读汪岚诗8首* W6 n: Q# D- p$ V( z
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住在朴舍" C9 w* V$ _" g5 p. I' e8 n0 j& }
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兜兜转转到朴舍的时候
3 j. M2 t' F3 s% J; p时间缓得异乎寻常
2 K" f( J; i3 G9 r9 f ~$ r8 A我不知道这是不是幻觉( ?) F" j: X0 [3 S8 L
! l% d- Y' u) ^, i朴舍的女人4 ^. b; A% k2 u3 K; k6 k0 G8 ?' {
翘起的嘴角很慢很慢地收拢! i1 b+ F& ]+ J1 K8 d
她花一天的时间
0 T7 k1 Z. ~8 T! Q Q收捡十平方米的屋前小院5 I+ N* r6 q3 U: E, O6 V& r
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鱼在缸里游，云在鱼边飘
( e/ J% G. z1 k% h, r窗台上的花在我走神的罅隙% q2 c) u! v; c# y, g9 t
开了一朵又凋谢了一朵
5 ~6 v) C6 i2 _% n似乎在回放躲不过的结局
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) ~! @; T8 ~8 m$ {离开时她依然在种花
) T, w) j+ g# G& L b# E1 @' P我随身带走了一段时间
7 X& x% \. o2 f& p6 }0 Q) m还有一粒种子
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5 T Z; z& Q+ [# \- g林荣读诗笔记：一首很富有艺术感染力的诗作，看似平实的语言隐含着诸多耐人咀嚼品咂的东西，令我从中享受着文字之魅、语言之美。“翘起的嘴角很慢很慢地收拢”，“云在鱼边飘”，这样的诗句读来令人心生美好的联想，也让我想起了朱光潜关于诗的一段话：" b, _* v* \, y5 ^
$ b- z! J- M+ N1 ^“诗是一种对于生活的体验与玩索。无情趣（这就无异于说无生活）不能有诗，有情绪者却也不一定就有诗。许多人自以为有‘诗意’，只欠一副表现的本领。其实那‘诗意’还是一种幻觉，至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过意匠经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。”我对先生这段话颇有认同感，觉得诗人汪岚的诗作正合乎朱先生对于诗和诗写的见解。0 k. d; | C8 A5 @9 B* H
. T4 C* T/ Z) E7 }% N这首诗并不难懂，其思想性却有着很强的现实意义。能够慢下来，走走神，静看花开花落，在当下这样一个快节奏的时代似乎已成奢侈。诗人汪岚是幸运的，因为她能以一颗静安之心享受这样一段“住在朴舍”的慢生活。( W- O) S: @, {& `1 H1 e* Y% n
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其实，深层意义上的慢生活并不是逃避，而是一种淡泊处世的心态，是对贪欲和诱惑的有效拒绝，少欲知足是多少现代人所缺少的，而贪欲，又正是滋生烦恼的根源。愿这人间，更多一些像朴舍女人一样的人，常常用好心情种花，一所仅仅“十平方米的屋前小院”就足以让嘴角翘起。朴舍的女人欢喜，自在，她的日子缓慢、充实，简单而富有。静心想想，从某种意义上说，朴舍女人的生活不就是一种禅意生活么？( }" v3 G0 p% H. k; E* c
3 `; | w2 a: e' _: ?诗人说从这里带走了“一粒种子”，这是一粒少欲知足的种子，一颗“采菊东篱下”的种子。祈愿这颗种子在诗人和更多人的心中生根发芽，随顺着自然本性活下去。
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愿我们每个人能于此时、此地，身心灵合一。& |: Z! Z" u* J+ x$ J! Y$ ~0 k0 i
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神的孩子都住在草丛下面+ \ c9 t# F3 l' r% B/ Q
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起风了，所有的草倒向一个方向
5 x: {! [8 I) y一棵胖胖的草有点惊慌失措
v X% s& b$ ~. |9 n一只蚂蚁从它身上吹起来5 L8 g- g+ G+ x; _" B+ I9 a, D T
一棵瘦草惊叫着想接住
; s h% P8 O$ V蚂蚁打了几个滚掉下来0 E9 O# S r, b+ n2 k' Z0 L" R4 Y
它开始慢慢向前走5 T0 U! F4 }. O7 z9 a
遇到自己的伙伴碰碰头: P v0 c, n! G. }' D0 k
有的一起向前走
0 k- o |0 f& S6 [( m% X1 ^" F& ?有的分开. m) N1 V% X+ i" X, r4 h
风向另一个方向吹' k( @6 j* w' ]& V/ y! [) E1 L
所有的草又倒向另一个方向- W, S6 c- I0 K+ G% R
小蚂蚁继续慢慢向前走
* Y7 E4 l q% H- p2 f3 o6 u神的孩子，都住在草丛下面' N9 S4 @" Q2 ]! I4 D
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林荣读诗笔记：真正的生命之美看上去柔弱，却有着极其顽强的生命力。比如诗人笔下的蚂蚁，它们顺应大自然赐予的本性，不屈服，也不可轻易被征服。
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+ m! \4 f: V. `$ v0 r艺术不像哲学，艺术的生命在具体的形象，最忌讳的是抽象。诗人汪岚的这首诗满是鲜活、灵动的生命感。这一个个鲜活的生命形象是实写，同时也有所指代，比如诗中的“一棵胖胖的草”“一棵瘦草”，还有那只“打了几个滚掉下来”的“小蚂蚁”等等，都是“文以载道”的注解，艺术的“道”借助诗人情感与人格境界的融合沥渗，生成了精气和血肉的完整生命体。
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: R) U8 S6 o8 B* |“小蚂蚁继续慢慢向前走/神的孩子，都住在草丛下面”。如果说触景生情是实际生活中的情绪感受，那么对于一个诗人而言，接下来对于情绪的回味和冷静的观照，则可以借助文字来完成，这也就成了诗歌艺术的事儿。就这首诗而言，诗人汪岚的诗思灵感显然来自于自然外界，然而，当诗人写诗，所谓自然情景也就成了一种心情，一种心境。“自然只是一部字典而不是一部书。”（法国画家德拉库瓦语）我在想，诗人汪岚当是深深悟道了其中的含义的，正是她的情趣和才学以及深厚的修为成就了这样一首好诗。从这个意义上说，诗人写作 ，也是一个修行的过程即对于内心的观照。对内心的时时观照即为禅。
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月光是一个名字5 d( S4 P: L, L( E' k" Z
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今晚，我知道了
9 V" P/ ^/ C* ^0 c+ C月光是菩萨的名字+ V' \# A* C& t% K( D8 Z- H' F( |
夜再深，来路与回路都可照见4 H k- }! B8 [( X3 L; Q
山河袈裟4 H( I) ^6 S' d" _5 g" a
我和草木6 S5 z; r* ^2 Q1 j" b; I: y
再次别过一秋
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我和万物披着一样的衣衫5 J5 x( y5 d, ?2 ^* B" e J% E
9 X' D, H# P6 x i# i0 Q林荣读诗笔记：“知道”，这个词在我们日常口语中出现的频率很高。我们常常说“好的好的，我知道了。”可是很多时候，未必是真的知“道”了，不是么？' q: P8 o$ G1 X. P7 r5 l1 U
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某晚，诗人汪岚也说“我知道了”。诗人“知道”了什么？“道，可道，非常道。”诗人“知”的是什么样的“道”？她用这首题名为“月光是一个名字”的诗告诉自己，也告诉有缘分的读者：生死轮回，每个人和“草木”一样，皆有生老病死；我们“和万物披着一样的衣衫”，万物一体，万物即我，我即万物。“夜再深，来路与回路都可照见。”身处无明之夜，来路、回路都是生命之路，来来回回都是为了寻找那个心安之处，“吾心安处即是家”！
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这首诗不故设机锋，诗人三言两语，于平淡清凉中说“道”悟“道”。“月光是菩萨的名字”，在我看来，也是诗人汪岚的名字。% l* e' d5 }) v% X5 ~2 q S3 Q+ H
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8 |9 E' h5 }; {0 B! R" n$ U* m' I夜宿野马丝路驿站, V; C& G8 v% Z* i% s' p* v
2 M) M+ |7 ~+ V/ b' x3 o& O抵达这个网红驿站
* z$ ]2 @ i A已是深夜6 \; R9 H5 }1 X# H3 N) {+ R
传说这里真的有名贵野马
$ p5 W- d; R, o% L, g* F而我像一匹疲惫不堪的马 o0 J; C8 p* P: d# A5 q
穿过乌鲁木齐陌生的街道
6 C* I0 V. h0 n$ \% Q倒在雪白的幔帐里
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5 k5 V+ t4 Y( l) t, f* Z& s( G过了入睡的时间
) Y8 G' s2 W+ Y) `) T4 ~& f+ [, ?该死的清醒逼迫我
5 |3 E4 @- N0 ~8 T2 ^% @" y$ |重复说晚安的方式
! o7 U/ }5 B0 W我数一，卸载多余的盔甲
4 J2 E- B( a+ @8 y" N% g我数二，世界很年轻啊# ^; _/ Q; T+ ^2 k
我数三，我知道什么是过去了的时间' f8 c" C5 B( y8 D1 d) @
……
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在我数到一千零一的时候1 H: q8 E+ r3 }
窗外仿佛有野马的蹄声
" \; J# L' V1 V% M7 f& F: u$ ~- F向我而来
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怎样才能束缚夜的自由啊4 ?+ V3 P& W3 t1 h) [& {$ S; C1 L
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林荣读诗笔记：无疑，失眠是痛苦的。对诗人汪岚而言也不例外，她显然也在承受着失眠之苦。然而，人和人的区别就在于对待烦恼和痛苦的态度。一个有修为的人能将痛苦、不顺甚至违缘转为道用，时时令心灵保持觉知、警省。诗人汪岚就是这样的人。/ d7 [8 t" l) l. U, P/ R4 ^
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特别注意到如下三句诗，我以为这几行文字承载着整首诗的魂魄，彰显了诗人的格局、襟怀。
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$ Z9 R. p. u5 ^# K" L( \2 n“我数一，卸载多余的盔甲
2 }# u# n6 C; H我数二，世界很年轻啊
8 B$ M& ~0 ?+ ?3 }% R我数三，我知道什么是过去了的时间”
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3 s- v, O% P0 E客观则能入，主观则能出，我以为好诗必须同时是感性和理性的、客观和主观的，能够将感性与理性、主观与客观作以诗性融合是汪岚作品的鲜明特点。在一个失眠的夜晚，诗人冷静、清醒，一者能做到身在其中，“卸载多余的盔甲”；又能隔岸观火，发出“世界很年轻啊”的感慨；三者还有居高临下的观照能力，“知道什么是过去了的时间”。当一个人能如此明了，这世界还有其他的秘密么？诗中“野马的蹄声”是不是就可以理解为诗人内心的欢喜和大自在？' d, E( G6 B' f2 ? v0 e; h4 a
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尼采把人类精神分为两种，一是日神阿波罗式的，一是酒神狄俄尼索斯式的，能将二者融合者则可刚柔相济，使自己处于一种调柔的状态，我以为诗人汪岚做到了！随喜赞叹！
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樱与茶0 }9 ~; V% N5 u) \* i
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q: n0 h" @4 h2 Z+ `7 u! a1 A两棵繁茂的樱花' ^. Y7 R7 V2 E8 `1 r. \5 }* F! ^
在寺前开了几百年/ }, ]* o) m2 {2 i# T4 {3 C
连同落地的花瓣一起成为背景
* I5 u) |" P5 C: H5 S形形色色的大师摆搭起各式茶席
# W! h) [7 M3 ~" o* H风吹过连廊上白色的幔帐
4 ^, T' ?. d4 f7 G尺八，箫，古琴# q, v' g: ]5 `* T+ a. A" i
汉服，和服，时装4 ~$ w, R5 G. J3 c' ?9 K5 U
烛光忽明忽暗
3 j# B8 t% e H) L6 c混搭出一个陌生的场景
2 K" D) M6 p; P9 i7 m6 O( n一泡一泡的茶仿佛是道具
+ N& J' h# n0 q7 s; I1 k4 K舌尖淹没8 F! X/ M5 c4 _3 z$ `
绵醇的夜被搅动直至失去味觉7 O& [4 h; Q8 G$ S& m1 ?% M q
( y) K) P" R3 N1 {! A2 S还好，我至少维持着清醒的目光) G+ B1 t6 J! l' c
那个晚上我拍到的最好照片! O. O" `4 f8 J8 \) E9 v! M0 z
是在一个角落里0 @) @* G8 A: c6 u) |! b
透过一枝花已残缺的樱
6 }9 d, u# a( V( o: o隐约着泛黄的四个字# \6 k! P) _ S* `
寂静行深9 O3 g+ j( i3 C4 S$ o! V7 i. o
, N3 }$ H. v& Q8 m6 c& R2 L
, J0 v$ p9 V. y& C林荣读诗笔记：读了这首诗，脑海里一下子跳出了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。读者诸君，您是不是也有这样的阅读感受，这首诗的第一节就像在现身说法阐释“五蕴皆空”？那些“形形色色的大师”其实也就是现实生活中的我们，我们如何面对生活中的各种际遇和诱惑，如何摆脱苦厄，以求得身心灵的解脱？诗人通过诗写来思考、提出问题，梳理思路。显然，诗人心中早已经有了答案，我想读者诸君应该也有了自己的思考和答案。诗，不告诉人冷暖，读者饮水自知。1 a& X# F6 N$ \" r; H
( a7 r) K9 Q" x诗人把这首诗命名为《樱与茶》，我以为是经过了用心考量的。诗题就像一个指挥棒，我们读诗，诗题是不能绕过去的，就像我们读经，经题更是智慧的结晶。“樱”，意味着什么？“茶”，意味着什么？我们个人的阅历和生命经验不同，赋予它们的理解可能也会不同。但有一点应该是相通的：无论世事如何变幻，我们都应该守住本心，不忘初心。& J9 @4 X5 I! ]! X
' [3 P6 f) s# j1 c( q: p( u+ [) R# `非常喜欢这首诗的语感，“活跃”的情境令人置身其中。诗人娓娓道来，诗句妥帖、蕴藉，如此贴近心跳，令我沉浸，流连忘返……! x- Q& y1 R1 W: p
3 w1 A3 ~3 \/ x
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换成苹果& W! ~0 W5 ~4 x( |+ K3 a
9 ~" z& U5 C& }' P美人无论怎么迟暮
* t1 X- r. f8 Q大抵还是戒不掉鲜花% Z" W+ ~; f- Y: A- Y, a
来看我的闺蜜基本都会捧着一束
8 J$ e4 W. J+ p' m4 L% p# D她们无比同情地看着我
) S0 |/ d- J" I% C说着同样的话：好好躺着
$ u$ u9 K2 Q4 e2 E- p- F她们走了，我就看着那些花0 l4 ]9 U# h* w) C% o& b
想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利
4 w/ o: q4 k ?; v5 {* @0 ]想着初识她们时水灵灵的样子
- |3 y1 o& }8 a7 S三天之后，鲜花无一例外的枯萎; b; g p& H: f, ?0 p) f
要是把鲜花都换成苹果就好了
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林荣读诗笔记：鲜活的人儿，鲜活的心灵，鲜活的语言。率真，率性。在这首短短的十行诗中，浪漫主义、理想主义、现实主义交织、互恰，进而你中有我我中有你的融合为一体，但这一点儿也不妨碍我读出其中的禅意。诗人写道：“我就看着那些花/想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利”。我以为此处的分别心恰是平等心。每个人都是一朵花，每个人都有自己的美丽和芬芳，每一朵花每一个人都敌不过无常。“三天之后，鲜花无一例外的枯萎”。面对无常，认识无常，接受无常，不忧不喜，是为禅心。
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8 k& g1 _3 ^7 k" n" I+ l- L然而，如果这首诗在这儿就结束了，未免有些惆怅和伤感，诗者汪岚显然是达观乐观的，当她写到“要是把鲜花都换成苹果就好了”时，那些枯萎的花朵已然成了晶莹润泽的红苹果，因为境由心造，万法唯心所现，所以诗人把这首诗命名为《换成苹果》。诗艺高妙！令我由衷赞叹！3 |* Z- A2 g- h( n# R
: [: p9 j: U( I+ B鲜花美，苹果甜，是为禅！
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彻夜清醒
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( N. E9 }: x0 f; m6 |病房里，陪护我的人鼾声清奇
/ ~1 j- G# k& g' F- X5 V; `& @; u我猜想下一秒她会变换成什么节奏 L0 ?( }+ p- y3 \! y. y! l4 v5 J
一夜无眠，高度集中的好奇心+ k" G+ r2 B8 e* \- R0 |
居然冲淡了术后的疼痛$ L* R6 ]; r) Y- o. r2 W' m
7 N. O% i# h5 K7 V' l能让一个人彻夜清醒的
6 J% Y3 Q* s6 ]6 x" ^. K, ^# x5 u8 \8 W是另外一个人沉睡时发出的声音
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林荣读诗笔记：关注当下，观照心性，活在呼吸间，常怀善念和感恩，是我品读这首诗时感悟到的禅意所在。6 k, |2 c/ g4 S b
1 ~4 e% c+ L# J! j# ^9 b! E何以这么说呢？
1 v E: J4 e) k$ b) X# |0 }3 k# T3 r6 p7 J3 X9 y' o
诗人虽在病痛中，但她并无烦恼焦虑之心，而是怀可爱的好奇心以及不言而喻的感恩之情，看得出她非常感谢那个在夜晚陪护她的人，即使那人的鼾声不能让她入眠，她也不去把那人从酣梦中唤醒，她写下：“一夜无眠，高度集中的好奇心/居然冲淡了术后的疼痛”，这诗句反映出来的不正是诗人的修为和境界么？
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( G/ u8 Z# q& a; c2 W. `这首诗整体读来给我一个“诚”字，看似信笔而写，实则匠心独运，遣词造句可见真功夫，比如诗人笔下的鼾声是清奇的，好奇心是高度集中的，我以为这样的表达不俗且满含着善意和真诚。
# ?# r9 a* ^6 m1 K& o# V+ h. D 6 M# C% v0 q7 J9 n3 l
初读这首诗时正值炎热的夏季，时间过得真快啊，再读这首诗已在感受冬天的寒冷了。今夜，在这首诗里徜徉流连，让我想起了黄石之夜的倾心交流，想起了那杯心心相印的暖茶…… ) j' z7 l7 [3 Y+ ~6 K
* ?, A0 z6 y; g( f! ^$ u
7 e! j2 i' {* w0 Y$ Q
8 c+ C7 @4 K$ H, T最好的伙伴总是相互陪着 4 ^. r6 P# y! p& C
+ y0 _; `! Q; ~0 M/ a画一间房子，一间无限大的房子) J, G$ p' u; }# a
窗外的森林里有无限多的孩子 & r' Y# d7 n' c" i
2 B( R0 [; L; r+ q X+ i5 s
狐狸没有心计，只是单纯爱上了笛声; \' A1 ~- C% V' Q2 b r
陪着小鸟和蝴蝶的少年
& W4 {1 {# Q$ d, q陪着花瓣和松果的松鼠
) I w0 Q4 K7 o* X5 ~% j陪着兔子和竹笛的风
" s( n; c# z' f/ A B k最好的伙伴总是相互陪着
. z: i! ~, b2 |6 Q+ ~- j # w1 S( f. e$ p4 z; h$ U
敞开所有的门窗
8 {7 ^; ^; L6 z: F! e5 _# ?面包和水果的香味我画了很久
& R `3 E1 ?$ r: Q你听呀，森林的孩子都来了
; }9 N" k% o3 \, h' S! d0 Z笛声陪着歌声，比翅膀还要快
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林荣读诗笔记：大道至简。童心即禅心。一颗活泼泼的生动善意本真的童心就是那颗返璞归真的禅心。* D8 T0 C+ v" F
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陪着小鸟和蝴蝶的少年、陪着花瓣和松果的松鼠、陪着兔子和竹笛的风，诗人笔下的诗句让我想起了《道德经》第二章中的句子：“音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”这天性绽放的少年、可爱的小松鼠、美丽的花瓣、竹笛以及那不言语的微风不就是在行“不言之教”么？
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“最好的伙伴总是相互陪着”。诗人以富有想象力的诗性语言把读者带进了一个美好的童话世界，令精神得到愉悦，心灵得到放松——沉浸其中，感受美好！
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8 P. G6 V8 |8 E0 w6 C% v——整理于2025年10月20日
# q1 x. Q- v- Q7 u+ c |
发表于 2025-11-3 09:34
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