生命没有出生,亦没有消亡,组成它的物质只是聚合又分离,在一次次地循环。而且,任何一个单个的生命循环都只是宇宙大循环中微小的一部分。看,南北手中的这个木笛,当它是生长着的树木的一部分时,它以一种形式存在,而当它以笛子出现时,又呈现出另一种存在方式。”这是一支心灵和世界同一的《木笛》:2 q6 ?1 p7 m/ X2 k7 w9 a6 s2 R' @3 ]
' a6 s/ o3 Z4 ?1 u 它发过风的声音
7 A4 M! d3 T' j# Z3 o) J' Z7 @9 r 它发过水的声音# i. \8 U7 z! K( ~
它发过泥土中根的声音! h3 S2 V) V: k c* A
2 \" F% \+ C, z" f" w0 W: X
吱吱呀呀% X9 j/ r: R* s/ m7 L5 V
从一段年轮中独立而出后, S6 M+ Q; \* w8 S
它如今在发出我的声音4 _' V+ Q- _/ j# L
9 }6 _8 u7 D- p0 h* a6 x# P% i让生命与世界融为一体,是探索现代禅诗的诗人们,共同的追求。诗人何兮的组诗《海岸线》,自然优美而诗意飞扬,把读者带入了无限美好的天地。相信我摘录在此的这些诗句,没有人不喜欢。
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海天相接
/ C. D1 w# C+ Y$ t" S 就像我闭上的眼睑' v7 K: b$ o. _0 {: ^, v6 l
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在岩石上躺下来
G* {7 V; x7 H, N4 M+ ?2 B7 q 裸着晒太阳
. B. _' o$ p2 G& r$ h2 l 一天就是一天了# W% p6 U4 [* }- w% a" M
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坐下来,听海风海浪
% D6 P6 Q6 v( c1 T% f1 R e 掏空岩石也淘空我
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1 d$ c. ~ e% B/ [" h6 ^8 ]3 G 雪白的浪花开了又凋谢回深蓝的海里
2 a: M. h- r3 c: l% w) l5 m9 w( N 我也将回到初处
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8 }: P$ A. ]$ u& k6 z( x碧青热爱人间一切美好的事物,她在家园的一山一水和一草一木中寻觅诗意。她的家园,远古的时代,曾经是古老的大海,在漫长的时间里,由于地质变动,世界发生了桑海桑田的变化。燕山隆起,众多的河流也消失了。古老的长城占领的群山,像时间凝固的潮水。就在她的心灵融入家园大地的那种诗意的时刻,她进入了新的生命空间:9 w* B1 Q' S, d; C$ c" n3 v( x5 U, ^
2 b0 k/ G8 s$ s5 Z0 Q3 u 世界沧海桑田的变化. r8 ?7 f: ^; u4 N- `8 k
是多么壮丽,
* v7 [0 Q+ @( j3 Z 自然造化的手掌6 ^" E: X. t6 E/ B! L
抚摸着岁月的大地5 p) c O6 o7 ~6 j
古老的大海和河流消失8 X. U# H5 x; ]3 K$ H. Z
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留给我/ r9 A1 F2 T. z
每天行走的大地
+ J8 m$ f6 f" L" J0 H 此岸和彼岸合一(引自碧青《不再问彼岸在哪里》)9 j( g4 L: p7 p0 O4 I
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是啊,在我们生存的大自然里,我们家园的土地,就是一片神圣的净土,就是不断生长万物的大地。彼岸即此岸,此岸即彼岸,此岸和彼岸合一。
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三、自然简朴,却呈现丰沛的气韵
: b$ b) ]8 g! k! c5 R 追求自然简朴,是心灵向生命本身的回归的重要标志。现代禅诗表现了诗人心向世上美好的事物,心,也因而被洗涤,生命呈现新美的气韵。例如南北的诗《布谷》:7 r3 r6 L: C. e- S5 r* J6 U! J3 z
* U, T3 f- a# c 布谷的呼唤
! q+ K8 h# ]- O3 r 在午夜的空气中! H; Z' d0 ]/ ?* M2 {, `. m& Y
开放, y7 D+ p3 h5 E& u% ]3 }
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后来,是一阵雨
" Q8 v" D( p- M 洒向积尘很深的
) ^9 O, @8 N! F7 _( s9 V& V 心中4 v- A- Z# v2 j; b! t
5 e/ Q7 r3 `" ]9 f# l( q: h" o读南北的诗,常有“此中有真意,欲辩已忘言”的感觉。他的诗,像春雨、阳光和清溪,让人的心灵很快就安静下来,进入一种美好而安宁的世界。1 J; d6 A; ~8 ?
南北,不仅是诗歌进入了一种大化之境,他还在探索的过程中,完成了诗歌形式的创新。他创出的六行体现代禅诗,自成一格,这是他对中国现代新诗的另一种重大贡献。0 w' d, F* O; x5 f) k
现代禅诗不仅表现了诗人在自然的静悟的过程中,达到生命自在的状态,而且展现了生命的丰美,天地之间浩荡的生机。例如南北的《就这样》:
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山谷里,我的木屋子
) m' P. N- m3 Z 屋外有几棵芭蕉
$ l/ B8 j( a0 \+ S- v' h7 X) ^ 屋内1 \+ _; U% f3 y0 u2 U1 |
也有几棵
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3 H( Q V& d( Q 芭蕉的叶片
1 C! Z- d8 _8 l5 t! a. A 亮绿) K2 V. a3 G9 j. X4 z
阔大
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阳光爬进屋里来了
1 a; R1 l; a4 H# k' O, n& V8 A 阳光是绿的
; P- m. V% I* A' S/ k- X3 o 风也爬进屋里来了
; j$ O( ]5 }% f 风也是绿的 E. j& z( t$ D4 d) f2 x& O
; X* [- j& e( r4 h
我坐在地上
' D4 s5 c. a# x; l m/ b6 J 喝茶
; D: X# e% J( S1 {# [, ?" W. J 看芭蕉在风中4 r' j& R+ }; ~
在阳光下摇晃1 F- n9 j1 \# T, q
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就这样,一杯茶: C M; y- `! n/ K
一个上午& N* f* R% \+ G9 ^! q+ i$ v: r
! X' N8 m2 [7 S" X- g是啊,只有坦露自然真性,人,才能够融入世界的蓬勃。何兮的《残(之三)》一诗,让我感受到自然的深度:
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# z6 y& R) G* z5 f+ u 这场雨下得有深度. L9 q3 `4 {: S% j1 L7 |. J
一只破草鞋雨后绿了
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9 k4 @- T3 l/ ]* q: X2 y. e& H这首诗仅仅两行,却写出了一场雨的深度。那是催生生命的雨,那是化腐朽为神奇的雨,那是使一只破草鞋都绿了的雨,仿佛让我们看到了,雨,使天地之间充满了无限的生机。! ~# Y8 s9 B% E: ?* _* ]
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四、语言清新,空灵优美,意境高远,充满生命内部的愉悦* P/ P4 {3 O* }; E2 [7 U; Q
现代禅诗探索者,没有古人般归于山林的隐士,也没有居住在庙堂里的僧人。他们以不同的职业身份,行走在现实社会之中。众所周知,现代人的浮躁,已经形成一种普遍的社会心理问题。现代禅诗的探索者们,同样承担着生存的重负,拥有着多彩的梦想。但是,他们用一种心灵的力量,清除着心灵的浮躁,努力去超越生命的烦恼和生存的痛苦。: m3 k4 n+ G4 k* F: M
诗人恬淡的心性,大多是在岁月里修炼出来的。当他们有能力自己把自己的心,安妥地放回到它原来的位置上,心灵,便会生出生命内部的喜悦。禅者称之为禅悦。内心平安的诗人,更具有对世界和生命敏锐的感受力和灵感捕捉力。能够通过笔端,描摹心里生发的意象,创造出空灵优美又高远的意境。例如昌政的《静夜思》:$ ^, |& o: a: ]) n
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拆散船板& b* e4 Q$ O' f7 o/ k% j
择岸搭一座小屋( j: z( D9 M& l* o
1 {9 j \) h; } 且饮酒
8 R# F& u; v0 \6 W# v3 Q 且看浪花飞落在庭前, e' g) r! ]9 G# E$ h
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此前,诗人张传海曾经对昌政的《静夜思》,写过精彩绝伦的评论,我无法超越,故此引用。“其实质是诗人看破“船”这一物象,而这一外在的表象,平日里过于让我们执者、迷恋、依赖和充满妄想,它常常迷惑着世人的双眼和悟性。诗中巧借拆船引渡,暗合佛理禅意。通过自性自悟发现人生快乐的真谛。渡不在外力和形式,而在于人内心的自悟。诗人通过破“船”立“屋”,来达到“且饮酒/且看浪花飞落在庭前”的最高境界。
4 K9 F- v) r; H% }7 y& | 有时看破不渡,是渡也。”7 N K! V9 C0 N# g% V' F
在禅者的眼里,万物皆有佛性。在诗人的心里,世上一切美好的事物,都要歌颂和礼赞。人性的真纯,是诗歌永恒的主题。, E# ^! H7 u/ ]2 p
在现代禅诗探索者的群体里,张黎是双翼天使。她的诗歌创作和评论都具有极高的文采。我认为她这一时期的代表作,是《献给佛陀的十二首歌》,诗人南北曾写过专评,目前还无人能够逾越。我尤爱张黎的禅意爱情诗。她的爱情诗,表现了爱、天性和大自然融为一体的极高境界,像天地间清新的风吹开的灵性的花朵。比如《这里什么也没有》:
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8 \& }; n0 G0 g c, [" v6 c9 i3 h 这里什么也没有9 P' x4 i3 l2 v7 C
除了蓝天白云" s$ T9 J/ u6 b" f
除了山峰草地6 L' `) F; `$ m3 p( m
和 山脚流淌而过的小河) n8 ?! y3 d+ F6 O2 g: @
" H& x; @/ a2 f 这里什么也没有
5 v! I+ o& K8 i5 B 除了暖暖平铺着的阳光
2 H( G, a: |7 H+ Y$ d 除了淙淙弹奏着的水声
2 }- `3 z5 Z% }& ? j 和 一缕忽浓忽淡的花香& j* ?% `" b- e
: B- q F/ z2 Q# }$ i3 W( ^! s! x
这里什么也没有
# Q3 c/ c, {4 d/ Z 除了我和你/ k8 M4 T _: Y1 \
除了彼此依偎着的温暖8 o" d/ D* a! }* t5 i' n3 g/ G7 ?
和 浮在我们脸上的幸福
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. c8 H+ d' I4 K6 i) |5 v现代禅诗的主要特点之一,就是把天性融于清新的语言里,营造自然空灵的禅境诗意空间。例如大畜的《雪》:$ F2 U4 B/ G' g) B7 R/ _: ~: o
. D& X0 m0 H2 J4 M- `9 g# |& o 雪跟在落叶后面
( x" i& g' V) v, h( l 纷纷飘洒2 K% S, K V: A; F6 P
这只是时序
& _! V x! o9 D3 U' _+ h 雪花该落时, D x* i3 J8 E* }( L
就飘落了
) }; E& I$ a M6 e; E 假如一片雪花
: N- K- E% B( K1 d( z0 p 不经意
; b& t' u3 b( c7 x 飞入你的掌心$ x- {6 y+ B* L& t/ T& }0 u
握住
& Z5 y' w. m% p$ I 或者放手
# t, D9 D& [8 l: M3 w$ D 它一样瞬间融化
# R0 J1 Z; o' e, d9 P: P3 i+ a& q0 E, |
简单而深邃的意象,表现出生命和世界的美好,和由此获得的心灵愉悦和幸福感,是现代禅诗一种很高的境界。例如星儿叶子的《大海边捡石子的女孩》:: Y7 n( X* `2 M" v- M4 N, j
% A7 Y% y, L# l3 g8 ~ 晨光熹微
& u* I7 c& \3 ]9 `% G 大海安宁
2 k) O9 ^. J8 P; W& E; r 早起的人们捡起鱼虾和珠贝
) J: x' `+ T+ y" t Q# M. \ 一个女孩捡拾漂亮石子
, ^/ U0 y" T3 e6 h 风中传来她的歌声7 P" i% s1 i% {# l+ P0 j& V
: U! K* f& S* A/ p6 v清净而不枯寂,沉静而不呆板,使现代禅诗具有了心性的澄明。例如若与的《读书》:
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/ o. g' y# X0 N z 抱着一本《庄子》入睡2 y6 }/ l) ]8 R4 |3 B
醒来不见庄子
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# q# X. T6 a# O8 R& o: {3 [ 山坡的野菊花开了) v% Z1 r1 O S' v3 k& x0 v
橙黄一片
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山雀飞来
# L( Z7 ]; h. r9 b0 b* D 我的背篓丢在了山坡上
2 e. R: ~* O, o3 d- H, n
8 l5 d, E+ |2 S. d% O: ~具有让人的内心感动温暖又充满某种喜悦和感染力的诗歌,还有如雪蛟的《草地》:7 [& b. T9 q" Z4 {4 d
" j" G9 ]8 n- l ?9 V5 k# Z 两只不知名的鸟儿- P" \3 ^% `+ f% }% Z2 N, P
反复啄草尖上的一串露珠, ]8 J# ^2 ]5 l' u% X) j, y
露珠被碰落了,它还在啄
5 Y, {1 C0 g& u: B2 W6 y 啄露珠滴落的影子……/ \* Q* v# \2 }8 N: h
, M0 L& p4 t6 u! |# F% D 鸟儿的喜悦
; v& f. [+ ^5 a* q 让一个背影荒凉的人/ h$ m5 g d+ [
热泪盈盈4 ^ B% i2 Q; E/ ^
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人类最美好而丰沛的感情,是生命的幸福,这也是人生追求的终极意义。现代禅诗探索者,追求心灵觉悟的目的,就是为了寻找人生的圆满和幸福。幸福本是人生命最美好的感情,它就存在于人的生命里。只需要人们用心去体悟,用慧眼去发现。在此,以吴伟锋《幸福》为例:
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幸福是一朵花儿6 ?6 M R# P9 y! Y H
开在微笑的脸颊. e% j/ B; h F# M8 c
开在沼泽,森林,沙漠; u5 u' ^; _- J
开在时间的缝隙
( c8 a$ [' j; H! v& C0 `0 o 无处不在
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) W) H, K' L8 ^1 r6 ~, C 幸福一直潜藏在
; V" I" j/ s' A0 ~2 {/ r% D 善于发现的慧眼里
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现代禅诗探索者,在创作中不断深化关于幸福的主题。例如散心的《行者心愿》一诗:
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留下一个脚印% D1 }: J2 ?. m7 K$ C9 e
为后来者
& s8 n6 C# H3 { 暖脚: Q: s, C% v% S+ v3 i8 i. @
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人的幸福,如果只有心灵能够拥有和把握,那么,幸福,也只有心灵能够生发和永存。洞悉了这一秘密的诗人,智慧的心灵懂得了幸福的真正意义。把幸福赠给他人,幸福就会增值。就会像种子一样,像青草一样,在大地上蓬勃地繁衍。% @+ a# R1 C8 V) v3 G
爱,在有情的天空张开翅膀。诗人的心灵,就在爱的天空舞蹈。邹晓慧的《我们》,表现出了爱的力量。
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5 m0 Y$ _4 D0 m1 n' i& x 那些花
0 {8 Z. d1 a+ k# r+ b 没有人看到% I4 q* |! F5 h0 K( v# K# G
也开了
) Q1 j$ n( o& B5 O5 ]( ? 风一样赶着泥土气息
+ a& d; V! q0 J8 @+ \ 三月的声音就象彩翼- a* l1 Z. i4 z0 _; O
在乡村的肩上一甩一甩4 S. W' Z/ R( d" A8 I. O7 ^9 x6 ^
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阳光围着新鲜的背景5 P; L: \, R% L3 v1 o }4 N+ L
掠过秋千3 {0 j7 z% h2 o( u' i6 ^
雾湿了泪花湿了翎羽
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我们就象两只多事的蝴蝶
l% O: i6 `) ?3 E( o3 h 我们不因花粉而甜蜜4 G2 R6 d) r A8 ?5 Q" E# P
因为爱 我们轻轻舞蹈2 I# n3 w, U3 o/ b% ^* z
; J( o$ ~; q. \" a) A* d B现代禅诗告诉了人们:爱,是人类永恒的故乡。爱,是心灵最辽阔的天空。拥有爱的心灵,才能贮满生命本身价值的意义。
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五、直觉思维,缘心生境,宁静圆融,又富有现代感
9 U( y1 T+ F" Y( a 佛说,人走向觉悟,有四万八千法门。而诗人面对着大千世界森罗的万象,如何与自然事物融合与沟通,是一个最根本的问题。现代禅诗探索者依赖直觉思维,缘心生象,进入宁静圆融的生命境界。以顿悟的方式,能够迅速捕捉到心灵深处的映像,并优美地表达出来,使诗歌富有强烈的现代感。例如古石的《灯火》一诗:
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走出房门的时候,天色
- h ]" F4 K- L; R+ B& { W; s# j0 n9 ` 已经暗淡下来
$ j% Y) \* z# j9 x) l 星星点点的灯火闪闪烁烁
* q3 r8 ^, L2 E8 W e/ t5 \就像一只只鸟在悄然鸣叫$ ]5 T0 y: q9 C! `0 q& ?% ~
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天色越来越暗 Z6 j+ |4 s6 W# u9 I& G6 Z
在这静谧的山野' K# a6 j: T; K9 ]3 q% G( N* f
我看见星星点点的鸟声
- e+ y! b+ J4 X" j- n 越来越亮了 g& t0 G* T9 N- Y
( N; j9 R7 g, M/ Z* ^5 z0 R南北曾经对这首诗,有过高度的评价:“古石的诗,整体的水平达到了一种宁静平阔和圆融的高度。我推荐这首诗,是因为这首诗不但继承了中国唐诗宋词里面画面感和禅意的传达,更熟练的移植运用了西方的现代技巧,用通感的手法,加强了艺术感染力的营造。”
* @" F2 r6 F: R( ? 直觉思维,是人的某种特质。它具有无形的创造力,也是人类心灵获得突破的法门。诗人运用直觉思维,心灵会在瞬间准确地感受到眼前世界的真相,或自身的真实。运用直觉思维,心灵还可以预见到某些事物的态势。运用直觉思维,心灵能够在瞬息之间,把握住或契合世界的本质意义。
( X x5 ^9 }: R2 U 而诗人能够很好地运用直觉思维,需要心灵处于高度的宁静和谐状态。达到自我生命圆融的状态,进而表现出诗歌的圆融境界。诗人可以用心触摸某种事物最细微的脉络,也可以思接千古,思接大千世界。比如昌政的《光芒》一诗:
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天上的光芒在地面爬行。2 K2 t4 [- K" F R
是坠落在桂树下的一角纯金的阳光,% o/ p- {9 {% ]! b
陷于阴影而在爬行;
2 k1 ~9 L* k# O9 j+ P( | 是边角已磨损的无名星子,
. i; w1 z% N. k! A; x/ K V 忍受着杂蔓的牵绊,一声不吭。
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但在爬行。
6 {# r+ g0 G) G% E( ]& | 地面的光芒在向天上爬行。
6 G; q: b7 {& t. _6 h 爬过沼泽、沟坎、围墙以及空白的时刻,$ L, @: l2 v3 i5 Z
穿风,涉水,在庙堂或草堂,+ e2 B& P4 e: m: z. }7 @4 b7 E
都是明亮的歌声。
" V; h4 b9 V3 i/ k5 R 哦,被践踏而却始终高于 n0 V h+ M& Z3 h
践踏者,就连绝壁也挡不住这一线光芒的前行。4 z# w, H* D! ?" G0 w" D
7 w6 {4 H( f* i5 ^6 D8 M 伏地的光
3 u6 ?8 n3 M" t1 ` 沿着诗行一字一顿回到天庭。# F% @; V2 t6 L8 S# y$ E, F4 n
当天上的光芒俯视众生:1 L+ v% G! o8 y- u
凡是飞翔的、奔走的、爬行的、蠕动的,甚或无可挪移的
1 N/ K2 ~4 o6 o& t3 U! t7 l 全都有了影。# v5 ]$ S1 G# G2 g" z7 r8 E2 b
光和影,都在爬行。
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张黎在推荐这首诗时写道:“圆融境,就是用超越了一切对立和矛盾的方式来审视宇宙,然后所达到的一种禅悦心态。这种哲理审美是佛禅追求的最高境界,此诗即是用现代诗歌的表现方式来表达对世界的圆融观照的。诗的生命便拥有了神性的崇高。”
# W2 Q' g7 l0 ~" A$ A% p 直觉思维,也可以直接让诗人抵达自己的生命深处,展现优美的诗意。例如樵野的《山中一景》:
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6 v: q" p' @, L# u1 V 比如此刻 那些红叶的寂寥
1 V" |7 H. N. L+ `7 J# p 所幸没有风的打扰/ H- b0 p3 L# S0 O: K9 I- c
才会侧耳 倾听来世的脚迹
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+ Z6 q6 C7 L5 g* X 就像一只灰白的鸟 飞来' Z& k' Y5 r4 i8 B# Z
紧紧抓在枯枝的哀伤上. w1 ^/ x+ M+ y
光充满问询9 R& B, h% ?" T6 g O- E8 \1 U# W) p9 T
曾经从哪个方向展翅% q- Z* @6 M0 F% N. {" W
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直觉思维,带着生命的呼吸。所以,诗人创造的诗意,极具现代感。例如还叫悟空的《短诗之5》:# ]/ W' V/ M* i; D$ O/ T
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七月的牵牛花长势旺呢9 h# n' l7 u9 A2 n" {9 ?: O6 n
一夜之间,就锁住了
$ l x& ~7 `. [8 _, z/ r 宝相寺的门环——/ [+ y7 N1 x: k0 Z
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诗人张传海的《水滴》,一滴一滴就把一夜的空给滴满了,一滴一滴就把世界滴满了。奇思异想的灵动诗意,使整首诗蕴含一种无形的力量和动感。
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秋风秋水中夹着什么
t( [5 c1 E$ N( G4 r 屋檐和雨滴一夜未歇
( m5 A( h5 Q2 p 它盯酸了檐下那只老旧的水缸' R. S" o- P/ l' D |/ _& p6 l
水珠一滴二滴三滴……" n6 K! b5 ^$ E# Z. E$ ~5 N
一连串地追了下去
' L" y! K3 }/ `' o1 ?) E) Y 让一夜的空满了出来) \; J9 h! }0 K7 g
~6 l* }0 p; J: h7 a) E7 k, k6 w直觉思维将诗的灵感迅速视觉化,还表现在构思大胆巧妙,意象天成。例如马列福的《姐姐》:
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坐在一朵桃花里
. r1 L. H' M. s 一遍一遍,梳着乌黑的长发
% b% W% C a# O 和春天的心事
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+ S1 j3 y* \1 W现代禅诗直觉思维的诗意,并不是直白简单,而是更加深邃和含蓄。比如江南山民的《在湖边》:
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几顶帽子0 v7 {5 {/ e2 E# s/ q& G9 o$ e( d
几根竿子
* a! f; B) D9 v! }# {8 H 几个漂子. N4 W, z X7 Q) B! F
水们一早知道
. d' h) N5 x, @: b 鱼们——
! t% k/ e! `4 h. H3 E 有的知道
- ?& T* _6 j! w) p7 N 有的还不知道……
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禅宗的修炼心性,追求的是心灵的超越。诗人写诗,亦是追求心灵的超越。而现代禅诗流派的诗人们,实现诗歌创作的突破,是依赖直觉思维和本真的心灵,共同完成的。让人难忘的还有诗人朱枫的《短句》:/ v7 b0 L# c/ c! A, B# `9 {& N
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秋叶落下,冬雪落下,$ d9 }# N6 {; R! k; }# a: {9 Z2 o
还会有什么落下?
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一个人在清朝哭
% ~6 Z" y& b6 Z" d; c( u, W 他的泪水无法滴到现代7 N) F3 t) p- i+ f
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南北说,此诗是“很耐咀嚼的一首诗。四行诗,透视了生命和结局。很现代,很禅意。”
4 ?) A t/ K4 R" ~* i& e! F 不该忽略的,还有怯情的《入秋》:. g1 V) C& G r4 u
* E5 q3 I; b9 e/ P. Y z* j 比秋先凉下来的/ H$ @* p" }' m6 h( e. T
是寺院的古钟
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山雀飞倦了
3 Q8 a2 d! Z$ U) W$ ~ 将夕阳一点点收起2 u0 x+ e" m: Q% z& Q. k8 W; v
藏在腋下
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这些现代禅诗,看似及其简单的画面,却巧妙地运用了现代诗歌的写作技巧,语言凝练干净,无形的思想寓于有形的意象,暗示、隐喻、通感等语言技巧,营造出一种思想深刻的意境,展现出广阔的诗意空间。; S2 C! |: h) @
当然,现代禅诗还处于探索阶段,还需要诗人们加倍努力,在修炼心灵和创作的过程中,解决现代禅诗存在的创作问题。我只是就读到的现代禅诗探索论坛前七期的选刊,匆忙谈了一些读后感。关于现代禅诗,更多的话题,更深刻和完善的诗论,需要其他的诗人和评论家去撰写。
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3 S8 A7 ]% j7 F. W5 N+ ^9 W# `/ z(作于2010年1月10日——12日)
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