帕男的自我洗涤和拯救
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" z7 `% ^6 S1 n G) j1 q1 Z3 C! r去一个地方，干干净净地种养我的后半生
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我需要单独一会 我需要理顺和我的关系$ c, @) t0 e. b4 M
我需要彻底清洗一次* h# s- Z7 }. M: k, l' `
我需要重新刷一层绿漆
1 O+ s4 }& K# C7 R. g1 X% K; Z' L1 Z我需要将我第101次放生 有没有我参加的婚礼都无关紧要
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新郎和新娘 都穿着我想像的颜色
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我会和我亲如手足 我会比我更加在意我爱的是谁
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最后 我带着一个干干净净的我2 Y2 W% H, Q5 L1 A$ A
去一个地方 干干净净地种养我的后半生2 N b7 U& W5 ]
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这是我偶然在中国诗歌力量联盟微信群读到的云南诗人帕男的诗。这首诗，是帕男的组诗其中的一首。当我读到这首《去一个地方，干干静静地种养我的后半生》时，心，瞬间抛开很多凡俗的影像，像走入草木茂盛、流水丰沛的自然原野，只想沉浸在晴和、清新、元气流荡的天地里。诗人凭借诗意的汉字，袒露了洗涤自我、超越尘俗、观照生命本来面目、成就干干净净的自己的理想、心灵智慧和力量。正是帕男的自我洗涤和拯救，使其诗呈现哲思和禅意相融的诗美之境。
8 h8 s6 C4 S" g @4 c4 Z0 F1 \% g 这首诗，开篇一段就表达了远离世事、独善其身的愿望。诗人需要从冗杂而沉重的凡尘世界独立出来，需要理顺“我”和自己的关系。很显然，诗人明白现实生活中的“我”，已经与心灵或本性自我出现了某种背离，或发生了某种异化。而在现实生活中，为了适应某种生存法则或曰社会生活环境，人的自我缺席现象比比皆是。人的“不由自主”，乃至放弃自我或心灵的表达或诉求，亦是崇尚物质时代的很多人的生存实相。但是，在这里，“我”到底怎么了，“我”在哪里，“我”被什么所遮蔽或改变，已不再是诗人所困惑的问题。你看，诗人睿智平和的心多么从容淡定：2 R9 n9 E* k- a* `1 n
: O" U! K5 h3 u; a我需要单独一会 我需要理顺和我的关系
2 i' a$ i: M, X7 g1 _! I4 [* \我需要彻底清洗一次! f0 Y5 @: e- e" U! f( E$ G
我需要重新刷一层绿漆) u5 j: f. G( C7 ~# n( @
我需要将我第101次放生 有没有我参加的婚礼都无关紧要" Z0 S! M; R/ A7 x! {$ V2 r
其实都一样8 a5 C( y _4 i0 h
新郎和新娘 都穿着我想像的颜色8 T$ ]2 ~/ K) v2 }" n9 V0 s* P
0 @% o& v' s! t* [ 原来，“我”的遗世独立，是需要彻底清洗一次自己。这里，“清洗”二字一出现，世间的尘霾和污垢，就淡了很多，也就破了。其实，它们已经无法完全遮蔽或染污“我”的心灵。或者，它们本来就没有染污醒着的“本我”，而是染了因时常忙碌应对周遭喧嚣变化而无法与本我合一的“我”，那更像“我”的尘衣。此时，诗人智慧的心已明了，当下，只需要洗涤一次身上沾染的身外的尘土而已……
5 \2 ?9 }5 X4 S4 Y: K* v, |- d 德国哲学家康德有句名言：“大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。”自然万物，都依赖自身与大自然母体相连相通的生命通道，实现自身的能量补给和生命不断的净化与升华，保持自身本质和特有的形象。而人类的自我净化，尤为迫切，甚至是人类生存和发展的重大问题。且不说无形的心灵和精神的净化，抬眼看看我们时常弥漫雾霾的天空，仅眼睛看得到的影响我们生命质量和呼吸的现象，就已触目惊心。而在雾霾升腾和弥漫背后的心灵或精神层面的比雾霾更疯狂释放和在我们生存时空的弥漫，更加令正直善良的人焦灼乃至惊惧。所以，诗人帕南彻底清洗 自己的意义，就有了大梦已醒的从容、镇定和心灵的力量。这时，站在我们面前的，已经是诗人加智者的形象。
2 z n& S0 ?6 \$ r2 O" j在我之外的世界里，有没有我的出现，都是一样的。聚合众人的地方，是我已经走出来的地方。诗人用“婚礼”做比喻，暗喻身外的世界，只是生存的一种“现场”，主角是“新郎”和“新娘”。这里的新郎和新娘，亦是一种修辞意义的替代称呼。在那里，“我”并不是主角。所以，诗句，亦有了多重的意义。在大家热闹聚合的时间和场所里，“我”需要完成“独自放生”。从尘俗的灰霾里放生，从负累里放生，从无明里放生，从愚昧里放生，从累世的劫难里放生……诗人101次放生的过程，就是挣脱所有绳索束缚的过程。101这个看上去实有的数字，其实只是概括或比喻。101，就是众多或所有。而众多或所有的挣脱形式，最终是“皈依”于“一”。放生自己，其实就是寻求不二的解脱。这里，需要注意的是，诗人是在凭“我”的力量和智慧在放生“我”，实现着自我的救赎或曰拯救。
2 i9 b4 @+ {- O 美国心理学家埃里克森在他提出的人格的社会心理发展理论中，把心理的发展划分为八个阶段。自我完善，是最高也是最后的阶段。人在世上存在的最重要任务，就是实现自我完善。”六祖《坛经》云：“一切万法不离自性。”人从尘世最终的解脱，只能依赖自己的自性心灵。也只有自性，能生智慧的万法，能生解脱困苦的万法。诗人平和沉静的心灵，释放着改变自身命运、实现生命升华的无形而强大的力量，独自完成着自我的洗涤和拯救。这样的时候，我不禁想到了《坛经》里的真言：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭。何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”( |5 k/ K. {. n l# ~3 J2 M
接下来，诗人想要做的就是：
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9 R0 @7 I! |- \/ k5 K! [我会带我去一个地方* @9 L! g* q+ z& {. T
我会和我亲如手足 我会比我更加在意我爱的是谁! i, h2 c$ I0 l3 i" x' w: _/ O
当瓶盖深爱着瓶( u* F9 w" B4 L& F/ h F
我会对我漫无边际的想像
1 a8 [! t& Q$ R8 R: X# C$ w6 Z我就想看清楚 我的本来面目 {! f! F) @" J2 E
还想探底 我爱我多少
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这时，爱，像阳光本身一样明亮，它深邃又丰富、简单而美好。这样的时候，诗人已经知道自己应该去那里。“我”会和“我”亲如手足。经过洗涤和完成放生的我，生命血脉已经畅通，“我”和背离或异化的“我”，似乎已经完成合一，再也没有“分别思维”的“我”。他亦知道，我到底爱的是什么。这时，诗人终于表白洗涤和自我和合的目的：“当瓶盖深爱着瓶／我会对我漫无边际的想像／我就想看清楚 我的本来面目。”
+ {4 J( R k6 l [6 I8 P* X西方哲学家告诉世人要“认识你自己”，东方禅者修炼的终极意义是认识自己的“本来面目”。而帕男则在诗中直接表白：“我就想看清楚 我的本来面目”。读到这样的诗句，不禁令人肃然起敬。7 g0 z: |6 O0 p: }7 w" Y2 d
诗人，是人类的歌者。但诗人存在的价值和意义，并不是黄鹂般歌唱着表达自己，而是把诗作为道场，不断地洗涤和修炼自己，最终成就自己，成就干干净净的自己乃至永恒的未来。这样的歌者，才是传播阳光般生命正能量的歌者，才是颂咏生命真谛的歌者，而不是只会复述人类苦难和绝望的贫弱呻吟者。所以，帕男在这首诗的结尾，表达的最终愿望和生命的目的，亦是其心灵或曰生命所抵达的极美境界：
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我绝对不会溺爱我 我反对我像比目鱼9 m( |7 r' }0 D# U& j8 S( r
我会低下头
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我会说服我6 t% e' v1 J3 R1 n* W! `4 p
成为我的一部分
T4 y& t; {3 H6 S4 K$ v% }最后 我带着一个干干净净的我
9 C. z! \1 |, U; s去一个地方 干干净净地种养我的后半生8 f- t: @5 y+ ]! z: Q8 E( e
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我始终相信，世界的本源是爱，人类和万物的生命本质是爱。这样的时候，诗人“还想探底 我爱我多少”。其实，这时，我们已经看见，爱，就是诗人生命的底色。正是有这样的生命底蕴，诗中才呈现了这样的境界：
! Y$ S: J4 G! S7 [“我绝对不会溺爱我”，甚至“我反对我像比目鱼”，反对我被异化为异类，就是有能力把握自己的生命，不再被异化为异类。这样的时候，诗人却是那么的谦卑：“我会低下头／看比我矮小的我。”在我看来，这里的比“我”更矮小的“我”，并不是世间又出现了“另外的我”，恰恰相反，是诗人消失了分别心。或许，诗人面对的就是世间万物中的某一种，比如一只蚂蚁，或一株小草，一只飞鸟，或其他蠢动含灵的动物，如猪，或狗。所以，诗人才会有如此的心愿：“我会说服我／成为我的一部分”，这是诗人仁爱慈悲心灵的诗意呈现：我和世界万物合一，天地人合一。
$ M- W! P1 K' [2 m+ N我和世间万物无二。只有这样，诗人才可进入干净无碍的大美世界：
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最后 我带着一个干干净净的我( }+ H, y4 B- Y3 g4 X
去一个地方 干干净净地种养我的后半生3 c. v7 T4 J9 `1 Z7 G* _; ?6 J
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干干净净的地方，干干净净的我的后半生，就这样契合为一体了。帕男，亦完成一种诗意的自我洗涤和拯救！
/ @( ]& Q+ T) F7 ?( o1 C6 G8 e 此刻，生命无限美好！. _/ z2 p* A* w: j9 }
此刻，世界无限美好！
0 t' O/ r% h) W |
发表于 2017-8-29 10:59
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发表于 2017-8-30 00:09
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