读汪岚诗8首* s2 w3 w' E; a! B0 V5 c
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住在朴舍, S0 Z* Z9 m3 b4 k6 s4 R
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兜兜转转到朴舍的时候' E b# e+ t7 m) M0 `
时间缓得异乎寻常
% J" [1 M8 Q3 p3 D; O- b# v: X. I我不知道这是不是幻觉
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朴舍的女人
8 g6 h2 D) I( o1 c- Q0 Y翘起的嘴角很慢很慢地收拢
; a2 N" W1 x) A' q7 G% B4 p6 ^2 o她花一天的时间
1 g4 p" C# [* |# L7 K收捡十平方米的屋前小院' M1 w6 W) k g' o- b+ t- ?
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鱼在缸里游，云在鱼边飘6 {3 K* ?- |! \% E6 G3 j0 D
窗台上的花在我走神的罅隙
' b7 p9 S7 _* G8 U; D {+ I7 L开了一朵又凋谢了一朵
; c3 J" j) A) }- K似乎在回放躲不过的结局# V- k, X7 m: c4 z, W2 k
) y- U8 @" F- d( N离开时她依然在种花, ]7 j% p6 u- N3 x2 c
我随身带走了一段时间
( ]6 @% x4 L/ [8 c3 f5 _, z还有一粒种子$ _1 V! s( L+ w: ]1 l3 _0 `* p+ z
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' x/ t7 z7 O# J" G5 ~2 P林荣读诗笔记：一首很富有艺术感染力的诗作，看似平实的语言隐含着诸多耐人咀嚼品咂的东西，令我从中享受着文字之魅、语言之美。“翘起的嘴角很慢很慢地收拢”，“云在鱼边飘”，这样的诗句读来令人心生美好的联想，也让我想起了朱光潜关于诗的一段话：) Q8 n) n s6 W" i7 n( K
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“诗是一种对于生活的体验与玩索。无情趣（这就无异于说无生活）不能有诗，有情绪者却也不一定就有诗。许多人自以为有‘诗意’，只欠一副表现的本领。其实那‘诗意’还是一种幻觉，至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过意匠经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。”我对先生这段话颇有认同感，觉得诗人汪岚的诗作正合乎朱先生对于诗和诗写的见解。
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5 }0 d7 S9 E. O, y) Y/ R* P6 S4 y6 A! s这首诗并不难懂，其思想性却有着很强的现实意义。能够慢下来，走走神，静看花开花落，在当下这样一个快节奏的时代似乎已成奢侈。诗人汪岚是幸运的，因为她能以一颗静安之心享受这样一段“住在朴舍”的慢生活。
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9 n& _ m/ O4 v$ R其实，深层意义上的慢生活并不是逃避，而是一种淡泊处世的心态，是对贪欲和诱惑的有效拒绝，少欲知足是多少现代人所缺少的，而贪欲，又正是滋生烦恼的根源。愿这人间，更多一些像朴舍女人一样的人，常常用好心情种花，一所仅仅“十平方米的屋前小院”就足以让嘴角翘起。朴舍的女人欢喜，自在，她的日子缓慢、充实，简单而富有。静心想想，从某种意义上说，朴舍女人的生活不就是一种禅意生活么？5 p0 J. n* Z. V8 u, S6 P. s
& Z! I' F6 d$ x+ I诗人说从这里带走了“一粒种子”，这是一粒少欲知足的种子，一颗“采菊东篱下”的种子。祈愿这颗种子在诗人和更多人的心中生根发芽，随顺着自然本性活下去。# p+ h& k0 ^; l. v: q
) j/ F" U/ n5 H, Q愿我们每个人能于此时、此地，身心灵合一。
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神的孩子都住在草丛下面
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1 t/ }( Y$ {# Z起风了，所有的草倒向一个方向" L x |$ U/ q
一棵胖胖的草有点惊慌失措
3 R! o. X# a" e/ |一只蚂蚁从它身上吹起来! U* {& [. J5 e
一棵瘦草惊叫着想接住
: y# m% x" U9 o$ B. B& r% y. T2 u蚂蚁打了几个滚掉下来5 E& j' c6 o8 T7 l* |" l$ E6 V
它开始慢慢向前走; n- k- A1 F' [( W& u
遇到自己的伙伴碰碰头+ s: ~ b8 f/ S- T/ R
有的一起向前走
/ F2 }: J+ y9 W有的分开( A0 l9 ?) H7 O
风向另一个方向吹+ d/ m, r7 v4 v
所有的草又倒向另一个方向7 Q0 n# ]0 N7 Q' ?
小蚂蚁继续慢慢向前走
( x- u. f4 `$ w0 v) m# }. C神的孩子，都住在草丛下面5 [; e( U H i0 J, c
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林荣读诗笔记：真正的生命之美看上去柔弱，却有着极其顽强的生命力。比如诗人笔下的蚂蚁，它们顺应大自然赐予的本性，不屈服，也不可轻易被征服。
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/ b3 c! e/ _; O# J; D# N! F艺术不像哲学，艺术的生命在具体的形象，最忌讳的是抽象。诗人汪岚的这首诗满是鲜活、灵动的生命感。这一个个鲜活的生命形象是实写，同时也有所指代，比如诗中的“一棵胖胖的草”“一棵瘦草”，还有那只“打了几个滚掉下来”的“小蚂蚁”等等，都是“文以载道”的注解，艺术的“道”借助诗人情感与人格境界的融合沥渗，生成了精气和血肉的完整生命体。
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7 J: G8 Q; E& O+ t1 i“小蚂蚁继续慢慢向前走/神的孩子，都住在草丛下面”。如果说触景生情是实际生活中的情绪感受，那么对于一个诗人而言，接下来对于情绪的回味和冷静的观照，则可以借助文字来完成，这也就成了诗歌艺术的事儿。就这首诗而言，诗人汪岚的诗思灵感显然来自于自然外界，然而，当诗人写诗，所谓自然情景也就成了一种心情，一种心境。“自然只是一部字典而不是一部书。”（法国画家德拉库瓦语）我在想，诗人汪岚当是深深悟道了其中的含义的，正是她的情趣和才学以及深厚的修为成就了这样一首好诗。从这个意义上说，诗人写作 ，也是一个修行的过程即对于内心的观照。对内心的时时观照即为禅。1 d" ]+ d9 |9 D& p& w3 j. {) S
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# f7 P3 t& M9 M' D( A; ]月光是一个名字$ }: K! M: z1 H' z
4 ~, f6 l% X4 L r7 D今晚，我知道了
, `: u4 W# c- u3 O- g% O$ Y月光是菩萨的名字( U6 ?2 S. S2 C6 J( {; t
夜再深，来路与回路都可照见; F! X& h# k9 J2 R" ] F! E* B% l }
山河袈裟
) Z9 b8 K7 e; q0 N$ m8 S b我和草木
* _8 d8 I1 }/ t; |再次别过一秋
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% N D. ]: u' C5 L3 [ s1 J" r我和万物披着一样的衣衫+ F( V9 i; g: e, t/ H
( O1 U# Q. S b林荣读诗笔记：“知道”，这个词在我们日常口语中出现的频率很高。我们常常说“好的好的，我知道了。”可是很多时候，未必是真的知“道”了，不是么？6 w6 `* |, }* t+ L, c5 S {
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某晚，诗人汪岚也说“我知道了”。诗人“知道”了什么？“道，可道，非常道。”诗人“知”的是什么样的“道”？她用这首题名为“月光是一个名字”的诗告诉自己，也告诉有缘分的读者：生死轮回，每个人和“草木”一样，皆有生老病死；我们“和万物披着一样的衣衫”，万物一体，万物即我，我即万物。“夜再深，来路与回路都可照见。”身处无明之夜，来路、回路都是生命之路，来来回回都是为了寻找那个心安之处，“吾心安处即是家”！& _# S, g& g+ Y
( e2 D7 M" ~) C* ~这首诗不故设机锋，诗人三言两语，于平淡清凉中说“道”悟“道”。“月光是菩萨的名字”，在我看来，也是诗人汪岚的名字。$ e1 I! k, c ?* p- t/ i( q2 V
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夜宿野马丝路驿站: d0 d# X4 s% U. {
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抵达这个网红驿站
. n* Y/ w! ~2 J0 ~6 H# K0 T已是深夜1 ]! w& }" b( C0 D& [) v. Z1 o% f! V
传说这里真的有名贵野马* \& ]/ T0 H- n
而我像一匹疲惫不堪的马
- W2 I4 D# r( b- O# t/ A; s7 ~9 q+ u: U穿过乌鲁木齐陌生的街道
$ H% [( ~1 T; T1 f倒在雪白的幔帐里+ E; A! A" j! a4 R
) T6 ?, j4 m5 d C( s2 f# i. J过了入睡的时间
+ b- x* A/ n) ?6 p9 i2 `( @该死的清醒逼迫我5 M3 J, M3 p0 `& d$ C1 z
重复说晚安的方式4 R( q/ ]& I" r5 w7 v/ n; A) {
我数一，卸载多余的盔甲
; T- e/ }# I6 ?* D我数二，世界很年轻啊! l" d* |# o* J; ?* W
我数三，我知道什么是过去了的时间
% T! o- }, Y( E……
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: y4 r# [4 \+ p. I在我数到一千零一的时候( Y. S& k3 }7 \$ D
窗外仿佛有野马的蹄声
5 l, E* |2 x' @向我而来
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~+ m1 S" H+ H! @8 j怎样才能束缚夜的自由啊
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3 Z# M4 H5 s- Y, t& W& Y- S林荣读诗笔记：无疑，失眠是痛苦的。对诗人汪岚而言也不例外，她显然也在承受着失眠之苦。然而，人和人的区别就在于对待烦恼和痛苦的态度。一个有修为的人能将痛苦、不顺甚至违缘转为道用，时时令心灵保持觉知、警省。诗人汪岚就是这样的人。
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特别注意到如下三句诗，我以为这几行文字承载着整首诗的魂魄，彰显了诗人的格局、襟怀。
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“我数一，卸载多余的盔甲/ u/ j& b. n# \1 J% c
我数二，世界很年轻啊1 C5 T5 m# [, t. }0 e
我数三，我知道什么是过去了的时间”, u( |! d: Z6 U6 U& y6 K
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客观则能入，主观则能出，我以为好诗必须同时是感性和理性的、客观和主观的，能够将感性与理性、主观与客观作以诗性融合是汪岚作品的鲜明特点。在一个失眠的夜晚，诗人冷静、清醒，一者能做到身在其中，“卸载多余的盔甲”；又能隔岸观火，发出“世界很年轻啊”的感慨；三者还有居高临下的观照能力，“知道什么是过去了的时间”。当一个人能如此明了，这世界还有其他的秘密么？诗中“野马的蹄声”是不是就可以理解为诗人内心的欢喜和大自在？
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尼采把人类精神分为两种，一是日神阿波罗式的，一是酒神狄俄尼索斯式的，能将二者融合者则可刚柔相济，使自己处于一种调柔的状态，我以为诗人汪岚做到了！随喜赞叹！
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; g0 d$ r' T- {2 p X& Y樱与茶
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! o. C% C9 i1 m* R+ w% u两棵繁茂的樱花
. K9 c, W+ p# O) _: }4 b* j在寺前开了几百年
& F7 l+ E. g1 x8 `连同落地的花瓣一起成为背景/ b: f/ ]! U: }0 J/ [% D+ Q q5 E
形形色色的大师摆搭起各式茶席
) O% a& k/ O6 n8 K( J风吹过连廊上白色的幔帐/ ?- C- r* v7 `' D$ R3 t
尺八，箫，古琴
7 H8 j* l$ N) d, _; b8 r0 ^! w# }汉服，和服，时装
! v5 s3 J) L" o' {: Z! _烛光忽明忽暗, v3 j5 X% U" z; v0 o+ t
混搭出一个陌生的场景+ Q) C( J2 u% q% I
一泡一泡的茶仿佛是道具
6 M G" x' N X/ Q舌尖淹没
) `! t$ l( N# M1 D8 C绵醇的夜被搅动直至失去味觉4 ?6 P( F' y6 L
, S- N7 Z% C3 H4 w8 Q还好，我至少维持着清醒的目光" k1 p6 l: b. l0 r2 B) _- p" b* `: ^
那个晚上我拍到的最好照片
8 ]8 m o8 Q" z5 h是在一个角落里1 l, \. \( Q2 H; I6 u
透过一枝花已残缺的樱! i1 {/ u. L8 _- P4 {- N3 F" M
隐约着泛黄的四个字. ]* P! t5 P' r7 }
寂静行深' T* ? [! [# A& T3 m7 X
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9 F0 Y7 W" x$ Q1 U林荣读诗笔记：读了这首诗，脑海里一下子跳出了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。读者诸君，您是不是也有这样的阅读感受，这首诗的第一节就像在现身说法阐释“五蕴皆空”？那些“形形色色的大师”其实也就是现实生活中的我们，我们如何面对生活中的各种际遇和诱惑，如何摆脱苦厄，以求得身心灵的解脱？诗人通过诗写来思考、提出问题，梳理思路。显然，诗人心中早已经有了答案，我想读者诸君应该也有了自己的思考和答案。诗，不告诉人冷暖，读者饮水自知。0 z6 x8 P0 t; M# _, r+ Y5 H
8 N* F) u( L \$ U& S- S1 K: t诗人把这首诗命名为《樱与茶》，我以为是经过了用心考量的。诗题就像一个指挥棒，我们读诗，诗题是不能绕过去的，就像我们读经，经题更是智慧的结晶。“樱”，意味着什么？“茶”，意味着什么？我们个人的阅历和生命经验不同，赋予它们的理解可能也会不同。但有一点应该是相通的：无论世事如何变幻，我们都应该守住本心，不忘初心。$ |# T2 \3 W0 w
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非常喜欢这首诗的语感，“活跃”的情境令人置身其中。诗人娓娓道来，诗句妥帖、蕴藉，如此贴近心跳，令我沉浸，流连忘返……
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# T9 C. t' S) H# R+ u- Q
9 |0 i! U4 O3 K换成苹果, ]# X; c6 n: I) n0 Z
\1 R- ?0 a* W D& V# w美人无论怎么迟暮2 ?; a, P e! ]5 C: T
大抵还是戒不掉鲜花0 C/ T+ s4 C Q! H8 w7 ~
来看我的闺蜜基本都会捧着一束% ^5 S, Q8 ?, g& ?' l6 R% F6 Y
她们无比同情地看着我. F$ L1 e) r8 g# B! n! B$ V. C
说着同样的话：好好躺着" F# x* S7 H$ r: ^7 ]
她们走了，我就看着那些花, `& G- p$ @. I
想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利
' y6 _& J0 |3 X; _想着初识她们时水灵灵的样子
4 Y9 F4 @. U% o+ d+ m三天之后，鲜花无一例外的枯萎3 G4 n" B5 A8 V$ |0 e% i5 _
要是把鲜花都换成苹果就好了
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林荣读诗笔记：鲜活的人儿，鲜活的心灵，鲜活的语言。率真，率性。在这首短短的十行诗中，浪漫主义、理想主义、现实主义交织、互恰，进而你中有我我中有你的融合为一体，但这一点儿也不妨碍我读出其中的禅意。诗人写道：“我就看着那些花/想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利”。我以为此处的分别心恰是平等心。每个人都是一朵花，每个人都有自己的美丽和芬芳，每一朵花每一个人都敌不过无常。“三天之后，鲜花无一例外的枯萎”。面对无常，认识无常，接受无常，不忧不喜，是为禅心。
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然而，如果这首诗在这儿就结束了，未免有些惆怅和伤感，诗者汪岚显然是达观乐观的，当她写到“要是把鲜花都换成苹果就好了”时，那些枯萎的花朵已然成了晶莹润泽的红苹果，因为境由心造，万法唯心所现，所以诗人把这首诗命名为《换成苹果》。诗艺高妙！令我由衷赞叹！
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. k" L. ?. N* G, i3 L+ m% S鲜花美，苹果甜，是为禅！
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. J" r7 v7 f9 V; Z; \; F) n 彻夜清醒
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8 p! k" v( j1 w$ A$ Z) G- W* ~病房里，陪护我的人鼾声清奇
; D4 }" @' [# U我猜想下一秒她会变换成什么节奏
" Z- e3 {' ]$ l9 {( N8 P1 C! o一夜无眠，高度集中的好奇心
. B5 _9 e5 C' u5 M$ F7 I居然冲淡了术后的疼痛
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能让一个人彻夜清醒的
0 M6 _; y9 V# F$ `- l! a% D是另外一个人沉睡时发出的声音
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林荣读诗笔记：关注当下，观照心性，活在呼吸间，常怀善念和感恩，是我品读这首诗时感悟到的禅意所在。
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何以这么说呢？
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诗人虽在病痛中，但她并无烦恼焦虑之心，而是怀可爱的好奇心以及不言而喻的感恩之情，看得出她非常感谢那个在夜晚陪护她的人，即使那人的鼾声不能让她入眠，她也不去把那人从酣梦中唤醒，她写下：“一夜无眠，高度集中的好奇心/居然冲淡了术后的疼痛”，这诗句反映出来的不正是诗人的修为和境界么？
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& `) Q: a1 V @这首诗整体读来给我一个“诚”字，看似信笔而写，实则匠心独运，遣词造句可见真功夫，比如诗人笔下的鼾声是清奇的，好奇心是高度集中的，我以为这样的表达不俗且满含着善意和真诚。 , ?! O% i) w) n+ r
: X3 e0 E5 [( I8 m初读这首诗时正值炎热的夏季，时间过得真快啊，再读这首诗已在感受冬天的寒冷了。今夜，在这首诗里徜徉流连，让我想起了黄石之夜的倾心交流，想起了那杯心心相印的暖茶……
+ j/ i" V5 e. I1 u3 e/ @: f
/ l8 o% d) p8 O! ~% i9 X1 @) t+ B1 V5 A+ L7 c
: f/ g- H' h$ o1 p
最好的伙伴总是相互陪着 % M8 C/ `, T2 T
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画一间房子，一间无限大的房子
K5 z* B. Y' b% w: s窗外的森林里有无限多的孩子
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! `0 Z" Q" S- Q5 S' |6 \5 S. f. ]狐狸没有心计，只是单纯爱上了笛声) @% E% o- e; o5 e6 Z- x
陪着小鸟和蝴蝶的少年
* o4 X, s r# C* k! }. X陪着花瓣和松果的松鼠/ F) w$ e6 L+ O2 [6 Z
陪着兔子和竹笛的风
+ M- p# s9 ]3 V/ Z; I最好的伙伴总是相互陪着 + b& ]. l& s3 l6 z
' l" Z. F$ g" I; G3 @ @5 x敞开所有的门窗6 {" z0 `: {; U" [- Y1 L" G9 P: M, k
面包和水果的香味我画了很久 0 _" C/ U7 s% B$ `4 j2 y
你听呀，森林的孩子都来了
9 `+ i( R0 z! ]0 @) s4 R" N; w# i' ~笛声陪着歌声，比翅膀还要快
Y( }7 _& u8 d2 S5 n+ `+ C; Y6 Q; y# H7 p
林荣读诗笔记：大道至简。童心即禅心。一颗活泼泼的生动善意本真的童心就是那颗返璞归真的禅心。
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6 E P$ Z S7 x% N5 Y( y# `. T陪着小鸟和蝴蝶的少年、陪着花瓣和松果的松鼠、陪着兔子和竹笛的风，诗人笔下的诗句让我想起了《道德经》第二章中的句子：“音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”这天性绽放的少年、可爱的小松鼠、美丽的花瓣、竹笛以及那不言语的微风不就是在行“不言之教”么？* _. F# F* f) I6 j
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“最好的伙伴总是相互陪着”。诗人以富有想象力的诗性语言把读者带进了一个美好的童话世界，令精神得到愉悦，心灵得到放松——沉浸其中，感受美好！6 ^6 Q) e5 ?5 y. [' F) g7 T
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——整理于2025年10月20日: ?' X, D9 n4 F
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发表于 2025-11-3 09:34
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