中国诗歌流派网

标题: 关于“口语化写作”的若干思考 [打印本页]

作者: 赵金钟 时间: 2016-12-17 21:38
标题: 关于“口语化写作”的若干思考
关于“口语化写作”的若干思考

赵金钟

一、“口语化”风潮下的诗歌情状

20世纪90年代以来，中国诗歌逐渐进入“俗化”写作状态。这种俗化写作局面的形成，主要原因在于中国经济社会形态的转型。随着商品经济和科学技术的快速发展，工业文明已基本上完成了对农业文明的取代，后工业社会的消费文化逐渐上升，遮蔽甚至覆盖充溢着“诗性”元素的传统文化。“消费主义的文化对公众日常生活的渗透实际上完成了一个统治意识形态的再造过程；在这个过程中，大众文化和官方意识形态相互渗透并占据了中国当代意识形态的主导地位，而被排斥和喜剧化的则是知识分子的批判性的意识形态”。[1]93 这种文化格局改变了读者的阅读趣味与审美诉求，同时也促使创作为了自己的生存而放低姿态，迎合消费。于是，生产与消费（作者与读者）便迅速在“功利性”、“时尚性”与“平面化”等价值取向与审美趣味上握手言欢。
不可否认，“俗化”写作热给当代诗坛带来了一些生机。尤其是其重心下移，目光向下，以民间化的眼光打量芸芸众生的凡俗人生，以“零距离”的叙述视角表现当代人的当下情状特别是不够“灵光”的尴尬处境或灰色心绪的写作姿态，对于诗歌中存在的贵族化情绪构成了一种难得的匡正或抑制。这也是当代诗歌葆有青春活力的重要因素。然而，令人遗憾的是，“俗化”写作热最终没能将诗歌创作带到一个理想的高地。原因在于其本质是迎合以“去感情化”为旨归的物质主义世界，而非特别关照“神性”的精神疆域。同时，也正是因为这种价值选择，促使诗人们将“口语化”、“叙事化”作为写作策略，以对客观世界的“客观”、“琐碎”叙述取代业已习惯的想象呈现或审美重塑。
有评论指出：“浮躁、粗浅、游戏化的心理机制，无标准、无难度、只活在当下的创作态度，已成时弊。”[2]这是确论。这种局面的造成，自然是迎合物质主义或商业主义的结果，而“口语化”、“叙事化”策略也是其极为重要的助推器。二者常常互为推手。20余年来，诗歌创作为走出低谷做出了种种探索与努力，而口语叙事的泛滥，又从另一种向度上剥蚀、消泯了这些探索与努力。口语是个好东西，当把它置于恰当的位置上时，它富可敌国；而当把它放在不当的位置时，它则穷比乞丐。这个“位置”自然还包含有“度”，适度，则口语活；过度，则口语死。“口语化”，有人称之为“口语中心主义”，其主要表现就是过“度”，将“口语”奉为神灵，以致造成口语泛滥。
“口语”泛滥（或曰“口语化”）给诗歌带来了危机。现在，“口语化写作”风潮的危害至少在以下几个方面表现得越来越明显：
一是游戏功能膨胀，审美功能剧降。它体现为一种以乐俗媚俗为目标的口语狂欢，一种“低化”的精神向度和“崇低”的审美趣味。这是一种写作风尚的大迁移。这种大迁移的出发点，是对朦胧诗等所代表的雅化写作的背叛与反拨，其主要旨归是，泯灭典雅与精致，颠覆崇高与神圣，剔除精英色彩，追求平淡、庸常和俗化，以唤起商业主义和娱乐文化所主导的消费市场的一丝青睐。“诗歌语言经历了由知识精英的意识形态话语到普通大众的生活语言，由阳春白雪的雅语到下里巴人的俗语的迁移转变过程，是一个诗语不断俗化的过程——这里的俗，既是世俗之俗，也是通俗之俗，同时也是低俗之俗。”[3]在世俗化日浓的语境下，“口语化写作”不仅降低了诗歌对于大众读者审美情趣的引导作用，反而向大众审美情趣中的低俗一面妥协，甚至用大量的“荷尔蒙叙述”来唤起读者的阅读欲望。这些都进一步加剧了游戏功能的膨胀和审美功能的剧减。
二是交际叙事功能增强，抒情表意功能弱化。突出表现在诗歌以讲述故事或叙述事件为追求目标或叙述策略，芜杂、啰嗦的口语直白充斥于字里行间，充满空灵与意味的诗性言说销声匿迹。杂呈于诗中的是诸如“他屁股后面/乡下姑娘跟上一大串/都争着嫁他呢”、“小保想卖了那枪/然后上医院把自己的断腿接上/辫子坚决不让/‘小保，这可是要掉脑袋的！’”、“1997年我的初中同学王小红触电而死/女孩不是电工，不是工厂工人/也不是学物理的理工科学生”、“我是民工甲在这个城市/惟一认识的人/（我曾指给他一个工地的位置）/每日上班经过他干活的工地/他总是停下来，冲我笑”之类的交流性的口语陈述，而非携裹着抒情表意元素的诗意句构。在这里，诗歌模糊了与小说、戏剧、散文语用的界限，迷失了自己的言说方向。
三是取消了写作难度，把创作引向了制作。口语天生的具有极强的交流陈述功能，这是一种非诗性素质，如果引其入诗，必须对其进行诗意浸润或结构处理。这需要诗作者具有较高的语用水平和较强的诗化能力。这当然还需是小范围的“嵌入”，如果是大面积地种植，那就是不管他有多大的能耐，也很难在口语中栽出诗性的鲜花。因为，口语是写实性和陈述性语言，它的功能偏向于“叙事”，它的特点是直白、明了。一句话，其本质是放逐抒情、淡化意象、疏离想象、摈弃繁复。可以想象，如果诗歌放弃了这些，它将是一幅怎样的形态。而当今诗坛的窘态很大程度上就是这样造成的。一些善良的批评家认为，造成今天这样粗糙泛滥的局面，原因在于一大批诗才不够的跟风者盲目追随、模仿“成功者”的结果。其实，这没有看到问题的实质。问题的实质是，口语的直白性和叙事性天生的贫于诗性，选择“口语化”的写作策略也即自然地选择了错误路向。令人遗憾的是，选择这一路向的人却趋之若鹜，以致形成风潮。情况之所以如此，原因很简单，就是口语离叙事很近，无需运思之苦，即可得叙事之便，写作可以轻易地缘事而行。这样，写作的难度就在“口语化”的花冠下被轻松地放低，创作也即自然而然地被引向了制作。

二、语言的“死”“活”与诗歌的语用

20多年来，诗坛上一直活跃着一个词语：“口语”。顾名思义，口语就是穿梭在人们口头上的词语。它是语言的一种活动方式。与其对立而存（或说傍依而存）的是“书面语”，它是语言运作的另一种方式。“口语”和“书面语”本是孪生兄弟，互有分工，又互相协作，互相渗透。但它们的关系却被人为地切割成两个敌对的营垒。“切割者”坚定地指认口语为鲜活的、生动的语言，而书面语则自始至终代表着陈腐和僵硬。说得直白些，就是口语是天生的“活的语言”，书面语是当然的“死的语言”。这种区分似是而非，荒唐可笑。
谈论一件事物的“死”“活”，要在一定的情景中进行，离开了那种情景，“死”“活”的预设便成了无枝可依的虚设（就像谈论水/陆之于狗的死活，陆/水之于鱼的死活）。就一般情况而论，口语和书面语在未被使用的时候都处于“死”的状态，而一旦进入使用系统便都是“活”的分子。从语用的角度看，口语和书面语也不存在一死一活的问题，因为使用得当，“死的语言”会焕发出“活”的生机；使用不当，“活的语言”也会变成“死的语言”。朱光潜曾用“说的语言”和“写的语言”来指称口语和书面语，并明确指出：“诗应该用‘活的语言’，但是‘活的语言’不一定就是‘说的语言’，‘写的语言’也还是活的。”[4]73 朱光潜特别警惕口语，指出，当年白话诗运动倡导者所标出的“做诗如说话”的口号是危险的，日常所思所言多“粗浅芜乱，不尽可以入诗”；“语言是情思的结晶，诗的语言亦应与日常语言有别”[4]72 ；“就大体说，诗所用的应该是‘写的语言’而不是‘说的语言’”。[4]73朱光潜的论述道出了诗歌语用的真谛。
朱光潜的警惕和担心是有道理的。因为现代书面语系是在现代口语和传统书面白话（也吸收了欧语成分）的基础上建立起来的，对于古代书面语（文言），它已经被“口语”了一回；这样，现代口语较之于传统书面语（古代书面语）则又自然成了“口语”的口语。在这种情况下，如果我们还不加节制而任口语放浪自流，那么，我们的诗坛生长的将只能是虚无。
诗歌语言的美雅或活鲜，本不在于口语或书面语，关键在于诗人对于生活与语言的理解、感悟与选择，在于诗人的人格力量、审美情趣对生活情境和言语组织的辐射程度。在诗歌创作中，“口语化写作”可能就是一个伪命题。因为任何语言一旦进入写作状态，它其实就已经进入了“书面”组织，就有了诗人对语言的书面加工。那些标榜“口语化写作”的写作，大致有两种情形：一种情形是根据诗人自己所持的语用理念去吸收、改组语言。这是一种新的书面语言；另一种情形是照搬事件的自然秩序，对素材（或事件）作浅加工或零加工。这是一种口语交际思维。对于诗，它是一种懒汉思维——非诗思维。严格地说，它还没有进入创作状态（还停留在口语交流状态），最低还没有进入诗的创作状态。目前盛行的正是这种思维所编织的诗风。这种诗风所造成的自然就是一批伪诗，它们与真正的诗无缘。
我们经常看到（听到）批评家夸赞某诗人的诗作具有强烈的口语化色彩。这是一种滑稽的赞美。一群语词到了诗中，经过了文人的句构处理，却依然让人一眼看出它们是口语而不是“诗家语”，那即清楚地表明诗人语用的失败。此时的夸奖也就自然地走向了它的反面。诗歌语言是一种特殊的语言形式，它的交际功能已经退化到最大限度，而它的抒情功能则发展到了极限。因为“同样的语言一经纳入诗的句构，审美功能就发生变化，实现了（在散文看来）非语言化、陌生化和风格化。”[5]38，所有语词一旦入诗，便会程度不同地失掉其原来的词义，它们连同与它们相组合而诞生的诗歌语言，其指称表意功能即变得微不足道，被强力凸现出来的则是语词的意味。这时它们的功能主要是审美的，而不是交际的。也就是说，它们的功用主要不是对外在世界的叙述，而是对内心感受的呈现。因此，此时如果我们还死抓住口语的叙事功能不放，那就证明是我们自己自愿地疏离甚至放弃了诗。
这就是“谁的口语”与“口语为谁”的问题：“口语”必须是诗的，它必须恰当地、真诚地为诗服务。否则，就没有谈论的意义。
这里举一个有名诗人自鸣得意的一段诗，来看看口语的叙事性是如何戕害诗的（原诗20节，取第一节。逗号原为分行处）：

长久以来，我一直以为，自己的后脑勺上，长了两块反骨，一块长于正后方，一块长于右枕后……可是近一年来，我发现位于右侧的那个，有点大啦，仔细摸来方才发现，并不是一块骨头，而是一个淋巴结似的包块，我拿不准，是我减肥成功瘦了以后，它显得大了呢，还是真的在长，便跑到唐都医院，去找我的老同学——杨增悦大夫给瞧一瞧，他瞧后说：“有点大，超出了正常，最好切出来，做个活检，看看究竟是啥，也好放心不是？”但又说：“我怀疑，只是个炎症，为这挨一刀，有点划不来，你自个儿拿主意吧？”我当机立断，马上流露出，对自己一以贯之的狠，说：“做！”

冗长的叙述是作诗之大敌。优秀的诗人应该拒绝这样的叙述。拿故事来搪塞诗歌是十足的懒汉行为。某些朋友为这类“诗歌”说好，是捧场的需要，或者是为诗中的某个“警句”所吸引。殊不知，一首诗是一个繁复的整体，如果大面积是荒漠，你指望一两株绿枝去将之装扮成草原，显然是徒劳无益的。况且，局部的俏丽往往使整体更丑。尽管这对于上述“口语诗”也只是奢谈。
当然，为避免诗作过于平直，一些较为成功的口语诗也采取了某些新的写作策略，如增加语言的俏皮性，增加结构的起伏性等。我这里简单谈论一下后者。总的来说，我对口语化写作的这种结构策略也并不看好。因为它让我们看到了“杨朔模式”，而且这种模式还一直蔓延着。“杨朔模式”是20世纪50—60年代散文创作中流行的结构模式，它首先用大量的叙述作铺垫，最后来一小段升华，将作品的主题思想提升上去。这种模式在新时期散文中遭到遗弃，却意外地在诗歌创作中找到了子嗣。这可能是口语化写作所必须选择的最佳结构模式。因为口语诗在写作策略上比较看重口语和叙述，而这又极容易使诗歌染上俗浅和平直的痼疾，因而聪明的诗歌作者只好选择它来提升自己。不同的是，“杨朔模式”大段的渲染铺垫，意在点明“看到（或想到）了什么”；而诗歌“杨朔模式”的大段渲染铺垫，则意在强调“没有看到（或想到）什么”。前者意在弘扬“崇高”，而后者则是为了对“崇高”进行消解。如此而已。诗歌中的“杨朔模式”大概滥觞于韩东的《有关大雁塔》。它在一番叙述之后写道：“有关大雁塔∕我们又能知道些什么∕我们爬上去∕看看四周的风景∕然后再下来”。韩东第一个用“无”来剥蚀以往诗人赋予大雁塔身上的“有”，我们可以称之为“天才”，而对于随之而起的大量复制者，我们只好在称谓上保持缄默。

三、诗歌的就“范”问题

俗话说，没有规矩，难成方圆。同样，没有诗的规范，也就难成诗的“方圆”。道理很简单，诗歌是一种艺术，是艺术就必定有其作为艺术的某种规范。康德说：“每一艺术是以诸法则为前提的，即在它们的基础上一个被称为艺术的作品才能设想为可能。”[6]153 朱光潜指出：“每种艺术都用一种媒介，都有一个规范，驾驭媒介和牵就规范在起始时都有若干困难。但是艺术的乐趣就在于征服这种困难之外还有余裕，还能带几分游戏态度任意纵横挥扫，使作品显得逸趣横生。”[4]34 。艺术的魅力就在于在限制中争得自由，在捆绑中争得洒脱，在有限中争得无限。由于种种原因，特别是“口语化写作”泛滥的原因，当下诗歌大有离开规范的趋势。“失范”正威胁着诗坛。为此，有必要重谈诗歌构建，引导诗歌就范。
诗歌可就之“范”较多，我以为最重要的有三个。
其一，就抒情表意之范。
古人云：“诗言志，歌永言”（《尚书•尧典》）。“志”就是“心”。“心”借助语言来体现，即为“志”。“志”其实就是人的思想、意愿、感情等的总和。体现在作品中，就是主题、旨趣。好的旨趣是一种美。“旨趣美”是功利的，也是审美的。它是诗歌的灵魂，是欣赏的重要内容和诗歌解读的关键。
世纪之交的一些时尚诗人显然忽视了这一点。他们感兴趣的是“语言还原”，追求的是对语言所承载的文化意义的消解，以此来达到对诗歌所应承载的社会与文化意义的拆除。为此，他们提倡“口语写作”，主张“清除隐喻垃圾”，使语言不再具有超越感、神圣感、庄严感，而呈现“原生的、日常的、人性的”自然状态。其最终目的是如韩东所说：诗“从语言开始”，到“语言为止”。这使他们自然地进入了言语操作的误区。诗写者们声称“消灭意象”，“只追求语言的硬度”，“直通通地说出它想说的”…… 这些口号或策略并没能给他们的诗歌带来好运，反而使得他们的诗作除了一块块直白的口语堆砌一无所有。道理很简单，诗歌如果仅仅盯着“原生的”语言，而且是浅显直白的口语，它就只能是与真正意义上的诗歌不相关联的存在。正像80年前（1923年）陆志韦所说：“诗应切近语言，不就是语言。诗而就是语言，我们说话就够了，何必做诗？”[7]68 陆氏的话语似乎是专门为今天的那些玩口语游戏的诗写者们预备的。
深度介入生活，在凡俗中求典雅的生活化审美特征和审美态度，是现代汉诗的重要诗学意义。新诗与旧诗介入生活的方式与程度不同。旧诗多在一种先在的叙述体系（或叙述框架）中介入生活，为了求雅而与生活拉开了距离（它有一套“雅”的结构体系和言语体系）。而新诗则是直接介入生活，在生活中求生存，在凡俗中求典雅。由于语言和结构的解放，就使得现代新诗较之旧诗更加生活化。这其实是新诗的一个长处，我们没有理由摈弃。
其二，就“写的语言”之范。
诗的语言是独特的、惟一的，它具有强烈的抗译性和不可转述性。语言在诗中的地位远比在散文中显赫。瓦莱利有句名言：“正如走路和跳舞一样，他会区别两种不同的类型：散文与诗。”走路只看中结果，不看中手段；跳舞得遵循舞步，自由度有限，且舞步本身就是目的。这说明语言不仅是诗的手段，同时是诗的目的。它本身就是诗歌鉴赏的主要内容。因此，诗不能直接运用现成口语，它必须对口语进行深加工，使之“书面化”。这就是诗歌必须就“写的语言”之范的缘由。
我们说“口语化”不宜于诗，但我们不反对口语，倒是应该很好地吸收口语的营养以滋养自己（我们反对“口语化”，但赞成“化口语”）。新诗史上化用口语而取得成功的例子很多，如戴望舒、艾青、田间、席慕容等。然而，我们又决不能惟口语而口语，从口语开始到“口语为止”。那样，就使我们的写作变得毫无价值。为此，我们必须认真地思考语言问题，重返诗歌语言的意象性本质。
“口语”派为了显示自己的“口语”姿态，处处与书面语较劲，把它描述为腐朽、僵化、呆滞、干枯的代名词。而其实，现代书面语从来就不是“口语”派笔下的那副尊荣，它恰恰是流动的，活鲜的，包容的。事实已经证明，“口语”派誓与书面语为敌的心态，恰恰害了他们自己。
语言是人类思维的物质外壳，诗作为人类形象思维的产物，必然离不开这个外壳。但诗的语言绝不同于人类信息交流所使用的日常语言，它是对日常语言的诗化处理与二度提纯，有着自己的独特的组合法则。这种组合法则和组合后所诞生的语言，往往与其它文学语言也不相同，它是独特的、惟一的。它不仅能表达“意义”，更要能表达“意味”，表达人格。这里面有两个层次的含义：第一个层次是，它必须具有文学语言的一般性特征，如精练性、形象性、生动性，等等。但除此之外，它一定还要有第二个层次，即高于一般文学语言的层次。科勒律治曾就诗与散文（亦即一般文学创作）的关系提出过两个公式，即：散文=安排得最好的词语；诗=安排得最好最好的词语。这种说法已经指出了诗歌语言与散文（一般文学）语言的区别。但止于这些，还不能够充分地解释诗歌语言第二个层次的全部内涵，也不能很好地解释诗歌语言独特的生成规则和语意个性，因为这毕竟还只停留在量的区分上。事实上，与包括散文在内的其它文学相比，诗歌语言的根本性特征不是它的语词的精美或词语搭配的“最好”，而是在此基础上的“有意味”的超越。因此，变异性、写意性、感觉化、个性化、语感美以及质感、知性、灵妙等等，才有可能更接近于它的本质。这就是诗歌语言第二个层次的内涵。
其三，就诗歌结构之范。
在所有文学体裁中，诗歌的体格最小，所以最讲究结构。而结构也最费心思，最需要诗人的才情与艺术修养。所以，一些艺术修养不够，或没有才情，或喜欢偷懒的人，常常在结构上偷工减料。
诗的成败主要在于其是否以成功的组织方式释放并框定了诗人对生活的认知，并通过这种组织方式去激活读者的接受灵感，以达到对诗人留在诗中的情感与思想的认读。这就是结构的功能。“口语化写作”的多数诗歌恰恰丧失了这种功能（当下其它派系的诗歌也有不少如此）。像上举诗歌一样，在阅读这些“时尚”诗作时，很难遇到因出色的结构运作而引发的阅读快感。我们通常能够看到的只是一条线索。这条线索与在小说、散文、戏剧或调研报告、情况说明中见到的并无二致。这就是说，诗人们在对结构的认识与运用上与小说家和交流者们没有差异，这便是诗人遗失了“诗”的根本原因。
古人将文学创作分为诗、文两大类别，这两大类在构思上有很大不同。如果说“文”（含散文、小说等）因更注重外在描述而倾向于大众化的话，那么“诗”则因更注重内情展示而带有精英化色彩。表现在结构上，它更需要有化博为精、化散为聚、引浅入深的功能。一个小说家可以引导他的人物做一次长时间的旅行，一个散文家也可以做一次长距离的放足，但一个诗人只能将“距离”截断，在戛然而止中给人一种豁然开朗的顿悟。因为“人们要求的是在极短的时间里突然领悟那更高、更富哲学意味、更普遍的某个真理。”[8]24 这“某个真理”是诗人经过长时间的人生体验所获得的灵动一闪。它往往带有稍纵即逝的特点。而它要想以诗的方式得到永恒，最可靠的途径是获得一个有生命的依附体。这个依附体就是结构。如果说通过对某种生活的流程或情节的叙述即能完成一篇（部）“文”的结构的话，那么对于“诗”的处理就没法来得这么干脆。它的结构的背后是对现实及其前动力的深刻认识与把握，而其本身则又是对于生活与诗人情愫的一次有意义的安排。一个诗人在长期的生活中积累了大量的生活素材与丰富的人生体验，但要把它们变为“诗”的内容还必须经过一次诗艺的催化。这需要一个或短暂或漫长的过程。在这个过程中，诗人受到难以名状的煎熬。当那些无序的素材在这个过程中逐渐呈现在某种逻辑的安排里而变得有序时，结构就诞生了，素材便活了，诗人也便解脱了。因此，结构不是一个外在于内容的皮囊，而是化入内容之中的诗的灵魂。
有志于写诗的人，必须回归结构。

参考文献：
[1]陈晓明.词语写作：思想缩减时期的修辞策略[A].王家新,孙文波.中国诗歌：九十年代备忘录[C].北京：人民文学出版社，2000.
[2]沈奇.怎样的“口语”，以及“叙事”——“口语诗”问题之我见[J].星星诗刊（上半月），2007(9) ：124—129.
[3]刘自匪.诗语的俗化和俗语的诗化[J].哈尔滨工业大学学报（社会科学版），2007(2)：127—130.
[4]朱光潜.诗论[M].上海：上海世纪出版集团，2005.
[5]吕进.新诗文体学[M].广州：花城出版社，1990.
[6]康德.判断力批判》（上）[M].宗白华译.北京：商务印书馆，1964.
[7]陆志韦.我底诗的躯壳[A].王永生.中国现代文论选》（1）[C].贵阳：贵州人民出版社，1982.
[8]郑敏.诗歌与哲学是近邻——结构-解构诗论[M].北京：北京大学出版社，1999.

作者: 贺孝恩 时间: 2016-12-17 22:29
好文，慢赏。

作者: 博文选集 时间: 2016-12-17 23:00
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 王犟 时间: 2016-12-18 08:31
在现代汉语体系下再分类出书面语与口语是很不严谨的。现代诗写作的必要前提就是遵守现代汉语发展中的语法、语素、语感和表达习惯。所谓口语诗，更深层的意义应是一种诗写的思维方式，而不是纯粹的语言与文字的剥离与运用。

作者: 博文选集 时间: 2016-12-18 10:47
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 村风原野 时间: 2016-12-18 12:18
好文！拜读！本人在诗写过程中，经历过朦胧胧诗和口语诗的熬煎，大彻大悟之后，才坚持现在的诗写风格，这种诗写风格，就是楼主所述叙的那样，是置于朦胧诗和口语诗之间，进而乐在其中，并且乐之不疲，但现在的实情是正像您说的那样，口语诗几近泛滥成灾，而且官方和主流都在大肆宣扬之，这种严峻的现状在短时间内我看是很难改变过来的，几十了，中国为什么没出真正的大诗人，原因其实就在于此，当年的朦胧派诗人们就差点要出世界级大诗人了，可最终在追求过度的自由时和当年的政治压制发生激烈的对抗和冲突，最后败下阵来，既扼杀了许多天才级的诗人又错失了走向世界的大好时机，这种教训实在是太深刻和沉重了，所以口语诗逆流而上泛滥成灾是有很深的客观原因的，现在有许多口语诗人已牢牢地掌控了诗歌的话语权，如果要改变现状，明显的是要触碰他们的既得利益的，而且还包括那些曾经捧红了许多口语诗人的评论家，他们如今也掌握了不少诗歌话语权，再加之一些外行的政治人物和学院派，现在的诗坛，是被这些人三分天下了，是很难撼动的，除非他们自己愿意起来革自己的命，否则，改变现状谈何容易，问题复杂着呢，难啊！我们只有耐心地等待着时机吧！感谢楼主能有这样清醒的头脑以及这种明锐的洞察力，如果有许许多多像您这样的评论家站出来大声为之疾呼，中国诗歌就有希望了，而且这那仅将是中国诗歌的大幸，也是世界诗歌的大幸！在此，向赵老师致以最崇高的敬意！

作者: 村风原野 时间: 2016-12-18 12:19
好文！拜读！本人在诗写过程中，经历过朦胧胧诗和口语诗的熬煎，大彻大悟之后，才坚持现在的诗写风格，这种诗写风格，就是楼主所述叙的那样，是置于朦胧诗和口语诗之间，进而乐在其中，并且乐之不疲，但现在的实情是正像您说的那样，口语诗几近泛滥成灾，而且官方和主流都在大肆宣扬之，这种严峻的现状在短时间内我看是很难改变过来的，几十了，中国为什么没出真正的大诗人，原因其实就在于此，当年的朦胧派诗人们就差点要出世界级大诗人了，可最终在追求过度的自由时和当年的政治压制发生激烈的对抗和冲突，最后败下阵来，既扼杀了许多天才级的诗人又错失了走向世界的大好时机，这种教训实在是太深刻和沉重了，所以口语诗逆流而上泛滥成灾是有很深的客观原因的，现在有许多口语诗人已牢牢地掌控了诗歌的话语权，如果要改变现状，明显的是要触碰他们的既得利益的，而且还包括那些曾经捧红了许多口语诗人的评论家，他们如今也掌握了不少诗歌话语权，再加之一些外行的政治人物和学院派，现在的诗坛，是被这些人三分天下了，是很难撼动的，除非他们自己愿意起来革自己的命，否则，改变现状谈何容易，问题复杂着呢，难啊！我们只有耐心地等待着时机吧！感谢楼主能有这样清醒的头脑以及这种明锐的洞察力，如果有许许多多像您这样的评论家站出来大声为之疾呼，中国诗歌就有希望了，而且这那仅将是中国诗歌的大幸，也是世界诗歌的大幸！在此，向赵老师致以最崇高的敬意！

作者: 村风原野 时间: 2016-12-18 12:48

村风原野发表于 2016-12-18 12:19
好文！拜读！本人在诗写过程中，经历过朦胧胧诗和口语诗的熬煎，大彻大悟之后，才坚持现在的诗写风格，这种 ...

网络不好，尽出这种乱象，一按键它不出，一放开，它又跳出来了，真让人哭笑不得。

作者: 博文选集 时间: 2016-12-18 14:33
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 吉尚泉 时间: 2016-12-18 14:46
很有见地！

作者: 孟祥忠 时间: 2016-12-18 15:16

床前明月光
疑是地上霜
举头望明月
低头思故乡

——这就是很不错的口语诗。

作者: 鲁二顺 时间: 2016-12-18 15:26
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 王海云 时间: 2016-12-18 15:42

王犟发表于 2016-12-18 08:31
在现代汉语体系下再分类出书面语与口语是很不严谨的。现代诗写作的必要前提就是遵守现代汉语发展中的语法、 ...

非常赞同。。。

作者: 孟祥忠 时间: 2016-12-18 17:32

村风原野发表于 2016-12-18 12:18
好文！拜读！本人在诗写过程中，经历过朦胧胧诗和口语诗的熬煎，大彻大悟之后，才坚持现在的诗写风格，这种 ...

学孟大诗人用一首首实力诗歌文本说话吧，
只会在这里耍耍嘴皮子是无才无知无畏的表现——

指点人生指点江山干预现实的诗歌就叫干预诗歌，
大家一起来写一些干预诗歌，
真正的干预诗歌会让人民群众瞧得起——

《马路》

这条新马路
使用不到两年
像某些权贵的嘴巴已经张开
我们排队走进去

新马路出现这么多裂缝
人民哑巴了
眼睛有些疼
也出现了惊喜——
裂缝处
长出几根细嫩的小草
在喊叫

【编者按】很不错的一首讽刺小诗，通过路面张开的“嘴”喊出了平民的心声。感谢投稿，期待更多精彩。【东方社团诗歌编辑：阿光】

《好人胡同》

好人胡同抓住了我的心
我想在好人胡同找到自己
那个心地善良的自己
逃跑了
我想在好人胡同
找到自己
泪如雨下

【编者按】作者总能在短小的文字中揭破所有人的阴暗，好人胡同今犹在，好人万家何处寻。这是我们需要思考与面对的沉重。【东方文艺社团新诗编辑：李伟强】

《民主路》

民主路除了名字好听
其实和其它路没有什么区别
别相信民主路
你能找到民主
你这么想
和三岁的小孩差不多

民主路上那个乞丐很脏
但我没有瞧不起他
我掏出一元硬币
送给他
救自己

【编者按】我感到了魂灵的震撼，这个时代无法比拟，既是一个好时代，也是一个坏时代，但当作者把血肉淋淋的真实摆在眼前时，仍然让人内心悸动。【东方文艺社团新诗编辑：李伟强】

《自由路》

自由在哪儿
生存的压力鞭打着我
我是一匹享受马鞭的马
骑在我身上的家伙
至今是一个无法说出口的谜语

自由路上的人们
纷纷变成马
被妖魔鬼怪们骑着
快马加鞭
进入黑洞

【编者按】作者这篇作品具有普遍的现实性与思考性，自由，一个永恒的话题，生活，一个不能避过的残酷。作者在朴实的话中嵌入了自己的思索，愿作者在生活的道路上，不忘当初的美丽。【东方文艺社团新诗编辑：李伟强】

《我站在风中》

我站在风中
看见唐朝
杨贵妃
让唐朝生病了
很快
风光无限的唐朝
成为一堆垃圾
刺激着现代人
醒了——
某个官员
拥有一百多个情人
比古代皇帝
还风流

我站在风中
仅剩下一副骨架
让风啃着

【编者按】问好作者！站在风中，遥想远古，繁华与陨落其实仅一墙之隔，良善与邪恶只一念之间。诗作以景开篇，大胆想象，寓意深刻，耐人寻味。感谢支持一笑文学社，期待您的更多精彩文章呈现！【一笑社团编辑：漠上花开】

《你站在风中》

你站在风中，像无字碑
你的坚强，像一盏灯
照亮我的心事

学你站在风中
跟风说话
像在跟历史人物
说话

你站在风中，我站在风中
像无字碑，永垂不朽

【编者按】问好作者！无字碑是武则天为自己所立，将自己的功过来让世人评说，这是一种站立在历史里的豁达与从容。“我“想和无字碑一样在历史上被留念，永垂不朽。感谢投稿，笔耕愉快。【一笑社团编辑:落樱】

《你若成风》

你若成风
我不可能追赶风
我站在原地
等你成风
向我吹过来
吻我

【编者按】问好作者！诗作寥寥数语，表达出作者的一种不媚俗、不随风逐浪的高尚情怀，值得肯定。白描手法的用运更显韵意自然，欣赏。感谢支持一笑文学社，遥祝创作愉快！【一笑社团编辑：漠上花开】

《回家》

天快黑的时候
我不想去夜总会玩
夜总会有美女的蛇腰
也有海洛因成份的一支支香烟
向我递过来

我想回家
家是宁静的港湾
和家人们坐在一起
嗑瓜子吃水果看电视
才是最幸福的时光

【编者按】问好作者！家是最温暖的港湾，是心灵最终的归宿。世俗凡尘，纷繁杂乱，最动听的语言便是“回家”，最美的词，最柔软的声音，便是“回家”。我们都是“家”的孩子，我们都住在“家”里。感谢赐稿一笑社团，祝笔耕愉快，期待更多佳作！【一笑社团编辑:清晨】

《石头》

石头里藏着什么
石头里有呐喊
石头里有光亮
石头里有万里江山

一块石头也是一家银行
一块石头藏着一个平民的日记
一块石头击败昨天
又让今天俯首称臣

石头们滚动起来
命运吓得屁滚尿流
石头们开花
未来芬芳起来

石头安静
听见大地在呼吸
石头飞翔
击中一个贪官

【编者按】问好作者！诗作切入点独特，构思巧妙，意境凝重：“石头里有呐喊/石头里有光亮/石头里有万里江山”，“石头安静/听见大地在呼吸/石头飞翔/击中一个贪官”。作者用隐喻的手法，将人们群众比作石头，欣赏学习。感谢支持，期待更多精彩！【一笑社团编辑：漠上花开】

《荷花》

荷花盛开，运气来了
荷花照亮一个书生的梦
我梦见自己
开成雨中的荷花
开成人群里的荷花
让日子目瞪口呆

你爱我么
陪我坐在池塘边吧
看荷花亭亭玉立在水中
邀请我们也开成两朵荷花

【编者按】问好作者。作者诗作中流露出美好的向往，希望自己也开成一朵荷花，开在水中，开在人群中，大有出淤泥而不染的味道，让日子目瞪口呆。愿自己的爱人也和自己一样，不受尘世所扰，开成一朵纯洁的荷。感谢您的投稿支持，祝创作愉快！【一笑社团编辑：林夕】

《水泥路面出现裂缝》

水泥路面出现裂缝
裂缝里冒出几根嫩绿的小草
这些小草
我认识
其中一根
就是我
在喊叫

【编者按】问好作者！生命的强者会抓住一切奋进的机会，就像文中的嫩草；“水泥路面出现裂缝/裂缝里冒出几根嫩绿的小草”，有风有阳光有雨露，小草终会变成一片青翠。诗作构思巧妙，立意新颖，欣赏。感谢支持一笑社团，期待您的更多精彩！【一笑社团编辑;漠上花开】

《思念如雨》

老天爷善解人意
它知道我在思念你
于是下起了滂沱大雨
思念如雨
砸着万事万物
要万事万物干净起来
干净地对待感情
感情不是臭豆腐
也不是地沟油
感情好比一杯白开水
等你需要的时候
喝下去
一杯白开水
打败了可口可乐
这就是感情成熟的标志
也是感情的胜利

在我的眼中
你就是一杯白开水
可口可乐取代不了你
红苹果取代不了你
就让思念如雨
就让这滂沱大雨下进你的身体里
让你知道思念如雨

【编者按】问好作者！作者在诗中运用“白开水”“可口可乐”“地沟油”“臭豆腐”“红苹果”这些形象的常见东西来做比喻，使得诗歌表达的感情更加贴切，易理解，想法新颖。感谢投稿，笔耕愉快。【一笑社团编辑：落樱】

《渴望下一场大雪》

去年冬天无雪
今年冬天应该下一场大雪
满足一下人民

让厚厚的雪覆盖城市和村庄吧
与雪为伴
让洁白的雪刺激我们
让洁白的雪引导我们找到自己

喧闹的世界
肮脏的人
都需要雪
雪花们是教授
一场大雪是大学

【编者按】问好作者！雪是纯白的，是真善美的代表，就像一个天使为世界带来一场夺目的盛宴。雪可以清除空气里的杂质，也可以驱除人心里的肮脏。“雪花们是教授/一场大雪是大学”教人类从零开始，感谢投稿，笔耕愉快。【一笑社团编辑：落樱】

《思念如雪花飘落》

下雪啦，下雪啦
思念如雪花飘落
洁白的雪花
洁白的感情
洁白的思念
飘向你
栖在你的身上
你不要躲
那么多雪花栖在你的身上
是你的福气

我嫉妒每一朵栖在你身上的雪花
你的身体
成为它们的地盘
而我的思念
继续如雪花飘落
栖在你的身上
让你成为一个雪人

【编者按】问好作者！思念如雪花飘落，栖在你的身上，情感真诚、意象唯美。雪花是单纯的、美丽的，就像心中的你一般，雪花映衬的你更加迷人，以雪为景，动人心扉，感谢投稿，笔耕愉快。【一笑社团编辑：落樱】

诗作者：孟祥忠手机：13411897281
电子邮箱：mxz318@163.com

（434300）湖北公安县实验小学殷波转孟祥忠收

孟祥忠：湖北公安县人，上世纪七十年代生，一直活跃在中国诗歌网络阵线。

曾在《常青藤》诗刊《绿风》诗刊《中国诗人》《广西文学》《湖南诗人》
《诗潮杂志》《回归杂志》《天下诗歌》《特区文学》等文学刊物上发表过
作品。有一些诗作被选入《跨世纪诗丛》等选本中。

这些干预诗歌力作分分秒秒在指点人生指点江山——
指点人生指点江山，
指出现实病在哪里，
指出人生病在哪里，
对症下药，
就是很及时有用的干预，
就是对人类对社会永远有用永远有效的好诗力作，
明白了吗？！

古往今来，
是那些指点人生指点江山的干预诗歌给诗歌带来了极高的赞誉。
而现在这些自娱自乐的诗歌在中国诗坛泛滥成灾，
还频繁地获奖，
严重损坏了中国诗歌的好名声，
受到社会各界的嘲笑，
让人民群众瞧不起。

作者: 孟祥忠 时间: 2016-12-18 17:35

村风原野发表于 2016-12-18 12:48
网络不好，尽出这种乱象，一按键它不出，一放开，它又跳出来了，真让人哭笑不得。

指点人生指点江山干预现实的诗歌就叫干预诗歌，
大家一起来写一些干预诗歌，
真正的干预诗歌会让人民群众瞧得起——

《中国到底有多少贪官污吏》

这个问题
中国报纸杂志不敢回答
中国电视台也不敢回答

中国官员财产至今不敢公开
一旦公开
就是新闻大爆炸
就是政治地震
甚至会出现
很多很多
再也无法遮遮掩掩的
和珅

看吧
多少和珅
披着“人民公仆”的外衣
在中国到处活动
他们千方百计
想摆脱
清朝和珅的结局

《谁拿走了我的方向》

谁拿走了我的方向
我向派出所报案
派出所笑我是一个神经病人

我真的有神经病吗
还是你们成为睁眼瞎
还是你们装糊涂
还是你们已经麻木不仁

你们能告诉我
良知在哪里吗
你们无法回答这个问题时
我笑着说
你们才是病人
病得不轻
急需要
抢救

《孟祥忠站成无字碑》

别以为
只有武则天
才有无字碑

今天
孟祥忠站在风中
站在雨中
站成了
一座无字碑

我没有了呼吸
没有了心跳
我站成了
一座面无任何表情的无字碑

诗作者：孟祥忠手机：13411897281
电子邮箱：mxz318@163.com

（434300）湖北公安县实验小学殷波转孟祥忠收

孟祥忠：湖北公安县人，上世纪七十年代生，一直活跃在中国诗歌网络阵线。

曾在《常青藤》诗刊《绿风》诗刊《中国诗人》《广西文学》《湖南诗人》
《诗潮杂志》《回归杂志》《天下诗歌》《特区文学》等文学刊物上发表过
作品。有一些诗作被选入《跨世纪诗丛》等选本中。

这些干预诗歌力作分分秒秒在指点人生指点江山——
指点人生指点江山，
指出现实病在哪里，
指出人生病在哪里，
对症下药，
就是很及时有用的干预，
就是对人类对社会永远有用永远有效的好诗力作，
明白了吗？！

古往今来，
是那些指点人生指点江山的干预诗歌给诗歌带来了极高的赞誉。
而现在这些自娱自乐的诗歌在中国诗坛泛滥成灾，
还频繁地获奖，
严重损坏了中国诗歌的好名声，
受到社会各界的嘲笑，
让人民群众瞧不起。

作者: 村风原野 时间: 2016-12-18 18:55

孟祥忠发表于 2016-12-18 15:16
床前明月光
疑是地上霜
举头望明月

你搞错了，孟大诗人，这可不是纯粹的口语诗，这是从最平常的生活中提炼出来的诗，也就是我们常州说的靠想象力取胜的诗，当然，也可以说它是口语诗，谁要这样说也是没办法的事，但我要说，就算它是口语诗，也是最高境界最好的口语诗，能达到这般境界的诗人，我看如今的口语派诗人根本没有，更别说去比了，至于其它，三十多年了，口语诗又出了一二个真正称得上大师级的人物没有，这就是最好的证明，我们不是说口语诗不好，只是说它的发展前途很有限，不信我们可以再等几年，比试比试就知道了，一切都要靠文本来说话的，单靠嘴说是没用的，口水喷干了我谅你们也写不出高质量能走向世界的口语诗，不信可以看吧！

作者: 孟祥忠 时间: 2016-12-18 19:13

村风原野发表于 2016-12-18 18:55
你搞错了，孟大诗人，这可不是纯粹的口语诗，这是从最平常的生活中提炼出来的诗，也就是我们常州说的靠想 ...

你懂中国现代诗分有效和无效吗？
指点人生指点江山的中国现代诗才是永远有效的好诗力作。

你们写一首出来发到这里，
让大家看一看，
你们拿得出来吗？
没有实力，
只会在这里耍耍嘴皮子是没用的。

如果你们真有才，
就在这里亮剑，
用一首首实力诗歌文本说话！！！

作者: 村风原野 时间: 2016-12-18 19:17

鲁二顺发表于 2016-12-18 15:26
事情正在起变化，一切我们都无法预言，90后永远比我们快乐和刻薄，我们无法掌控这一切，也比如诗歌。 ...

是的，兄弟，一切要靠创新，只有创新才有出路，不是说朦胧不好，也不是说口语不好，当诗写需要的时候，什么都可以用，只要不走极端，而恰恰朦胧诗和口语诗是最容易走极端的，朦胧诗不小心就会掉进晦涩难懂的泥沼，而口语诗不经意就会掉进直白无诗意的白开水里，寡淡无味哪，这里特别需要注意的是，我们其实都是在反对晦涩和直白，而不是朦胧和口语，只能说经过这么多年来实践的检验，已证明朦胧诗和口语诗都是没有发展前途的，是的，您说的对极了，年轻一代要比我们强，这是毫无疑问的，将来是属于他们的，世界也是属于他们的呀！如果要比的话，也许在一二年之内就可以见分晓了，楼主的意思其实和我的观点是一样的，您仔细用心读一下就明白了，至于孟大诗人说的话，没人当回事的，他的作品就是最好的证明，这点无需我多说了，问好兄弟！紧握！

作者: 孟祥忠 时间: 2016-12-18 19:24

村风原野发表于 2016-12-18 19:17
是的，兄弟，一切要靠创新，只有创新才有出路，不是说朦胧不好，也不是说口语不好，当诗写需要的时候，什 ...

学孟大诗人用一首首实力诗歌文本说话吧，
只会在这里耍耍嘴皮子是无才无知无畏的表现——
孟大诗人是公认的孟大诗人，
诗名远播，
你村风原野写诗不行，
只是一个无名小卒，
这就是你我之间最大的差别！！！
你村风原野还没有在全国纸刊上发过作品吧？！

指点人生指点江山干预现实的诗歌就叫干预诗歌，
大家一起来写一些干预诗歌，
真正的干预诗歌会让人民群众瞧得起——

《马路》

这条新马路
使用不到两年
像某些权贵的嘴巴已经张开
我们排队走进去

新马路出现这么多裂缝
人民哑巴了
眼睛有些疼
也出现了惊喜——
裂缝处
长出几根细嫩的小草
在喊叫

【编者按】很不错的一首讽刺小诗，通过路面张开的“嘴”喊出了平民的心声。感谢投稿，期待更多精彩。【东方社团诗歌编辑：阿光】

《好人胡同》

好人胡同抓住了我的心
我想在好人胡同找到自己
那个心地善良的自己
逃跑了
我想在好人胡同
找到自己
泪如雨下

【编者按】作者总能在短小的文字中揭破所有人的阴暗，好人胡同今犹在，好人万家何处寻。这是我们需要思考与面对的沉重。【东方文艺社团新诗编辑：李伟强】

《民主路》

民主路除了名字好听
其实和其它路没有什么区别
别相信民主路
你能找到民主
你这么想
和三岁的小孩差不多

民主路上那个乞丐很脏
但我没有瞧不起他
我掏出一元硬币
送给他
救自己

【编者按】我感到了魂灵的震撼，这个时代无法比拟，既是一个好时代，也是一个坏时代，但当作者把血肉淋淋的真实摆在眼前时，仍然让人内心悸动。【东方文艺社团新诗编辑：李伟强】

《自由路》

自由在哪儿
生存的压力鞭打着我
我是一匹享受马鞭的马
骑在我身上的家伙
至今是一个无法说出口的谜语

自由路上的人们
纷纷变成马
被妖魔鬼怪们骑着
快马加鞭
进入黑洞

【编者按】作者这篇作品具有普遍的现实性与思考性，自由，一个永恒的话题，生活，一个不能避过的残酷。作者在朴实的话中嵌入了自己的思索，愿作者在生活的道路上，不忘当初的美丽。【东方文艺社团新诗编辑：李伟强】

《我站在风中》

我站在风中
看见唐朝
杨贵妃
让唐朝生病了
很快
风光无限的唐朝
成为一堆垃圾
刺激着现代人
醒了——
某个官员
拥有一百多个情人
比古代皇帝
还风流

我站在风中
仅剩下一副骨架
让风啃着

【编者按】问好作者！站在风中，遥想远古，繁华与陨落其实仅一墙之隔，良善与邪恶只一念之间。诗作以景开篇，大胆想象，寓意深刻，耐人寻味。感谢支持一笑文学社，期待您的更多精彩文章呈现！【一笑社团编辑：漠上花开】

《你站在风中》

你站在风中，像无字碑
你的坚强，像一盏灯
照亮我的心事

学你站在风中
跟风说话
像在跟历史人物
说话

你站在风中，我站在风中
像无字碑，永垂不朽

【编者按】问好作者！无字碑是武则天为自己所立，将自己的功过来让世人评说，这是一种站立在历史里的豁达与从容。“我“想和无字碑一样在历史上被留念，永垂不朽。感谢投稿，笔耕愉快。【一笑社团编辑:落樱】

《你若成风》

你若成风
我不可能追赶风
我站在原地
等你成风
向我吹过来
吻我

【编者按】问好作者！诗作寥寥数语，表达出作者的一种不媚俗、不随风逐浪的高尚情怀，值得肯定。白描手法的用运更显韵意自然，欣赏。感谢支持一笑文学社，遥祝创作愉快！【一笑社团编辑：漠上花开】

《回家》

天快黑的时候
我不想去夜总会玩
夜总会有美女的蛇腰
也有海洛因成份的一支支香烟
向我递过来

我想回家
家是宁静的港湾
和家人们坐在一起
嗑瓜子吃水果看电视
才是最幸福的时光

【编者按】问好作者！家是最温暖的港湾，是心灵最终的归宿。世俗凡尘，纷繁杂乱，最动听的语言便是“回家”，最美的词，最柔软的声音，便是“回家”。我们都是“家”的孩子，我们都住在“家”里。感谢赐稿一笑社团，祝笔耕愉快，期待更多佳作！【一笑社团编辑:清晨】

《石头》

石头里藏着什么
石头里有呐喊
石头里有光亮
石头里有万里江山

一块石头也是一家银行
一块石头藏着一个平民的日记
一块石头击败昨天
又让今天俯首称臣

石头们滚动起来
命运吓得屁滚尿流
石头们开花
未来芬芳起来

石头安静
听见大地在呼吸
石头飞翔
击中一个贪官

【编者按】问好作者！诗作切入点独特，构思巧妙，意境凝重：“石头里有呐喊/石头里有光亮/石头里有万里江山”，“石头安静/听见大地在呼吸/石头飞翔/击中一个贪官”。作者用隐喻的手法，将人们群众比作石头，欣赏学习。感谢支持，期待更多精彩！【一笑社团编辑：漠上花开】

《荷花》

荷花盛开，运气来了
荷花照亮一个书生的梦
我梦见自己
开成雨中的荷花
开成人群里的荷花
让日子目瞪口呆

你爱我么
陪我坐在池塘边吧
看荷花亭亭玉立在水中
邀请我们也开成两朵荷花

【编者按】问好作者。作者诗作中流露出美好的向往，希望自己也开成一朵荷花，开在水中，开在人群中，大有出淤泥而不染的味道，让日子目瞪口呆。愿自己的爱人也和自己一样，不受尘世所扰，开成一朵纯洁的荷。感谢您的投稿支持，祝创作愉快！【一笑社团编辑：林夕】

《水泥路面出现裂缝》

水泥路面出现裂缝
裂缝里冒出几根嫩绿的小草
这些小草
我认识
其中一根
就是我
在喊叫

【编者按】问好作者！生命的强者会抓住一切奋进的机会，就像文中的嫩草；“水泥路面出现裂缝/裂缝里冒出几根嫩绿的小草”，有风有阳光有雨露，小草终会变成一片青翠。诗作构思巧妙，立意新颖，欣赏。感谢支持一笑社团，期待您的更多精彩！【一笑社团编辑;漠上花开】

《思念如雨》

老天爷善解人意
它知道我在思念你
于是下起了滂沱大雨
思念如雨
砸着万事万物
要万事万物干净起来
干净地对待感情
感情不是臭豆腐
也不是地沟油
感情好比一杯白开水
等你需要的时候
喝下去
一杯白开水
打败了可口可乐
这就是感情成熟的标志
也是感情的胜利

在我的眼中
你就是一杯白开水
可口可乐取代不了你
红苹果取代不了你
就让思念如雨
就让这滂沱大雨下进你的身体里
让你知道思念如雨

【编者按】问好作者！作者在诗中运用“白开水”“可口可乐”“地沟油”“臭豆腐”“红苹果”这些形象的常见东西来做比喻，使得诗歌表达的感情更加贴切，易理解，想法新颖。感谢投稿，笔耕愉快。【一笑社团编辑：落樱】

《渴望下一场大雪》

去年冬天无雪
今年冬天应该下一场大雪
满足一下人民

让厚厚的雪覆盖城市和村庄吧
与雪为伴
让洁白的雪刺激我们
让洁白的雪引导我们找到自己

喧闹的世界
肮脏的人
都需要雪
雪花们是教授
一场大雪是大学

【编者按】问好作者！雪是纯白的，是真善美的代表，就像一个天使为世界带来一场夺目的盛宴。雪可以清除空气里的杂质，也可以驱除人心里的肮脏。“雪花们是教授/一场大雪是大学”教人类从零开始，感谢投稿，笔耕愉快。【一笑社团编辑：落樱】

《思念如雪花飘落》

下雪啦，下雪啦
思念如雪花飘落
洁白的雪花
洁白的感情
洁白的思念
飘向你
栖在你的身上
你不要躲
那么多雪花栖在你的身上
是你的福气

我嫉妒每一朵栖在你身上的雪花
你的身体
成为它们的地盘
而我的思念
继续如雪花飘落
栖在你的身上
让你成为一个雪人

【编者按】问好作者！思念如雪花飘落，栖在你的身上，情感真诚、意象唯美。雪花是单纯的、美丽的，就像心中的你一般，雪花映衬的你更加迷人，以雪为景，动人心扉，感谢投稿，笔耕愉快。【一笑社团编辑：落樱】

诗作者：孟祥忠手机：13411897281
电子邮箱：mxz318@163.com

（434300）湖北公安县实验小学殷波转孟祥忠收

孟祥忠：湖北公安县人，上世纪七十年代生，一直活跃在中国诗歌网络阵线。

曾在《常青藤》诗刊《绿风》诗刊《中国诗人》《广西文学》《湖南诗人》
《诗潮杂志》《回归杂志》《天下诗歌》《特区文学》等文学刊物上发表过
作品。有一些诗作被选入《跨世纪诗丛》等选本中。

这些干预诗歌力作分分秒秒在指点人生指点江山——
指点人生指点江山，
指出现实病在哪里，
指出人生病在哪里，
对症下药，
就是很及时有用的干预，
就是对人类对社会永远有用永远有效的好诗力作，
明白了吗？！

古往今来，
是那些指点人生指点江山的干预诗歌给诗歌带来了极高的赞誉。
而现在这些自娱自乐的诗歌在中国诗坛泛滥成灾，
还频繁地获奖，
严重损坏了中国诗歌的好名声，
受到社会各界的嘲笑，
让人民群众瞧不起。

作者: 坐忘 时间: 2016-12-18 21:33

孟祥忠发表于 2016-12-18 19:13
你懂中国现代诗分有效和无效吗？
指点人生指点江山的中国现代诗才是永远有效的好诗力作。

作者: 文泽予 时间: 2016-12-21 08:30
拜读

作者: 杨非木 时间: 2016-12-21 10:11
我不反对口语化写诗，关键是用什么样的口语？有些口语实在太低俗，我们不该把低俗当作通俗！

作者: 博文选集 时间: 2016-12-21 19:38
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 上帝知道 时间: 2016-12-23 06:01
口语化避免散文化

作者: 里鱼 时间: 2016-12-23 09:10
问题的实质是，口语的直白性和叙事性天生的贫于诗性，选择“口语化”的写作策略也即自然地选择了错误路向。令人遗憾的是，选择这一路向的人却趋之若鹜，以致形成风潮。情况之所以如此，原因很简单，就是口语离叙事很近，无需运思之苦，即可得叙事之便，写作可以轻易地缘事而行。这样，写作的难度就在“口语化”的花冠下被轻松地放低，创作也即自然而然地被引向了制作。

作者: 里鱼 时间: 2016-12-23 09:11
殊不知，一首诗是一个繁复的整体，如果大面积是荒漠，你指望一两株绿枝去将之装扮成草原，显然是徒劳无益的。况且，局部的俏丽往往使整体更丑。尽管这对于上述“口语诗”也只是奢谈。

作者: 里鱼 时间: 2016-12-23 09:12
“杨朔模式”是20世纪50—60年代散文创作中流行的结构模式，它首先用大量的叙述作铺垫，最后来一小段升华，将作品的主题思想提升上去。这种模式在新时期散文中遭到遗弃，却意外地在诗歌创作中找到了子嗣。这可能是口语化写作所必须选择的最佳结构模式。因为口语诗在写作策略上比较看重口语和叙述，而这又极容易使诗歌染上俗浅和平直的痼疾，因而聪明的诗歌作者只好选择它来提升自己。不同的是，“杨朔模式”大段的渲染铺垫，意在点明“看到（或想到）了什么”；而诗歌“杨朔模式”的大段渲染铺垫，则意在强调“没有看到（或想到）什么”。前者意在弘扬“崇高”，而后者则是为了对“崇高”进行消解。如此而已。诗歌中的“杨朔模式”大概滥觞于韩东的《有关大雁塔》。它在一番叙述之后写道：“有关大雁塔∕我们又能知道些什么∕我们爬上去∕看看四周的风景∕然后再下来”。韩东第一个用“无”来剥蚀以往诗人赋予大雁塔身上的“有”，我们可以称之为“天才”，而对于随之而起的大量复制者，我们只好在称谓上保持缄默。

作者: 里鱼 时间: 2016-12-23 09:16
学习了，深度好文！

作者: 澧有兰 时间: 2016-12-23 13:38
写作有它的个性，口语化写作谁也不能否定其存在和价值，在继承和发展中，更不能顾此失彼，文学评论也是一样，不能一边倒。

作者: 重庆文杰 时间: 2016-12-23 14:05
“口语”泛滥（或曰“口语化”）给诗歌带来了危机。

这，是不是结论早了些。不过，时间会证明的。

口语写作已是新诗发展不可阻挡的趋势。只是现正处于初级写作阶段，前赴后继的诗人正在开辟，摸索着前行，或许要十年、二十年，以及更长的时间。成功归来时，可以远估，未来的好诗，无异于来自口语写作。只不过我们现在读到的口语写作，还是实验诗，探索之作。好诗的产生，就是一个寂寞等待的过程，需沉下浮躁，静下来。时间会逐个解除囹圄的。

作者: 博文选集 时间: 2016-12-25 09:59
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 周源 时间: 2017-1-1 10:06
细细品读，获益良多！感谢作者的辛勤付出！

作者: 狄芦 时间: 2017-1-19 22:58
看看！

作者: 李万修 时间: 2017-2-4 10:13
诗的韵律之“范”。

诗是韵文，无韵非诗。

作者: 西木 时间: 2017-2-9 09:19
很受益，问好先生。

作者: 绿溪 时间: 2017-3-4 11:59
一个诗人在长期的生活中积累了大量的生活素材与丰富的人生体验，但要把它们变为“诗”的内容还必须经过一次诗艺的催化。这需要一个或短暂或漫长的过程。在这个过程中，诗人受到难以名状的煎熬。当那些无序的素材在这个过程中逐渐呈现在某种逻辑的安排里而变得有序时，结构就诞生了，素材便活了，诗人也便解脱了。因此，结构不是一个外在于内容的皮囊，而是化入内容之中的诗的灵魂。
有志于写诗的人，必须回归结构。

作者: 上帝知道 时间: 2017-4-7 19:03
喜欢这类文章，学习

作者: 博文选集 时间: 2017-4-10 14:59
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 秋霸 时间: 2017-4-19 18:04
好文，赞！

作者: 陈宁生 时间: 2018-2-26 12:05
弄不清了。

作者: 涂鸦童子 时间: 2018-3-14 19:44
我觉得张宗昌才称得上是真正的口语诗人。

作者: 一1一 时间: 2018-3-27 23:56
不管口语，书面语也罢，主要还是够不够凝练，表达够不够深刻，刻画够不够传神。。。。。。。，其他都是扯淡。

作者: 一1一 时间: 2018-3-28 00:00
那么“诗”则因更注重内情展示而带有精英化色彩。表现在结构上，它更需要有化博为精、化散为聚、引浅入深的功能。因为“人们要求的是在极短的时间里突然领悟那更高、更富哲学意味、更普遍的某个真理。”有志于写诗的人，必须回归结构。

作者: 冷梅 时间: 2018-7-4 16:34
口语化并不是口水化，不要混淆了。口语化强调的是语言平白易懂，但不失诗意。自古以来，能流传的诗词作品，都是朗朗上口的，如：离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。就是很口语化——但不失诗意和哲理。

作者: 冷梅 时间: 2018-7-4 16:35

王犟发表于 2016-12-18 08:31
在现代汉语体系下再分类出书面语与口语是很不严谨的。现代诗写作的必要前提就是遵守现代汉语发展中的语法、 ...

赞同。

作者: 李世纯 时间: 2018-11-21 10:44

这主题本身就是：

无稽之谈

一孔之见

枉占页面

试问：

《诗经》！《四大名著》！《国际歌》！《中华人民共和国国歌》！《经典诗词歌赋》！

孰不口语化？

作者: 李世纯 时间: 2018-11-21 10:57

李世纯发表于 2018-11-21 10:44
这主题本身就是：

无稽之谈

历史看、纵观看、发展看

口语化是：

量变质变之升华

是宇宙文学史中二次智慧生命

欢迎光临中国诗歌流派网 (http://www.sglpw.cn/)