来稿选贴：苏奇飞的文论和诗作

南北

' m, M( C; S- t7 I1 s; F现代禅诗的“去蔽”与生机
⊙苏奇飞
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  T6 h5 `) x. t- E/ r1 r2 {参禅悟道诗古已有之，它是佛教发展的必然产物，也是得道者心灵开出的奇葩。如谢灵运、寒山、拾得、王维、贾岛、王安石等人，他们心中有佛性，因此有禅诗。他们或在山中体验，或在青灯下木鱼旁闲思，或在久久枯坐中获得顿悟。而现代禅诗是对源远流长的古禅诗的继承、嬗变和发展，它在高度发达的现代科技与文明中脱胎换骨，获得它的真身。但它在世俗生活中寻觅得到，现代禅诗诗人不必也不能像寒山那样生活，他们来自世俗，超脱世俗，又回归世俗，因此，现代禅诗必有不同于古禅诗的一面。更何况，随着时代的巨大变化和生存环境的沧海桑田般的变迁，原有的生态环境遭到破坏，古人的意象难觅踪影，禅境诗意被遮蔽不明，因而，现代禅诗自觉自为地为外物承担起“去蔽”的责任。

3 E9 A7 [: L: f2 M现代禅诗与大自然有着天生的亲和力，有本性上的感应。自然界中处处有禅意，时时有禅机。水下游动的鱼儿、青蛙、蛇，地上生长的花草、树木，地上跳跃的兔子、麋鹿、牛犊、羊羔，草丛间飞动的流萤、纺织娘、蟋蟀、蜉蝣、蝴蝶、蜜蜂，林中鸣叫的鸟儿、寒蝉，天上展翅的鹰、漂移的白云、闪动的星星、朦胧的月影，甚至是流淌的溪水、月下的青山、地面上斑驳摇曳的影子、月桂叶簇里呢喃低语的风、青瓦上淅淅沥沥的雨，如此等等。这一切是构成禅境诗意的渊源与机缘，是现代禅诗诗人体悟外物、写作禅诗的不竭的源头活水。
; w8 t0 l, s5 U  i1 Y3 \) f然而，随着现代科技的发展、文明的进程和人口的膨胀，天然的禅境诗意遭到毁灭性的的破坏，留下的也被遮蔽蒙盖，不为人所留意和觉悟。森林植被覆盖面积随着人们的乱砍滥伐而急剧减少；河流被工厂和生活污水污染而难以治理；湖泊被填平或彻底干涸；草原退化成沙漠；野生动物已经或正在锐减，甚至灭绝；许多动物失去了家园，找不到栖居之所。人们被卷入现代化的洪流中，内心被物欲和功利填满，在喧嚣的环境和杂乱的世俗事务中感到压力和焦虑不安，彷徨不定，精神压抑，性格被扭曲和异化，纯朴的本性被玷污。在这样的时代里，我们已经远离了自然，遗忘了本真，找不到自己的原型，背叛了作为一个自然之子的血统。看不见自然沧桑的父性脸庞，听不见自然的召唤，感受不了自然意欲救赎的慈悲心肠。对自然而言，我们成了盲人、聋子，甚至是植物人。
; F$ Y1 N" A2 E4 Y; V2 {* f  N而现代禅诗适逢其时，在这样的时代里应运而生。但它不是诞生在熙来攘往、汲汲于富贵的人群中，它如同树荫下的花朵开在幽静处。它也不是那个神情忧郁，压低帽檐，混迹于喧腾的人流中的人，而是那个脸容秀静，在顿悟中起身前行的人。而“去蔽”是现代禅诗的天职，它还原事物的本真，呈现最初的状态，发出回归家园而诗意栖居的召唤。它去除喧哗与躁动，获得宁静与凉荫；去除功利与物欲，获得璞玉浑金；去除烦忧杂念，获得安详与顿悟；去除快速急切，获得怡然安适；去除心灵的尘埃，获得明镜般的澄净。当去除上述“遮盖物”的遮蔽之后，我们看到雨滴离开屋檐，在风中稍稍偏离轨迹，形成小小的弧线，滴落在白沙上；看到风在平静的水面走过时留下的细微的脚印；听见夏夜的露水滴在竹叶上的清脆的声音；听见蟋蟀的羽翼像昙花般盛开的声音；发现被雪粘住的铜钟发声变了调子，发现一只萤火虫飞出了梨花丛中，一只白鹭在洁白的月光下现身了。体悟到“一只破草鞋雨后绿了。”（何兮《焚香小集》），又或者像一位外国诗人那样，体悟到蝴蝶是“一朵飞翔的花”。这就是现代禅诗，它在宁静中去除遮蔽，还原本真，揭示事物掩盖的奥秘，使之在心灵之镜中呈现自身。
' Z+ Z/ L1 R" ^2 H8 I必须指出的是，现代禅诗与现代科技文明不是对抗与对立的关系，不是此消彼长的。现代禅诗不应是攻击的武器，不是刚硬的长矛和飞射的箭矢，它是大慈大悲的，流水般阴柔的，给人光亮能照亮事物的。它发现，它揭示，它去蔽，它召唤，它启迪。它在喧嚣烦忧中关闭，而在明净宁静中敞开。这就是现代禅诗。

. @. r- m: C# }6 Q1 Q8 R1 J& I为外物“去蔽”之后的现代禅诗，出现生动迷人的画面和生机勃勃的景象。它所寓居的幽静不是死寂的、沉闷无声的、没有生命迹象的、毫无变化的，如果是这样，它就不是现代禅诗。它静中有动，静中有声，静中有变，静中衬托生命的鲜活和万物的生机，它力求再现自然生命的运动。“一只鹰由近而远/仿佛把歌声带向云朵”（古石《西藏的天空》）；“蝉声与鸟鸣/纺织成一场初夏的雨”（南北《行到无人处》）；“叶，从腐朽的边缘，一下子飞回树梢”（石上硫《序曲》）；“暮色带来的安宁聚拢/复又弥散。水面上银光闪烁/季节的脚步声悄无声息（奥冬《江清月近》）；一只梅花鹿在溪流里饮水，身影倒映在流动的水里；山羊跳过悬崖，优美的身姿留在天空；云外的山寨里一声鸡鸣……这些就是禅诗的生命，同时又是有生命的禅诗。它来自大千世界，来自无限绵延的时间和广袤无垠的空间，又可以说，来自一朵花里，一颗露珠中，一粒细沙内。还来自禅者观察自然光、色、影、态的慧眼，聆听天籁的耳朵，以及与自然相感应、相激荡的内心。
8 i3 d' [0 g+ y% S: G; a现代禅诗的生机和活力还表现在，顿悟中，你我被生命所需的光辉照亮，仿佛眼前豁然出现开阔的境地，一马平川的境界。这是去除遮蔽之后心灵的闪光和灵魂的升华。夏日清晨，忘忧草叶尖上的一颗晶莹流转的露珠折射出生命的光彩，昭示着生命的短暂和美好事物的难以久留。秋天的林中，一只采完蜜的工蜂来到一朵快要枯萎的蔷薇花内死亡，不带一点痛苦。“时间在芭蕉的叶柄上/聚水成珠（南北《束河的早晨》）。“茶树囚于禅院/落叶却随泉水出山”（昌政《寺院》）。流水不断地流逝，月亮总是阴晴圆缺，但永恒和不变却保藏在流逝和变化中……在这样的顿悟中，我们的生命被照得澄彻明净，同时变得开阔生动起来，而不至于被悲观和黑暗吞噬，被时间燃成灰烬。获得顿悟之后，我们起身前行。

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《打扫落叶和积水》（五首）
2 }1 b% I2 N% ]2 a
# q& K; D1 p: j清晨打扫落叶和积水，
竹枝划地沙沙响，
在地面留下浅浅的划痕。
比昨夜暴风雨留下的残迹
3 w: ?4 c; o! s* q; q1 V要细小很多。
花落满地不忍扫，
( }4 o6 O2 H% n  q% Z# n4 o) _看空枝上的水珠
: u- J6 d4 X. ^怎样在晨光中晶莹流转。
如梦幻。
如短暂的花期。
如许多日子中明亮的一日。
如你我一生中绚丽的时候。
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+ N2 B" z5 J/ L! t% L4 l《悲伤》

# P0 L! ]6 T7 o: s& _当我用双手掬满河水，
4 e, X2 p% {" q( m" x* q. c  }+ E我看见月光在我手中呈现、映照，
但很快从指缝间漏下。
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9 J' p7 }- P2 E当秋风将花朵捧在自己的手里，
而她不可挽回地枯萎，
! g  ?) N( I5 J很快从他的指缝间飘落。

人生有一种亘古的悲伤：
( T! m8 |3 s, B你得到了你想要的，
: i3 e5 A* a; C" |但你知道留不住它。
8 ^6 _3 F" o, A$ u! ?
《林中散步》

% Y: m+ J1 s& p. m: l1 b秋风中散步。心里一无所想。
脚下的沙沙声消失在
1 t( }3 j( J- D+ U) C4 \鸟儿的扑腾声中。
蝉鸣像薄雾粘在树皮上，
' X6 H$ B$ P8 ?9 P0 d3 ~6 v% C" R& \而柔光像花朵一样摇曳。
) H' W+ ?' V. p( o5 u5 s我眯着眼睛，迷醉于林中红日。
从茫茫宇宙中，
( h% Q: v) d' [来到一朵蔷薇花里枯萎。
: e, M' q9 N+ D$ y
" D- W4 b/ _$ H/ m! ?《春山月色》
8 n6 U, Z8 L1 z! M6 S* H. D月色迷蒙中，
苍山薄而轻盈。
鸟翅上似有残雪，
/ r# F% _) F8 Q* `" v一声飞鸣散落梅花。
涧水如一尺锦绣，
$ j$ ]  S! x: h$ \8 u' _从深闺中裁剪而出，
去做一件嫁衣。
而韶华似花叶繁盛，
1 B! o" x8 I2 I- D; V8 q足以放下山盟，
去走一程远山远水。
在空谷中弹琴，
回屋时衣衫沾有花香。
窗下草虫唧唧，意将
6 T! n& i) _9 m* q, q9 T春气的温暖传告人间。
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《花落深院》

4 i4 s6 k' k; h/ k% f! M4 ^* O9 ^梨花白如自缢的女子，
( T% {  K! v  r+ W$ x落在台阶无人打扫，
# U% P/ x  R5 b# \4 |# L3 @2 `像银钗遗落无人拾起。
如果晚风吹起细雨，
那就像春雪贴在
久未掀开的窗纱上，
! C! P3 v1 B& r! Y8 F散落池水如月过无痕。
而风光霁月，
* O  x3 q1 {0 z. S  y流萤飞舞于花间
而消去踪迹。
# L8 D7 W4 p& Y( P: ]9 ~) J钟声被薄雾湿润
1 E$ A: l2 p4 A; p9 R' c! C6 M而改变了音色。
白花凌空旋舞，
落在你的指尖上。
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奥冬

很有意境