《现代禅诗探索》选刊（2023年5月号，总第155期）
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- D: ?5 o( T L' i1 d主编：奥冬4 \2 z: w; t* h. ^. |
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: l& t! @) ]$ L+ Q7 P【诗歌作品】- W6 j; p9 C% R
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《让风完成风的事情》
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* n0 ]- k" x8 _' Y+ z作者：曹红燕
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7 v5 e S: O. X# P4 `风穿过我
" ~3 V' N9 W/ d* m: B$ ?2 p风透过我 {' {& `3 t) A! G( a* O3 S
吹往湖边那一片芦苇/ y6 \" G' s# G: w' D
芦苇被风吹着+ G8 |2 U1 D! s- t7 P- v
芦苇顺着风矮下来
- q6 g* y7 i5 J/ _! B再矮下来
& z7 ?' e" K- D. @/ l4 I2 ]5 J让风穿过
! q1 J: r/ M' d5 Z7 H7 g1 F让风吹向湖面
( S5 T& j' z- T, k! v让风吹向更远* k; d/ R/ x' E+ a6 Z; R
让风消失- A* \4 G+ ?' v
让风完成风的事情
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推荐人：奥冬5 ^# U9 N; v( c9 }) l
推荐语：想到林荣以前的诗《敲响钟声的风》中的一句：“原来，是风在做风的事情”（我并以后半句为题和诗一首）。如果红燕没有读过，就是暗合。如果读过，这三首诗就遥相辉应。钟声也好，芦苇也好，是风在做风的事情，让风完成风的事情，如是而已。; U- @& H$ N9 T6 X7 Q1 O: _$ I
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1 ]! r6 {! i) E4 j* k/ T1 q路过五月+ p/ y% c N m' w
作者：也牛
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9 a! S9 {/ ?+ O, j, |3 l6 q* j几朵雨花开
- {3 l( f: J6 x( K& g& a门前的天空也开始欢笑& W, c1 `/ I) G. d+ M# S! o
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山坡上: K$ L7 e* m3 @% C3 j; E" l. a
麦子和枇杷一齐黄熟
N6 E) t5 e7 n8 D6 \谷物遍播。瓜果、蔬菜一茬接一茬供养着9 r5 j; ~# q4 g8 W) b5 W7 W5 z# B, `
人间
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7 `- `% m9 `0 n' Q9 X# ]6 |多好啊：
: [2 A$ P$ t+ K9 [. R秧田雨露均沾。菩萨无私3 e5 I9 A: l R
护佑万物
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- t: g7 E( _) l1 P8 d* V% ~推荐人：奥冬1 v, `& R+ n0 M9 b
推荐语：万物生长，渐次成熟，供养人间。雨露无私，菩萨无私。大欢喜，大自在。) S* I8 }+ M0 S) Y/ M
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咸鱼一念
' h$ C) x$ N0 F( Z作者：快禅如风
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7 q# ~1 v8 R1 b) M8 O) _想起来了
& }. n5 I2 f1 L( k挂着俺的是一根鱼线$ R$ D! a' K1 ~# D
4 p! Y& K9 N. c
悔泪遍体啊
' X+ z( p- O" n% \腌了活泼泼的流水
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风过，风过! ^/ i/ j* U' x: y
咸鱼翻身只是一个成语吗
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; F% q, C9 o7 A# L$ m7 Z' q, }; G还有鱼4 N5 y+ J( l2 ^
在大海，在江湖9 ]+ U& H8 v: |' [. U) ~- T) {( x
! x# {4 E, U2 v, a
还有鱼; F: Y3 s7 \% D: h: {8 E! V2 s
青眼，白眼，在佛堂
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2 D$ M0 W8 m8 q( D" r# b5 I2 E# L
推荐人：也牛0 }/ p% n9 U3 D C o; e- ?5 h
推荐理由：一念佛，一念魔，都在一念间。人因为一念不觉生三细；大海因为一念不觉而波涛万顷。“咸鱼一念”贪欲“腌了活泼泼的流水”，顺理成章。这首诗陡然闪亮的是“还有鱼/青眼，白眼，在佛堂”这一行，诗人警示：念念成佛也是贪，不可不防。' j- v" k) _1 T# Z3 m' J9 q; I
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0 M0 y) l, L; ]0 h% H/ {所见6 m3 z* g8 N3 V7 O1 h5 \& Q, q
作者：奥冬. ]5 c; K+ D; I4 x$ L
: s3 `) n$ Y" O8 w水、草陷入波动的黄昏, O$ F1 L( m; ~7 M a2 R8 [( A+ X3 b
有寂静重压下来
2 }5 k" ~5 h7 Z7 B6 U不在心内，不在心之外
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推荐人：也牛, s! l$ w i. v. k0 u
推荐理由：“心平何劳持戒，行直何须修禅。”心平和了，无念无求无波动，自然寂静轻安。“水、草陷入波动的黄昏/有寂静重压下来”理所当然。心量广大，本无内外；真心本性，亦无能所。
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1 M1 Z% U! X1 @, H& a; E, x# G. M0 D# ?: m8 a
丑时月) S) v5 \! c2 i z
作者：快禅如风* l: M/ I: w& I
3 N& o \: H! d1 X摄
' `9 a# t9 @" `6 q3 \陈风之月出# A- ^8 }7 x" @% K+ Y$ }
3 ], o+ I- @, V* M3 i
无量心: v; z- c2 u0 t
是这个城市最美的药方
* `5 [" s3 A, q+ `+ f* l7 Y1 l& `+ r$ x& n
敬你4 {* q) y8 L! @% p+ s2 R" u# X
一杯隔夜清茶
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推荐人：也牛& Z3 K* ]; L' h0 O7 x+ @
推荐理由：“无量心/是这个城市最美的药方”，摄心归静，知幻离幻，是真觉。一杯隔夜清茶，也可敬月，敬三世。# S8 w. q. m# N- m* G" I: I
9 R/ R1 Z2 d0 ?《路上》
7 ?) r% e* V# P! `# B作者：素手拨筝
( z* I2 _, A6 P* [ J" e8 L2 G5 @
5 g2 J2 T; @( q- p+ p% W“睁开肉眼# x- s$ \5 _* X. P" ] P
拿起人间这把铲子
! S+ m4 f5 V0 c6 G! m: E- b为心田除除草”9 j r4 \( l4 q+ U$ K8 u3 @
小和尚如是作意% w8 `; ?7 ~& J9 |
走出了禅房
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禅房外，惠能将舂好的米壳
/ W5 i) ^0 v Y. J. R; ^7 C一堆堆，倒在地上
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6 f( C% m- G4 p+ W2 X3 v l f; d4 V推荐者：江晓帆5 _# K' Q& D# a$ h1 K- k Q
推荐语：《金刚经》上讲：“是法平等，无有高下”，任何一个法门，在本质上都是平等的，只是众生的根机不同，所以佛才契机说法，众生适合哪个法门，能够接受哪个法门，就给众生讲哪个法门。佛法无边，其实生活之中处处都是佛法，甚至吃饭、睡觉、看电视都是佛法，形式虽然不同，但有一点是相通的，就是戒定慧三学，由戒生定，由定生慧，任何法门都离不开这个原则。禅宗六祖惠能大师，本来是个樵夫，在山上砍柴，然后挑到城市里去卖，日子很艰苦，字都不认识。但他却跑到黄梅参见五祖弘忍和尚，五祖问他想求什么？惠能大师回答说，我是来作佛的。可能弘忍和尚一生也没见过这么一个人，别人都求升官发财、求好运，他竟然是来作佛的。弘忍和尚知道惠能大师厉害，志向高远，但却没有教他参禅、打坐，也没让他听讲经，而是让他到柴房里破柴舂米，还是他的老本行，干了八个月，他就开悟了，作了一首著名的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”五祖一看，就准备把衣钵传给他，所以才约他在半夜三更见面，给他讲《金刚经》。他也不认识字，也不需要读经，给他讲大概意思就可以了。五祖讲到“应无所住，而生其心”时，惠能大师就明心见性了，他说了五句话：“何期自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法”。五祖一听，就把衣钵传给他，赶紧把惠能送走了，怕别人不服，闹事。惠能大师虽然是在听《金刚经》时明心见性的，但在破柴舂米时，已经得了三昧，开悟了，只是深浅不同，还欠一点火候。释迦牟尼佛也是一样，先在菩提树下入定，先成就三昧，然后夜睹明星大彻大悟。所以开悟的条件，一定是先得三昧，甚深三昧，就是在一切境界中不起心不动念，这是佛证得的；浅一点的，不分别、不执着，菩萨证得的；再浅一点的，不执着，阿罗汉证得的。惠能大师大彻大悟，和释迦牟尼佛证得的一样，所有经典都通。惠能大师当初在柴房里破柴舂米，看起来是在干活，其实也是在修行，也是佛法，里面就包含了戒定慧三学，我们不会，但人家会。为什么？惠能大师老实、听话、真干，他在黄梅八个月，就是破柴舂米，禅堂没去过，早晚课没上过，讲堂更没去过。他就在柴房老老实实破柴舂米，安住当下，这就是修不起心、不动念、不分别、不执着，就是在修戒定慧，与三皈五戒相应、与六和相应、与六度相应，圆圆满满，所以破柴舂米也是佛法（摘录网络）公案入诗，为了阐述禅机佛理。此诗把“惠能将舂好的米壳／一堆堆，倒在地上”，不仅是点题，而且是点化小和尚，使其开悟，而开悟永远在路上。
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9 W" k$ |' U4 I Y0 g/ F3 h! G' g: d5 M" c' H
谷雨
& n) x0 \: V h/ n2 f4 s作者：也牛
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, R, H3 r! }9 S/ W* j0 t+ A阳雀儿还在叫：
9 w8 I: c9 P3 w0 Y5 |) I早点包谷2 H m' |6 W0 [9 B+ ~# h
早点包谷
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庄稼人的事情按部就班
2 Y; V. P2 b3 N3 s刘幺爸说：四月天，包谷苗苗已高过山风了6 {5 S( E4 Z8 n4 m
雨水2 n) J0 \4 A9 \
丰沛
) o1 A, q$ ], c- S* b; C% ]" ?该季节忙去了- o g0 S& h% c9 e: J
( D0 t; \2 {. K3 S# Y他一早来到南山寺/ M5 L& _! j+ H0 Q' K! y, r' D
坐茶铺：花半天时间，把一壶明前茶
2 U- f1 [7 {2 s# w# d0 r4 h$ ] K喝淡
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推荐者：江晓帆9 b+ ?8 B# \1 \3 Z R& T( T: P
推荐语：《谷雨》时节民间有摘谷雨茶、走谷雨、祭海、吃春、赏花等习俗。“明前茶”是清明节前采制的茶叶，采摘时间较早，生长速度较慢，因此产量很少，具有芽叶细嫩、色翠香幽、味醇形美等特点，是茶中佳品。明前茶并不是所有的茶都可以称之为明前茶，而是指在清明节前一周采摘的新鲜嫩芽制作而成的茶。其实，喝茶也是一种修行，禅茶一味是清欢。禅宗史书《五灯会元》卷17《惟信》：“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”在泽道法师看来，禅与茶的关系也如此。茶既是茶，茶又不是茶。它不是茶时，便是“参禅悟道之机，显道表法之具”。禅则以茶静心，求正清和雅。“生活就是这样，什么都是拿起来容易，放下难，做加法容易做减法难，寻找热闹静难。”（摘录网络）也牛老师借谷雨时节民俗、情景，阐述了一些禅意，特别是“喝淡”——从浓至淡、从青涩至成熟的人生过程……
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% P, w8 V- [( r. j8 Z. l在三里河的桥上看见莲8 l* |$ q1 c5 x( q) l I3 W H
作者：碧青
0 P+ f8 z9 T. b5 {. u& O" O7 F# H. K+ V9 }0 w9 S' {6 r
1 {% q9 Q' G: m, P. ~ }0 u8 b( m8 ?站在三里河的一座木桥上# `* r5 E8 D* u1 d8 F
站在此岸和彼岸之间
* W Z; a7 A3 a/ V站在满塘的莲花身边
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0 N2 l* E& R0 [& A& G7 ~此时
7 k8 x# p$ [' p& P& i我与相见的莲花
$ ~' ~; G& \* q, m/ ^# ] u. l都高出了隔着的桥栏
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/ p. N% r' Y- X; e4 V2 p. I: V; G
她让我看见了
/ M q: h9 {, e: Z, I这一世
; S! B: q1 L3 `- b3 ?/ s她在泥塘里端着心: @; Y3 N! N' x% r+ z
已经把肉身里的一朵莲
7 q2 X/ \6 z* }6 |) N3 S1 M, d/ [端出2 I. p2 A" c P: @/ ^
正在时刻流逝着的水面; s" E6 }6 u: S: }: V! n3 h% r6 _8 }
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推荐者：江晓帆
. s0 G) y# J8 S" h/ w. v0 {- x. M2 ~推荐语：已经把肉身里的一朵莲／端出／正在时刻流逝着的水面……诗人将水喻为时间和空间，又拟人化描绘了莲花的禅心形象。特别是“心若莲花不染尘，常伴佛前望众生”（诗中的“她”与“我”皆有佛性）“莲”是出淤泥而不染，濯清涟而不妖的花；是晨昏里安静地走在上班下班的路上看见新鲜蔬菜水果面露喜悦的众生。是生活着、爱着、喜悦着，摒弃内心的挣扎、邪念，和虚容的人——莲开，花见佛；莲落，花菩提。此岸即彼岸、彼岸即此岸，因为心安就是归处。过去和未来是一样的，唯有现在才是真实的，应该慈悲地活在当下。《在三里河的桥上看见莲》通过见闻诠释了禅理佛境！9 U7 Z, x6 B" ]# a; l+ q0 a
8 Z8 C2 a4 A% B
! H& N" ~/ K2 ?- T, a2 @. l, Y那时的雨这时的风; \% ~. b9 N) ?& b5 k8 {8 k
作者：古石( q0 t3 ~. p; E
- G8 o8 ?0 s' i: P/ g( X! L那时的雨这时的风) p: L3 U! c7 j+ g; s K
那时的风这时的雨: t p8 }2 y. E, f; t [
& Z4 y; B w6 a1 j U n- w& o桃花在雨中开了
/ o- M2 B% X* j2 R R梨花在风中落了
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d* b a, z n' v1 r% ]& i有人在雨中走近了
! E; d; H1 \0 d: V; Q; |! @- ^% A有人在风中没影了
! _& w v1 {! N) \0 m7 d/ g6 Y- ^$ I# N9 b4 F4 B" I
推荐人：也牛+ Y) B7 O2 M/ b$ A3 {* K; C1 J& `; j
推荐理由：“那时的雨这时的风/那时的风这时的雨”，风雨笔立处，时间只是一个虚词。“桃花在雨中开了/梨花在风中落了”，世间事，尽是生灭。“有人在雨中走近了/有人在风中没影了”。来去的当下见不来不去，是名如如。整首诗情景交融，化导于无形。
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$ y. c6 l- P3 t+ T% |, j2 X' G喜欢6 T% h/ e# g; j/ i) V; h
作者：奥冬; I; n3 L" V9 z% g
, O. O& h1 z2 s2 b8 [暮色这样子悄悄靠近
4 S4 |6 n* y5 P路灯亮起夕阳，只要一点点8 Q3 A- A' v8 K0 E8 p5 U8 t$ m
梦，一点点美，一点点纵容& {* g8 E0 L; ]" f! g0 u
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- x# J' O; q! b* N+ i* V( b9 G推荐者：江晓帆$ ` R2 Z* X) v: i |
推荐语：夕阳点亮路灯、暮色悄悄来临——向死而生，也是一种轮回。而一点点／梦，一点点美，一点点纵容……既切题《喜欢》，又阐述了禅意。佛说：心再累，也不要纵容你的脾气。“纵容”是另一种宽容。如果花开了，就喜欢；如果花落了，就放弃。陪你在路上满心欢喜是因为风景，不是因为你（摘录网络）灯，是心灯，是禅心。
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+ t7 T k1 s r) T+ C, i# k% j$ W ^+ p K
无题& P8 c/ W1 g! h7 ?
作者：快禅如风
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一条小路在脚下盘桓. H% x: \# h7 J" a
竹杖，拔节于雾中$ S% _. X9 B# `) S* R
' e9 J* Q2 F% `: A! _芒鞋以飘逸掠过地表3 n, p- n2 \/ H% J0 m; T4 m
所有的根系，如睡
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0 s7 Q O3 {: ?花语戏蝶，灰雀一两声
' }0 D Q! ~+ b0 S+ h大山的寂静化整为零1 `1 P* ?/ B) T9 \+ H# ]
2 t- t6 h( b$ c. F2 S: h. K推荐人：古石
- I# N3 e1 S% k推荐语：人在山中行，竹杖拔节响。此诗通过山中动静互攝、虚实相生的意象，呈现出一种静谧空灵、物我一如的禅境。尤其最后一节，把整个大山的寂静刻画得形象鲜活，立现眼前。无疑，这山中一行一定是诗人的一次禅悦之旅。
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4 o0 W8 V) ^2 J; d投石入空潭0 `; ]( d& B( f2 f9 o
文／黄春祥, D5 y, y, B; |$ \0 x c! Y: F
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寂静，“咚”地响了一声
& a' k7 u( V; A# r V而水面6 o3 _0 N& x% m" Q) t+ f# Y
并无波纹荡漾4 g( t, X' N5 S- I0 {
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推荐者：江晓帆
3 Y$ U; x+ d% e* d) d( e( l! A推荐语：《维摩诘经》“一心禅寂，摄诸乱恶”，佛教徒坐禅入定，思惟寂静。而《发起菩萨殊胜志乐经》“应生欢喜心。独处于闲寂。若在阿兰若。志求无上道。”教导我们应当生欢喜心，常生欢喜心，喜欢寂静，离开一切热闹场所。“阿兰若”是寂静处，寂静处的标准从前是牛叫的声音听不到就很寂静；现在车马之声、飞机的噪音，比牛叫不知要高出多少倍。所以现在的寂静处只有从心理上求寂静，减少应酬……调整自己的身心，舍弃名利权欲（摘录网络）此诗的“空潭”既是现实的，又是虚拟的，更是心理的。诗人通过投石、咚的响声，以及无波纹等，诠释了空中有、有中空的禅意，和心中无荡漾的佛境！5 C2 H, H( W0 ]1 f
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有些东西是踩不碎的% p+ ?6 h/ M6 Y. ~, O7 z2 ~0 ^+ j9 J' H
作者：海恋9 N3 @6 d* S2 y, j, b4 b
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在江边1 [' I! {) G6 M# r# z4 q
踩碎一只彩色贝壳
: F, N O# k& g- \/ q我俯身致歉, l# u- h+ u+ B/ l( L
它却折射更多彩色的光芒
7 |& @& p+ Z3 H) d( `8 E: x回应我
9 v" A7 f' \& {3 S" b- m, y4 ^每一束光都是完整的3 l) R5 Y! q7 p9 S; w6 _
) S7 v/ G: x/ ^/ x& J3 o哦，原来$ T5 _1 g% q" C, J; P
有些东西是踩不碎的5 V% P$ q$ f' p0 s4 }- U) H/ R
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推荐人：也牛: Q5 `$ }0 C; Y# ~* E1 I- d t
推荐理由：“在江边/踩碎一只彩色贝壳/我俯身致歉/它却折射更多彩色的光芒/回应我/每一束光都是完整的”,贝壳即世界，光芒如法界。世界有形有相，不踩也会坏掉；法界唯心造，无形无相，又怎么能踩碎呢？诗人透过世界观法界，从相见性，“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆明非内外。”“哦，原来/有些东西是踩不碎的”。从艺术角度欣赏，该诗与“千江有水千江月，万里无云万里天。”有异曲同工之妙！3 h" Y) |/ P+ D) c ^8 S! I
更关键的一点，是诗人不仅看到了“万里无云万里天”的净空，更看到了乱云飞渡背后的那片太清，这是禅悟，是圆觉！/ S8 {0 i( s: N; ~) v
7 k" r$ y: r3 F5 ]% @1 g2 n& \, `; K* }
瞬间风景( Z. ]- k/ N e, r
作者：快禅如风2 T: v0 z: j7 t( g4 C f; D4 b X
7 g1 R0 q1 _! t% p% G+ T3 ~! b孤岩安坐于溪水 t9 |7 L: ~( s+ G" ]9 i" x
青苔点点，赋予它: ?) z; O/ I+ v: I; z, y z# @
老僧的气质
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6 g3 a! [7 t l* \! m) [$ b行者一瞥而过# b ?% R$ c" l9 U) l
他留下的空: W$ u- q0 ]: X+ y) m/ o, I
即刻被山风填满
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$ ^$ O' d! z) J! C, k推荐人：海恋
- B/ O' O- o o. h6 T4 r2 B8 D推荐语：瞬间风景，如此有气韵，那是孤岩的气韵，是行者的气韵，是山风的气韵，更是一颗禅心的气韵。空即是满，满亦是空，胸中有丘壑，所见皆是风景。修禅的要义就是修一颗空空荡荡又满满当当、结结实实的内心。这样，生命的每一个瞬间都是风景，自在地来，也自在地去。
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. \7 ?6 m* j7 `& S五月，在江畔（二）
" k, P* | c- l' r2 G" O作者：海恋! t0 O1 M4 B7 }; V9 ~
$ G, g7 b2 D6 B5 W
7 Y3 p$ ]- N! B6 r在弯弯曲曲的石径上骑行
; q! _( o* s! H% X$ C; ~: j我们像两道光，在五月的风里' s8 t0 D" ^" S, i
照亮丁香的愁绪，女桢的芳华
' C! r, F8 r0 b2 G+ [/ H蜂蝶喜欢小朵的黄花
9 A9 K$ F9 b* F) j3 j2 J$ W我猜想，蜜全部隐藏在植物的根部$ V! i2 J% I d: \
只有被吮吸的当下
8 l2 g( @: Y8 r# e1 q8 u5 j4 D4 _1 I才幻化出迷人的色泽
' M) j- a! a( G+ m% Q+ @( L没有迟到，一切都刚刚好
+ V9 n; E7 v* A; `( e$ b/ G我们也在痛饮
. _% C: f" x" X" d4 s# B这季节——
9 ~' {: W h8 @/ P8 C! _略带咖啡因苦味的甘甜& w$ ?8 Y5 p, L9 y6 D& U
9 d3 I" w. e! z1 ~6 n- V% J
推荐人：奥冬
3 D( S6 e2 o- ^推荐语：甜中带着苦味，花开亦有愁绪，蜜在根部但也能被吮吸。无常是苦，活在当下，无常亦常。
6 M7 q0 q& \3 A( f2 n4 D U& ]
# f) X' J& U* r* ?, A
- p5 B3 s4 K8 }牵挂; O* |% h, ^: B9 w
作者： 素手拨筝! q5 a$ k; p1 J) B( f: T
, L9 x6 ]: h5 I- f# f风在群楼间吹哨/ z4 ^2 H) Q, ~
树动，影动，人也动
. u4 I: d8 ^9 J8 o3 K晾衣绳上的衣服上下翻飞
3 R6 w& [3 y/ l& [+ g像一个人空薄的躯壳5 q" s9 Q. p4 E% v) B. }. {" M) M
在努力挣脱人间" J4 y8 e5 ]; B- C3 u( t( s
又在努力抓取尘世
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1 E# ?. e2 N9 H; e$ C推荐者：江晓帆/ U4 x2 {, U8 o
推荐语：“风吹幡动，不离风、不离幡、不离心。若离风则幡不曾动，若离幡则不见风动，若离心则不知何为动。”——不是风在动，也不是幡在动，是你们自己心在动。出自《坛经》，是说禅宗六祖慧能的一个故事。这是以风幡和心来比喻。心指的是本性。正如佛家说的“空”。《牵挂》形式上表现了晾衣绳与衣服的“牵挂”关系；内容上表达了无牵无挂的难度，也就是无法“挣脱”“红尘”的关系……此诗且有双层含意！
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; A' _( R0 k- P
+ w _* }4 q, |至美
7 s1 z% |# S9 }文/黄春祥9 |% R& ~6 L" G7 {. e2 n5 ?' |
4 z9 P& d6 p* ^( T! D! P+ G9 q+ V! v开花的树很美: }8 Y) H1 m9 J o; N4 N F: d
结果的树很美6 h i& ~9 ?# g D
绿叶成荫的树很美
- f2 M7 A9 T6 q, S光秃秃的树很美：
3 z8 d: X4 Z# v, w; K美得简洁，美得孤独，美得
4 x# d' ?; w n, }) s+ A虚无。美得毫无牵挂
R& o% a; ~! ]/ r0 s4 |; r+ i" d美得看起来
, _ A* I& x( ?一点不美——/ H/ U" [1 Z S& E/ q5 H
它已臻美的至境, ~3 Q% j, `( e* @5 g, U0 P6 @9 D y
无以复加
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0 |+ e/ S" v3 h% F O2 `推荐者：江晓帆: l8 e2 b3 [# H' c
推荐语：大美无形！六祖慧能的《坛经》说过，美就在禅定之中。一切唯心造——佛教是山水的宗教、人生的宗教，也是美的宗教。在一定程度上可以说“佛”是美的化身；“禅”是美的灵魂。所以，此诗升华为“美得看起来/一点不美/它已臻美的至境/无以复加”
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+ \6 N" `! T. b8 @ s山雨
& {( R/ t5 ? F% _% ]- c作者：快禅如风
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一滴雨走在雨中
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' a# Q/ c% J* q9 v3 K一朵水墨: A [ J* W' q& r. u
化入江南雨意
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& z! {" b0 m( U1 t' G推荐人：奥冬
- Q6 z6 h% ~1 K1 n! X" v; l6 ~推荐语：纯粹，自然，天人合一。' V8 Z' R3 @; w9 }2 k! H O( K
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路灯6 L4 l$ e( s/ a: I8 C( L# B3 ^4 ]
作者：素手拨筝
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是老屋 拄了百年的禅杖9 k" r+ ~- o) A1 X
每个夜晚，都" {2 j/ `5 \8 J$ J& a3 q" S( I
捧出月光的舍利
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落叶将百衲衣披上屋顶
" a5 i* Q6 l) `( @# u一只鹧鸪对着亮光声声低语0 E+ }# v1 Z8 m' f; D8 W
不如归去，不如归去
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$ E' Y+ P$ C! ^2 }% {4 i【江小舟简评】不如归去，不如归去 ——《定风波》“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。苏东坡还有“不如归去，二顷良田无觅处。归去来兮，待有良田是几时。”（贤明的县令啊，你的心胸如此开阔，令人敬佩。我自己凭借着虚名居官，不免玷辱士林。不如退归田园吧，可惜还没有退隐的条件。我期盼着像你一样归隐乡里，不知要等到何时。）王维、陶渊明等不少退仕归隐者。“都／捧出月光的舍利”……《路灯》具有象征性、暗示性和隐喻性，并寓禅佛的含义。( e6 ]" m2 q; t/ l4 H1 E0 A
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【主编手记】% z- J0 y+ ]+ N0 @6 _
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五月，麦子金黄，布谷声声。窗外是车声人声，更远处青山寂寂。然而烦恼即是菩提，尘世无别深山。信受奉行，不信者无以行，不行者非真信。这个月收获满满，诗歌，就是我们的舍利。
; F& p3 \" E, F( A 奥冬 2023.5.31* s/ \* C& ]3 a: E$ B7 y
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发表于 2023-7-13 07:35
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