读汪岚诗8首6 @* W4 l: }! o; Y% x/ {
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; Q& v6 A, w; Y3 @住在朴舍0 x8 G' ^) t& s
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兜兜转转到朴舍的时候9 V1 m. I1 H& g% ?7 b5 [5 t
时间缓得异乎寻常; }$ K! j( I: @# V. Q
我不知道这是不是幻觉
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朴舍的女人
- ^$ ~% J8 z9 V3 L! a7 @0 y2 u翘起的嘴角很慢很慢地收拢
: r7 T- w/ @/ V w3 L她花一天的时间
5 ]7 {; h7 ^8 v4 L, E收捡十平方米的屋前小院
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鱼在缸里游，云在鱼边飘
) x5 T+ |# }4 y- p6 \+ H" E窗台上的花在我走神的罅隙
( ]1 M/ s9 d+ L% {8 Q开了一朵又凋谢了一朵1 ~- T7 ^: E2 L4 i8 v; T5 \/ O
似乎在回放躲不过的结局
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离开时她依然在种花, E9 x* e. |" m2 p% j( r0 c7 h
我随身带走了一段时间
' `' {! E! Y9 e/ p* c5 [6 c还有一粒种子# }3 k7 s& y. w: B/ p. o9 O
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林荣读诗笔记：一首很富有艺术感染力的诗作，看似平实的语言隐含着诸多耐人咀嚼品咂的东西，令我从中享受着文字之魅、语言之美。“翘起的嘴角很慢很慢地收拢”，“云在鱼边飘”，这样的诗句读来令人心生美好的联想，也让我想起了朱光潜关于诗的一段话：
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# ~3 K! {- A& w9 t# B L“诗是一种对于生活的体验与玩索。无情趣（这就无异于说无生活）不能有诗，有情绪者却也不一定就有诗。许多人自以为有‘诗意’，只欠一副表现的本领。其实那‘诗意’还是一种幻觉，至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过意匠经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。”我对先生这段话颇有认同感，觉得诗人汪岚的诗作正合乎朱先生对于诗和诗写的见解。
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8 `& ]) S9 r) u- q' V, J4 |这首诗并不难懂，其思想性却有着很强的现实意义。能够慢下来，走走神，静看花开花落，在当下这样一个快节奏的时代似乎已成奢侈。诗人汪岚是幸运的，因为她能以一颗静安之心享受这样一段“住在朴舍”的慢生活。8 W) k8 t: w$ r
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其实，深层意义上的慢生活并不是逃避，而是一种淡泊处世的心态，是对贪欲和诱惑的有效拒绝，少欲知足是多少现代人所缺少的，而贪欲，又正是滋生烦恼的根源。愿这人间，更多一些像朴舍女人一样的人，常常用好心情种花，一所仅仅“十平方米的屋前小院”就足以让嘴角翘起。朴舍的女人欢喜，自在，她的日子缓慢、充实，简单而富有。静心想想，从某种意义上说，朴舍女人的生活不就是一种禅意生活么？
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# u5 f& C; X9 @# w* ?诗人说从这里带走了“一粒种子”，这是一粒少欲知足的种子，一颗“采菊东篱下”的种子。祈愿这颗种子在诗人和更多人的心中生根发芽，随顺着自然本性活下去。2 t: g' o" _' r, h) S; d" G8 r
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愿我们每个人能于此时、此地，身心灵合一。
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神的孩子都住在草丛下面- X7 v1 o7 r1 h F" h
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起风了，所有的草倒向一个方向
8 z3 I1 M5 ?$ O! K, n, |1 W一棵胖胖的草有点惊慌失措. h7 I1 } ~ _
一只蚂蚁从它身上吹起来
" ?3 Z" P$ K! Z6 m. T一棵瘦草惊叫着想接住
3 r# i0 {7 T0 I蚂蚁打了几个滚掉下来
# Q4 B/ `7 K/ B; Z它开始慢慢向前走
# A- ]+ E# K1 g, C! y$ p遇到自己的伙伴碰碰头
& w9 p3 O; G! T+ X# w6 S有的一起向前走
1 i b" F0 e# r9 U1 Z/ e9 r有的分开
4 \+ x- w/ ^1 z* c4 E; h; W0 R风向另一个方向吹/ i. V3 ?1 N! t5 z% J) F
所有的草又倒向另一个方向
" J2 Q6 [& n" \- j小蚂蚁继续慢慢向前走
5 m7 e x2 D! n J4 l$ t2 w神的孩子，都住在草丛下面& _0 }/ p- u, `; ^$ L8 M4 O
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林荣读诗笔记：真正的生命之美看上去柔弱，却有着极其顽强的生命力。比如诗人笔下的蚂蚁，它们顺应大自然赐予的本性，不屈服，也不可轻易被征服。
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! M# M8 E1 Z) h- B6 @* _& I" ?0 z艺术不像哲学，艺术的生命在具体的形象，最忌讳的是抽象。诗人汪岚的这首诗满是鲜活、灵动的生命感。这一个个鲜活的生命形象是实写，同时也有所指代，比如诗中的“一棵胖胖的草”“一棵瘦草”，还有那只“打了几个滚掉下来”的“小蚂蚁”等等，都是“文以载道”的注解，艺术的“道”借助诗人情感与人格境界的融合沥渗，生成了精气和血肉的完整生命体。& L6 O7 |7 W$ h: |7 q
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“小蚂蚁继续慢慢向前走/神的孩子，都住在草丛下面”。如果说触景生情是实际生活中的情绪感受，那么对于一个诗人而言，接下来对于情绪的回味和冷静的观照，则可以借助文字来完成，这也就成了诗歌艺术的事儿。就这首诗而言，诗人汪岚的诗思灵感显然来自于自然外界，然而，当诗人写诗，所谓自然情景也就成了一种心情，一种心境。“自然只是一部字典而不是一部书。”（法国画家德拉库瓦语）我在想，诗人汪岚当是深深悟道了其中的含义的，正是她的情趣和才学以及深厚的修为成就了这样一首好诗。从这个意义上说，诗人写作 ，也是一个修行的过程即对于内心的观照。对内心的时时观照即为禅。
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4 c4 U1 x: X2 _' g0 g5 g* W! I月光是一个名字
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8 g k2 {: b- ~1 k3 B% `今晚，我知道了
; K) C1 K0 k/ V' ]( b7 |1 N9 {1 J" g6 x月光是菩萨的名字
1 n1 p8 ?6 F- E$ \, J夜再深，来路与回路都可照见
# ^5 c# [2 u/ E+ f) \% Z山河袈裟
, e5 n( F+ Q# d7 x2 K我和草木
5 w ]2 Q, |# W再次别过一秋- {& K! _) |. }* L/ u( _
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我和万物披着一样的衣衫3 N2 J9 g" Q4 V# V) I7 x5 A0 A
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林荣读诗笔记：“知道”，这个词在我们日常口语中出现的频率很高。我们常常说“好的好的，我知道了。”可是很多时候，未必是真的知“道”了，不是么？
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" c! k5 X2 Y; f6 g* g+ B; U* p某晚，诗人汪岚也说“我知道了”。诗人“知道”了什么？“道，可道，非常道。”诗人“知”的是什么样的“道”？她用这首题名为“月光是一个名字”的诗告诉自己，也告诉有缘分的读者：生死轮回，每个人和“草木”一样，皆有生老病死；我们“和万物披着一样的衣衫”，万物一体，万物即我，我即万物。“夜再深，来路与回路都可照见。”身处无明之夜，来路、回路都是生命之路，来来回回都是为了寻找那个心安之处，“吾心安处即是家”！
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这首诗不故设机锋，诗人三言两语，于平淡清凉中说“道”悟“道”。“月光是菩萨的名字”，在我看来，也是诗人汪岚的名字。+ U6 W" D1 h/ L# z4 |/ E
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夜宿野马丝路驿站9 G4 T+ @, X) Y6 k1 @# K. p
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抵达这个网红驿站* w8 B8 l$ L w, h; N7 s, d
已是深夜
* Q R6 A# Z7 a# O! D传说这里真的有名贵野马% x G4 d0 u. o: l1 R
而我像一匹疲惫不堪的马
" c, ?. a, U1 V/ {, _3 N7 O穿过乌鲁木齐陌生的街道; t9 K3 z! Y2 m+ x) O, O
倒在雪白的幔帐里
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1 I+ N. @, U3 R过了入睡的时间
( O3 f& @0 v5 r该死的清醒逼迫我- R% j; u( h0 z5 I
重复说晚安的方式) I. S, N5 V/ T( A' H- l1 [4 _
我数一，卸载多余的盔甲" u, R ?7 u2 m
我数二，世界很年轻啊
! R( C: X3 l5 L1 N) F( X- D7 g我数三，我知道什么是过去了的时间) U6 }: E2 R! T) W, i1 A9 r
……
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在我数到一千零一的时候
x4 S4 f# |, b" q; ?* f+ V窗外仿佛有野马的蹄声& H6 y7 t& b, |* D
向我而来
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* e2 }3 U: @8 b1 S i. P6 l$ m怎样才能束缚夜的自由啊
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8 B# L8 d$ V1 p/ y$ y7 W) o林荣读诗笔记：无疑，失眠是痛苦的。对诗人汪岚而言也不例外，她显然也在承受着失眠之苦。然而，人和人的区别就在于对待烦恼和痛苦的态度。一个有修为的人能将痛苦、不顺甚至违缘转为道用，时时令心灵保持觉知、警省。诗人汪岚就是这样的人。, F' E# D1 N! F* O* v0 c6 y
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特别注意到如下三句诗，我以为这几行文字承载着整首诗的魂魄，彰显了诗人的格局、襟怀。
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& E( O' R: t" c7 N“我数一，卸载多余的盔甲
$ c; r+ N x, z: ]8 m我数二，世界很年轻啊3 t3 b/ O" t# t2 G, C
我数三，我知道什么是过去了的时间”
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( h- }& Q9 o* Y客观则能入，主观则能出，我以为好诗必须同时是感性和理性的、客观和主观的，能够将感性与理性、主观与客观作以诗性融合是汪岚作品的鲜明特点。在一个失眠的夜晚，诗人冷静、清醒，一者能做到身在其中，“卸载多余的盔甲”；又能隔岸观火，发出“世界很年轻啊”的感慨；三者还有居高临下的观照能力，“知道什么是过去了的时间”。当一个人能如此明了，这世界还有其他的秘密么？诗中“野马的蹄声”是不是就可以理解为诗人内心的欢喜和大自在？( V+ d6 _( f6 W9 H% n& C2 y' c# X( }
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尼采把人类精神分为两种，一是日神阿波罗式的，一是酒神狄俄尼索斯式的，能将二者融合者则可刚柔相济，使自己处于一种调柔的状态，我以为诗人汪岚做到了！随喜赞叹！
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0 N7 Z$ }/ |; I' V0 j. ^, l& q) t樱与茶
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2 I4 ?( H5 c* I( C ]1 [" e4 R两棵繁茂的樱花
/ X- L5 r5 a7 l2 o9 [在寺前开了几百年1 z) _2 U) {% F" Q
连同落地的花瓣一起成为背景. w Q: T9 G! r% A7 E' \% B7 v: ]
形形色色的大师摆搭起各式茶席
* C( K8 R* U1 N( }* k0 ]风吹过连廊上白色的幔帐
$ n; }) d" |+ i' r! F9 P# P3 ] f尺八，箫，古琴
1 g+ P* E! Z# u" F6 L) ^汉服，和服，时装+ y" ~ k9 [7 z' l9 N
烛光忽明忽暗3 V: P$ e5 K2 H5 V) L7 X
混搭出一个陌生的场景/ a& N7 i. z3 u, Z. s9 E
一泡一泡的茶仿佛是道具! O- P* ~5 I- q" t6 X2 Z
舌尖淹没4 g: r2 C% D1 Q: v1 }! W
绵醇的夜被搅动直至失去味觉
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还好，我至少维持着清醒的目光
9 z0 |7 W2 {# b+ j7 t$ N那个晚上我拍到的最好照片9 x9 A3 I) @, k& C
是在一个角落里
6 ~" y2 |* V- G. |透过一枝花已残缺的樱1 p! c& i e/ w
隐约着泛黄的四个字
0 H/ b( C* u" j% o寂静行深
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# X# q0 h1 g2 {; p林荣读诗笔记：读了这首诗，脑海里一下子跳出了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。读者诸君，您是不是也有这样的阅读感受，这首诗的第一节就像在现身说法阐释“五蕴皆空”？那些“形形色色的大师”其实也就是现实生活中的我们，我们如何面对生活中的各种际遇和诱惑，如何摆脱苦厄，以求得身心灵的解脱？诗人通过诗写来思考、提出问题，梳理思路。显然，诗人心中早已经有了答案，我想读者诸君应该也有了自己的思考和答案。诗，不告诉人冷暖，读者饮水自知。
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诗人把这首诗命名为《樱与茶》，我以为是经过了用心考量的。诗题就像一个指挥棒，我们读诗，诗题是不能绕过去的，就像我们读经，经题更是智慧的结晶。“樱”，意味着什么？“茶”，意味着什么？我们个人的阅历和生命经验不同，赋予它们的理解可能也会不同。但有一点应该是相通的：无论世事如何变幻，我们都应该守住本心，不忘初心。
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非常喜欢这首诗的语感，“活跃”的情境令人置身其中。诗人娓娓道来，诗句妥帖、蕴藉，如此贴近心跳，令我沉浸，流连忘返……+ Y8 [% W+ |" ]8 {, v' F' i% T
3 F e; k' B- M6 T. U1 C' Z+ o! B1 f; H& W M: `4 l# ^
/ k' j) B; x, I
, I# V/ d& X, |. T% Z换成苹果
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& ]1 E2 B' _. C( [/ U. ~( b美人无论怎么迟暮8 f% @) y0 f% o) f
大抵还是戒不掉鲜花- d/ l+ D4 U' C" K" X
来看我的闺蜜基本都会捧着一束
$ w* _* i6 u8 D她们无比同情地看着我
" p9 _) V, L2 e. w3 p1 ]) d9 Z. F说着同样的话：好好躺着
7 j5 j! I r1 Z9 V5 u/ W她们走了，我就看着那些花
9 e I. g0 P* ~+ |4 T- Y4 R想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利
. B, O0 U0 \& s8 F* C& m- s想着初识她们时水灵灵的样子6 C3 q; b+ y; Q& s1 r7 i. k
三天之后，鲜花无一例外的枯萎
) n: Z# q0 ^2 x7 j0 [/ i$ {0 X* F. T0 P要是把鲜花都换成苹果就好了. l0 Z$ ~+ M8 n) y/ }
& ], [/ R3 e8 K h- t& M林荣读诗笔记：鲜活的人儿，鲜活的心灵，鲜活的语言。率真，率性。在这首短短的十行诗中，浪漫主义、理想主义、现实主义交织、互恰，进而你中有我我中有你的融合为一体，但这一点儿也不妨碍我读出其中的禅意。诗人写道：“我就看着那些花/想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利”。我以为此处的分别心恰是平等心。每个人都是一朵花，每个人都有自己的美丽和芬芳，每一朵花每一个人都敌不过无常。“三天之后，鲜花无一例外的枯萎”。面对无常，认识无常，接受无常，不忧不喜，是为禅心。
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: O. ~( _+ f8 s: a然而，如果这首诗在这儿就结束了，未免有些惆怅和伤感，诗者汪岚显然是达观乐观的，当她写到“要是把鲜花都换成苹果就好了”时，那些枯萎的花朵已然成了晶莹润泽的红苹果，因为境由心造，万法唯心所现，所以诗人把这首诗命名为《换成苹果》。诗艺高妙！令我由衷赞叹！* h- y& I0 b9 Z' R' E- C9 M1 y
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鲜花美，苹果甜，是为禅！
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9 A! f* V3 x* K6 g u0 W 彻夜清醒
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! v+ q f* l% l8 c* o% w6 L病房里，陪护我的人鼾声清奇
6 A) G# w! I y' M我猜想下一秒她会变换成什么节奏" m2 u& w" Y5 h9 P& ?+ V- F
一夜无眠，高度集中的好奇心, _$ [4 U+ q7 x9 B
居然冲淡了术后的疼痛- J5 a: W# x6 F9 ~5 W" v' q
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能让一个人彻夜清醒的
+ T* r! a B' z. u& X3 u3 x5 c是另外一个人沉睡时发出的声音
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林荣读诗笔记：关注当下，观照心性，活在呼吸间，常怀善念和感恩，是我品读这首诗时感悟到的禅意所在。0 ?* q) q: t$ t- e2 E4 t5 E3 u# K3 |
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何以这么说呢？/ V& k* k$ k, I+ B# x1 ~
# W% V2 }4 q/ H+ I- A* V8 [! K! Z诗人虽在病痛中，但她并无烦恼焦虑之心，而是怀可爱的好奇心以及不言而喻的感恩之情，看得出她非常感谢那个在夜晚陪护她的人，即使那人的鼾声不能让她入眠，她也不去把那人从酣梦中唤醒，她写下：“一夜无眠，高度集中的好奇心/居然冲淡了术后的疼痛”，这诗句反映出来的不正是诗人的修为和境界么？
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这首诗整体读来给我一个“诚”字，看似信笔而写，实则匠心独运，遣词造句可见真功夫，比如诗人笔下的鼾声是清奇的，好奇心是高度集中的，我以为这样的表达不俗且满含着善意和真诚。
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) u! ?7 c! G/ K) w初读这首诗时正值炎热的夏季，时间过得真快啊，再读这首诗已在感受冬天的寒冷了。今夜，在这首诗里徜徉流连，让我想起了黄石之夜的倾心交流，想起了那杯心心相印的暖茶…… ! \, r+ y/ t- p4 l/ l8 v0 z+ |+ T
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3 ]0 t# O' E8 |& j2 O# R3 k最好的伙伴总是相互陪着
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1 q# u! d& i6 Z* b8 v画一间房子，一间无限大的房子
0 P! G# J$ {# g+ ~# v8 M窗外的森林里有无限多的孩子 ) i+ M; Q! s7 o& E9 E. _
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狐狸没有心计，只是单纯爱上了笛声
: z: o, ~! E* o) K0 _9 t陪着小鸟和蝴蝶的少年 & y5 i8 T% l4 x$ \: s( h- T% M
陪着花瓣和松果的松鼠
* @+ S4 O2 J0 ~8 J' Z陪着兔子和竹笛的风# O6 m9 h; V( p! Z
最好的伙伴总是相互陪着
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2 \% a( s$ H* w9 @4 n3 J, n敞开所有的门窗
4 v1 ?. P% T6 o3 u面包和水果的香味我画了很久
( f% n7 H9 t' @你听呀，森林的孩子都来了
, a! f; R9 [+ G1 q, Q. H笛声陪着歌声，比翅膀还要快 9 `$ a! D- b1 f
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林荣读诗笔记：大道至简。童心即禅心。一颗活泼泼的生动善意本真的童心就是那颗返璞归真的禅心。! Y. c( g; ~$ A
6 o- D1 F7 X& c! j4 G& h3 C陪着小鸟和蝴蝶的少年、陪着花瓣和松果的松鼠、陪着兔子和竹笛的风，诗人笔下的诗句让我想起了《道德经》第二章中的句子：“音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”这天性绽放的少年、可爱的小松鼠、美丽的花瓣、竹笛以及那不言语的微风不就是在行“不言之教”么？6 K( `8 d/ {* l. N
3 A h5 X7 V# i3 j ` “最好的伙伴总是相互陪着”。诗人以富有想象力的诗性语言把读者带进了一个美好的童话世界，令精神得到愉悦，心灵得到放松——沉浸其中，感受美好！7 z- O5 V3 j5 V5 y
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——整理于2025年10月20日
4 M9 L" e; X0 q& S4 m$ S |
发表于 2025-11-3 09:34
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