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可能面临着的问题——一些自己的困惑与思考

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楼主
发表于 2018-1-5 02:14 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 石上硫 于 2018-1-5 02:19 编辑 ' f! L  h9 C+ s
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        一个人不能代表其他人,但这一个人的存在总还是客观的。因此,我个人所面临的问题就也是客观的了。时间流逝,问题展开,它会是一个系列么?也许会是一个系列,也或许是完全无关的一段段话语。9 j' \5 g  _% W% `8 s' f
        对于写诗而言,是否会处于与日常的生活相一致的状态之中呢?我总是觉得诗与对日常生活的表述,还是有着那么一点点的距离的,除非生活已让我感到完全满意。然而,如此一来,我面临着一个问题:什么样的日常生活能够产生诗歌?或许这是一个伪问题,但我觉察到,比如此刻,我刚刚忙完单位的一个任务,打开网页,能够写出这些话语,但却决绝不能写出诗来的。起码对于我已是如此。这说明诗歌那种文体,与此刻这种话语是并不相同的。诗歌更倾向于内在的情志所趋,比如理想的表征等。因此我想,赞美乃是诗歌最原初的意义,然而现实之中是难以相合的。人原本就有着一种精神的生活,是能被内在的情志趋向所明证的。诗歌状态与日常生活状态的差距应该就在这里。4 O8 m: \: o! x3 i/ ]& ^( g8 B+ g
        就好比在灰尘之中,更加容易见到光的踪影,日常生活也同时提醒着我的情志趋向。可是并不能通过时时的对日常生活的描写,就把诗歌的意义呈现出来。因为从不同的方向,我可以将6看成是9。因此,希望从日常琐事中呈现诗意的作者,需要做出一些格外的努力,令赞美不至落入平庸,令批判不至落入抱怨。在用于这个的意义上,修辞是必要的和值得研究的。; ~0 r! w8 L. t/ B4 W: R
        
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沙发
发表于 2018-1-5 07:58 | 只看该作者
本帖最后由 南北 于 2018-1-5 08:31 编辑
+ Y6 g" b2 ?! g- O3 @7 N- {! m6 }3 X
石上硫的这篇对于诗歌写作的感想,触及了诗歌创作中的一些基本问题。譬如日常生活与诗歌灵感的问题。日常生活,一般是指一个人每天都要面对的生活,柴米油盐,吃喝拉撒。这是一个不断重复到令人麻木的过程。也正因为如此,你便看不到有什么新鲜能打动自己的东西存在了。而诗歌灵感的到来,需要某种东西对于心灵的触动。这种触动可遇而不可求,但却也不是毫无规律性可寻。那就是你得在这日常的平庸中找到摆脱出来的方法。这个方法,我觉得大体有两个:一是走出去,换一个环境,接触新鲜陌生的事物。这个大多数上班族不容易做到。再一个就是读书,让自己进去别人生活的不同经验中,去感觉一种完全不同于自己日常生活的新天地。这个大多数人都可以做到。但目前的手机屏幕阅读,某种程度的严重的阻碍了人们的这项功能。所以,我觉得要摆脱日常平庸,进去寻找诗歌感觉的状态,就要首先说服自己,拿起书本,放下手机。- G% q" a6 z6 Q3 ?$ F$ {3 ?
当然,如果能练就一种从日常平庸中发现和淬炼出诗歌灵感的本领,就不必局限于我前面所说的方法了。
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板凳
发表于 2018-1-5 15:39 | 只看该作者
如果没有独特的发现,就产生不了写的冲动。$ @' s+ x1 l0 }$ ]. a
写诗是一种找寻,类似参禅。
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地板
 楼主| 发表于 2018-1-6 05:19 | 只看该作者
谢谢南北老师,谢谢昌政老师。是的,“诗歌灵感的到来,需要某种东西对于心灵的触动”也就是“独特的发现”,读书与行走,“从日常平庸中发现和淬炼出诗歌灵感”,嗯,寻找类似参禅。
  c7 \, V& H% y7 t' C# K$ U; L; N$ _0 T( K% l
        同时,语言还面临着下面的问题:沉默,一种无法诉诸于语言的经验。" Y( M7 \3 o, S1 v$ l+ u8 C9 D4 Z
        虽然在文明与文化的长河中,经验学习和创造着表现自己的语言方式,但总还是有着许多的经验是难以诉诸于语言的。正因为文化长河已经存在,语言的材料有了自己的惯性,这种惯性会扰动经验。对这种情况,好比“忽闻岸上踏歌声”,语言只能从外部进行观察,而“踏歌”乃是沉默。对于一个作者,往往会感到急于去使用某种形式的语言,可能反而会对园整的经验有所损害,也是这个原因。
' u/ o) ~  [: \+ z( ?& z4 k- h" J8 A+ K# |" r
        小玉离几个嬉戏的同学稍远,
* L- s8 S! \5 k3 k  g6 n        靠在屋檐下,一阵松一阵紧地敲着木鱼% D8 O6 x( h7 r3 W, A+ H& d9 _
0 p5 C1 c; J4 x6 c$ y# p
        笃笃笃 ,想到爸爸蹲在门前抽烟就紧些
# p1 h  I' E' a% A3 |        笃    笃   笃    笃,又想起阿妈升起灶火6 k- L2 d5 w* |' A- q

6 ?# Y$ g6 O' t7 A  u  L3 k1 A        天色渐渐黑下来,孩子们陆续回了家
( `6 M$ ?/ @! J) G' q2 y$ L        二叔从城里带回的狗不比这村里的,很吵
; q. |1 y/ w# w- |3 f$ Z: p4 u% |; E6 B4 R# {
                                       -------(选自《小玉》)/ M  U& ?. `/ V. ]0 E
      
; z7 ?( C* O. d        在这样的一个小的段落里,有很多的沉默。然而正是这种沉默,使得经验保留了完整性的特征。当然了,沉默可以保留着反思的能力。
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5#
发表于 2018-1-6 08:31 | 只看该作者
“一个人不能代表其他人,但这一个人的存在总还是客观的”—— 一个人能代表他自己么?回首往事,大部分人会有许多后悔的事,说再来一遍我会如何如何。这样的人,当时不能算代表了自己。因为他没有活在当下,没有全心全意。, {$ `  ], H9 S3 k- v
“诗与对日常生活的表述,还是有着那么一点点的距离的,除非生活已让我感到完全满意”——诗与日常生活,当然不可能全然一致,甚至(即使)生活已完全满意。别忘了还有那句话“愤怒出诗人”。不只愤怒,喜怒哀乐都可以出诗人,与是否或能否完全满意无关。诗来源于生活又高于生活,是生活与语言的凝炼与升华。
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6#
发表于 2018-1-6 08:34 | 只看该作者
“赞美乃是诗歌最原初的意义”——诗歌的原初意义,应该是抒情,而不只是赞美。这个情就包含了五情六欲。
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7#
发表于 2018-1-6 08:40 | 只看该作者
“希望从日常琐事中呈现诗意的作者,需要做出一些格外的努力,令赞美不至落入平庸,令批判不至落入抱怨。在用于这个的意义上,修辞是必要的和值得研究的。”——修辞在诗歌中的运用,应该是自然而然的,而非“格外的努力”。我在回答小勺子的提问时回答过的“杨过练武”一段:2 u. g" t0 |& g, B7 o; d
连想数日之后,恍然有悟,猛地明白诸般武术皆可为我所用,既不能合而为一,也就不必强求,日后临敌之际,当用则用,不必去想武功的出处来历,也已与自创一派想差无几。% q. g; x, ~$ T6 O
……2 G2 S; f6 F, d) @7 m( p
诗的技巧,无非就是比喻、双关、拟人、夸张、通感、借代、词性活用等这些普通的修辞手法。这些手法、技巧,也要形成一种本能,自然而然地就用了。比如“大地斟满花瓣”,把大地比喻成了酒杯或茶杯,花瓣比喻成酒或茶(天、道、自然、神,让花瓣落下的“东西”,才是酒壶茶壶或倒酒倒茶的“人”)。但这两个比喻是我写完后回头看、回头分析的时候才知道的。写的时候只觉得这样写比较完美、比较符合我心中想表达的意图,而没有考虑这是比喻还是拟人,没有想在这里用比喻才这样写。
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8#
发表于 2018-1-6 08:44 | 只看该作者
“什么样的日常生活能够产生诗歌?”——任何日常生活都产生诗歌,但任何日常生活都不一定产生诗歌。没有哪种日常生活必须产生诗歌。说到底还是机缘和灵感。
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9#
发表于 2018-1-6 22:22 | 只看该作者
嗯,奥冬分析得更详细。
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10#
 楼主| 发表于 2018-1-8 02:36 | 只看该作者
“大地斟满花瓣”好,的确读来感觉很好。; R5 _8 g; D2 `, ?2 M$ g- L! j
奥冬兄明察秋毫,“一看到“不能代表别人...”句就知道我是有着后悔之事的。嗯哪,当有所顾忌之时,必然有着相关的经验在一旁或怂恿着或躲闪着。说到后悔,就必须忏悔才行,苦空坏灭本无自性,但是我执确凿,几站真理之势。既然我执已成,那么就有了无始以来贪嗔痴。诗歌也是一样,即使活在当下,我执也会有很多后悔的事啊!
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3 V; e: M2 M% t- F2 C. n后悔是一朵浪花,- w3 z3 d& q2 k& v' d! n
绝望地落在沿儿上。  _# L( h1 ]7 i6 t: w4 _* d$ |
那些云呀雨呀
9 j" B$ Z# I3 w为着它的痛苦,也忘记了欢笑% s7 H* s$ @" ^2 w3 U
                     (选自《悲伤的眼睛》)
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喜怒哀乐,七情六欲都是诗歌的动力。没有动力人们都懒得做这些事情。但是有的时候,您想想看,是不是即使有着喜怒哀乐等,也会懒得去写一首诗歌?那么,如果还有诗歌,说明除了七情六欲喜怒哀乐,还有其他的动力。即使很清晰那也只能是一种未知的力量,好比“须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹”。
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- j% b* q- s1 u4 D! f愤怒也是职责% C( i5 F4 ^2 H! X6 o
筑起长长的堤岸
/ [3 r" w# x) c& v3 c. U- Y- j阻止疯狂肆虐1 K/ @  k0 T9 i6 a
拍打我内心的花朵
$ R- b0 V* W; Z: W( q' [4 [6 g6 S2 Q               (选自《悲伤的眼睛》)' g" @  t& J* W9 f: d! ?" a& l

6 T2 b' j: a( D因此,如果还要有语言,我实则最看重的是赞美。只是太难了!$ V6 m5 Z( u; P! F
. x! u  s) t1 T& q
南无啊弥陀佛!
% X: p: I8 e# Q$ h              (选自《悲伤的眼睛》)
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我所说的修辞,不是指语言的技巧。更多的是语言的意义上的用法。或者说修辞是言说的角度。首先,语言作为符号,是将世界细分的结果。概念化的产物。它必然在发生上,有他所处的角度。所说的修辞上的努力,言说本身就已经是一种理念,如果它处于内部,则要创造新的概念,如果它处于外部,则要留有足够的空间能够另它所说能够展现出真实的事物。
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很赞同奥冬兄这句“——任何日常生活都能产生诗歌,但任何日常生活都不一定产生诗歌。没有哪种日常生活必须产生诗歌。说到底还是机缘和灵感。”
1 {' \4 b  K/ {! z3 ?. X
) f3 }& P% C& k0 t" p$ j奥冬兄,今儿个先聊到这,去睡上一会儿回头接着聊哈% `' D, ^4 u7 E: u6 e; c9 ?
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