" l! _2 v5 p. k) j" F碧青：本世纪以来，特别是最近十年，在现代禅诗流派这个创作群体之外，很多诗人开始注重禅与诗的融合。能否谈一谈，您主要关注哪些诗人？能否谈谈他们的创作有哪些特色？, d/ ]" F1 q* @. d7 ^5 f
也牛：洛夫、周梦蝶、雷默、少木森、孔孚、何三坡、大解、刘年等是现代禅诗流派这个群体之外创作较多现代禅诗的诗人。8 y5 h% m+ c1 N& {
洛夫与周梦蝶已盖棺定论，是世界上最有影响也当之无愧的现代禅诗集大成者。他们的现代禅诗没有文化断层。特别是洛夫的现代禅诗融合了东、西方文化和禅文化的精髓，可谓是一座丰碑 8 \& } o( @' F/ z 雷默是“新禅诗”的领军者。前几年，他的新禅诗确实也吸引了很多人，但这几年似乎写得少了。他的新禅诗往往从现实出发，在生活中发现禅意，确实有许多可取和可借鉴之处。 & r Q: R5 A8 F' Q- [ 少木森是我们都比较熟悉的，他写了很多禅意诗，在国外媒体开设过“禅意诗”专栏，出版过几本禅意诗集，可谓是一心不二而有成就的长者。他还呕心沥血出版过《读出的禅意：×××年度禅意诗选》。其中，每一年也选了我们现代禅诗探索群体成员的现代禅诗若干，他的贡献是有目共睹的，功不可没。 ) N$ `# Y2 w8 n; `+ c3 z; i6 p6 E 其他像孔孚、何三坡、大解、刘年等都是无意为禅而禅的诗人。他们的许多诗歌确实具有禅意禅境界，读来令人禅悦。我们在古石编选的公众号“现代禅诗欣赏”中也反复选发推荐过这些诗人的现代禅诗。之所以这样的诗人在当下中国诗坛越来越多。是因为“诗与禅的交融点在悟处”，有一个共同点，就理所当然的了。4 k8 s& @5 {/ a+ O; ?0 m* d/ K
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碧青：因为“诗与禅的交融点在悟处”，所以，我们有理由相信，现代禅诗的创作之路会越走越宽阔。亦因此，若干年之后，或在更遥远的未来岁月里，会有很多追求和依赖运用生命智慧而写作诗歌的诗人，他们会奉献给人世很多优秀的现代禅诗。这也是我们这个现代禅诗探索群体努力和存在意义及希望的某种无形无迹的延续吧！ 7 h- a; W+ k; n 相信，这也是我们每一位同人的心声！+ q& a0 c5 y, N0 q' ^, c
亦因此，当下的我们，在诗意地探索和呈现生命智慧的路上，更不敢“懈怠”，更不能“退缩”，只能奋力前行！0 U! u& M5 B& z
最后，很想听听您个人诗歌创作的发展构想或者梦想心语！* }; g3 c8 e! p0 }: O& v4 n
+ J& w4 w9 P, N9 i( C q也牛：我写诗的初衷是表达，因为我心中有苦和离苦之后的欢乐。我是一个不爱束缚的人，用写诗来解脱自己。如果硬要说有一个梦想的话：那就是“诗禅双修”，得大自在！ ! ]6 X) G6 ]' v: L! ^8 W3 q# f ) c5 K. b/ ?9 x# I碧青：非常感谢也牛先生真诚而耐心地回答了我的所有提问。 $ L) n; Y* r' V4 w 这一篇问答录，令我得到很多生命智慧的启迪，内心很温暖，亦很感恩。% s" z6 o% F4 T5 m7 H% C! d
在大寒时节完成了这一篇问答录，预示着立春时节马上就要到了。我亦仿佛遥望到又一种期待已久的春天：阳光灿烂，万物的种子出世，迎着蓝蓝的白云天……! P& j4 U/ Z( k
而此刻，我亦想再一次去默读也牛的《归隐》：$ r8 o, s# X- W! B
" i0 a+ _- [3 {9 d3 | 从远古流来( r0 B& Y5 Q: F9 d
岷江 撞在我的指尖上 $ {0 e0 J, Q+ m! ^3 M4 C0 b 开出一朵小小的浪花 * P0 |( ]7 h) d2 L* [% | 5 h) z! w. N& P" { 立刻又凋谢了 ! E _$ E; B9 }) n9 ^, V5 ~ 我看见它短暂的一生都在: Z1 P$ Z9 o5 [5 v$ T. U% B
这即来即去的江水里 ; f- j; Y! ]4 [6 g% H/ r, b4 j) y" \' x/ M: L
诗中，“归隐者”静定的心灵呈现的大千世界，就像从远古流来的岷江。 7 _5 s8 A/ m' W: D4 g4 l: S$ T' i “从远古流来/岷江 撞在我的指尖上/开出一朵小小的浪花”,呈现着无穷的意蕴。犹如一种真实的存在，又揭示着一种规律，或本是一种象征。从远古流来的浩瀚岷江，撞在“我”的指尖上，一个动词“撞”，显示了岷江的莽撞。它一路从远古流来，或许是偶然才撞到了“我的指尖”。遇缘而生，开出一朵小小的浪花。而江河的浪花，本身就是即开即落。它成形的瞬间即迅速消散，“立刻又凋谢了”，复归于“岷江”自身的状态。在这时，而“我看见它短暂的一生都在/这即来即去的江水里”。; `7 ]- f0 G/ p! V$ H8 j( M- Z
这时的“见”，本是“悟之见”。归隐者依然“归隐”，但已经见到了“诸法无常”，见到了“即来即去的江水”。它撞到“我的指尖”，一朵小小的浪花瞬间开放和凋谢，而“我”的心灵依然明澈，仿佛，我的手指，亦依然停留在那里。那是江水流来的地方，亦是江水流去的地方…… ) e2 a! S& d( v, l, _) L 归隐者的“见”到，即印证了真实的意义。! i9 c. B+ q i8 ]0 N9 I
这种“见”，又是一种离见的“见”。岷江，流来流去，它本与归隐者的“见”并无关系。或者说，归隐者的见，并不会随流来流去的岷江而呈现或消失……) D' v& [4 h4 i1 j( o
“如同世尊所说，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。离见便见（演学）。” # V: `& d7 ^6 I% d1 I' k 这亦是本诗最深刻的诗意吧！2 P& P. Z3 u+ D4 ?) d1 ~
或许，归隐者，亦才是真正的归来者，才是真实意义的呈现者。 8 b9 d, ]6 a* f" a5 @- X 归隐或呈现，本在一处。 + d( O' Z& A$ ~( T, H" V4 h7 R m 亦因这首诗，我再一次向禅致敬！向也牛致敬！向现代禅诗致敬！！9 I$ F& j0 y5 u- T' n
由此亦可知，禅，改变或提升的绝对不只是我们的诗歌境界，而是改变或提升着我们的心灵和生命境界，改变或提升着我们的生活状态和命运。3 I6 M) F+ S# U. o/ Y# z
感恩中国古老的禅和诗歌，让我们能够更多地享受以心灵的智慧为底蕴的生活。 1 O4 }6 ?* R0 y) V, K* |9 Y ?0 T' t
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也牛完成于2018年12月28日 2019年1月21日改定 3 ~7 i- ?8 Y/ }4 l- M 碧青于2019年1月24日定稿 % R# Z- }' d" @; y9 X5 `! b7 T4 O+ e7 \! c. c7 Q. U
推荐人：南北$ P; e% u* ~% h+ `' Z3 H0 @
推荐理由：通过碧青的提问和也牛的答复，对于也牛这位现代禅诗派的重要成员，大家有了更多的了解。从而，也揭示了一个诗人与禅相遇并结合的某种机缘。也牛的早年生活，是坎坷的，是苦的。但我们知道，在中国这个地方，其实这样遭受苦难的人，很多很多。但能够通过认知、反思和追寻从而走上智慧觉醒之路的，则寥寥无几。 这里面就有一个缘分的缘在起作用了。四圣谛（苦集灭道）是佛教的基础理论，认为人生是苦的。但有的人在苦中会去奋力寻求脱离的方法，也有的人则沉沦和毁灭了。我曾经与李艳敏说过，如果她的那位老师陈超先生能够学禅的话，也许就不会非要去选择跳楼的方式来获取从现实烦恼中的那个解脱方法了。譬如弘一法师的前身李叔同，就是一个例子。学禅，不是要你更消极，而是让你看破红尘，然后再去积极的面对人生的种种。其实，所谓苦难，大多不是物质层面的概念，而是精神层面的感受。不然，历史上那些修苦行的头陀，整日笑呵呵的模样，就没法解释了。8 v6 J& K) V4 U- }% n! J, B" x
也牛在经历了苦的日子和精神的烦恼后，遇到了禅，开始了现代禅诗的“诗禅双修”，如果他真的证悟了佛陀那些基本的真理，那么在他的面前，就已经没有什么苦难还能继续存在下去了。 . H* Z! |- t5 L q( Q" p 禅，诗，现代禅诗。不是什么包治百病的仙丹灵药，但对于有缘对症的人，则可以有“起死回生”的妙用。 6 n, F$ q& U# ~" R- d" ^0 x" }5 x) K! s4 S6 O$ Z
【林荣读诗】 3 A, @( e9 O8 c $ M* C) F! \! D4 @" L' S$ y1 Q说散就散( `: l( {! g: Y3 d: [" K; I
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---芷妍（河北） J7 R/ ^& n+ y2 Q$ `4 n" M: J+ v' x/ U7 i1 p
江南的橘子红了) R7 I+ O- I: X6 X, {; `6 `# P/ C% L, @
北方的柿子也红了 p; y# L" w0 X4 E: Z" [% P
5 ]1 V8 P" f; X/ J/ j老宅里到了中午才有阳光，温暖比三十年前笨重了很多* O e `" d- _6 a# \+ B1 B
碗橱上放着旧水果刀 ' P9 S5 [& |- F衣柜里有母亲结婚时穿的红色针织上衣 \3 a! } {4 B$ y1 L
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寒露节气的风是浪子，停不下脚 $ m. F" ?0 B( m+ m+ _$ a转眼说散就散 8 H! F. x& H N: W( y1 s7 z9 H8 S! ~# @( p; J
读诗笔记：芷妍的这首诗首先给我的是一种苍凉感，时光无情，岁月无情，带走了很多美好的人事物。但我更愿把这首诗当做一个引子，从这里开启一段禅修，去体会其中隐约而现的某种禅意。慧能大师在讲经说法之前，总是先让众人“净心，念摩诃般若波罗蜜法”。然后大师不语，自身净心，良久乃言。我在想象写下这首诗时的芷妍，她一面在借助诗行忆念、回想，更是在借助文字“放下”，放下沉重的俗世，放下沧桑岁月带来的伤感，静心，净心，悟道，悟法。芷妍说：“寒露节气的风是浪子，停不下脚/转眼说散就散”。这世间之人乃至万事万物不都是这如风的浪子么？世事自然而然，一切皆不可求，不可得，皆随风而去。 $ {( k7 `, u: M: A + d) |- \7 z. e 此刻，芷妍的这首《说散就散》让我想起了另一位禅师。众人请希运禅师讲法，他走上法堂，平淡地对众人说：“没事了，大家散去吧。”芷妍也如是说。（林荣）4 m* p, F" w6 K `8 P, s
$ D& o: T0 G0 L" J" M6 E 我是谁 4 O7 O9 Z3 `8 {- N F' @2 x& R( R$ P" v3 ]. z0 x# h. L4 P; S6 k+ n
作者：如风（新疆） 0 j; L. o* E, s/ e g% T/ s 6 K: {9 P0 Q7 L! d2 f! @想起吐尔根想起四月杏花的时候) y% F* l }9 n
雪，正在下 + }/ L R, z, K& P; {7 z9 J $ `0 v: Y. v' \9 ^: A2 B/ c9 c雪花的白和杏花的白. K. T9 b5 R! K5 H% h# d, l
在汗腾格里，都是寻常% u7 B4 j6 r3 x2 r
春风起处 6 d" u$ D/ T6 O K, v1 v羊群在绿色的天空啃草; L' X' W' D2 Q K
云朵在蓝色的海洋游泳 * W0 b/ V# i) h! e$ r' n1 \. @也是寻常, p0 r( D! `; T- C1 _/ b1 m
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与这辽阔人间相遇) w* B0 K9 z! c6 `) y
其实你不必问——: M6 V/ T$ q3 G: p$ F1 R: O A
我是谁) c0 `% H" K4 ]) d& w
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林荣读诗笔记：诗人如风身居地广人稀、风景独好的新疆，新疆的地域风貌、风土人情必然深深浸染了她的身心，想必也影响到了她的写作。初读这首诗，我便被它散发出来的那种辽阔、庄美和空灵感所吸引了。( ^0 I1 \, z n0 o& u3 `
这首诗共三节，每一节之间的过渡巧妙又自然，仔细品味，读诗带来的愉悦从心中油然生起。从内在的意味和蕴涵看，三节之间构成了递进上升的关系。诗人从第一节的“杏花”想到“雪”，到第二节由“杏花”和“雪”想到“白”，以及由由“白”想到的“羊群”和“云朵”，继而又思考到“都是寻常”，及至第三节，诗人写到了“我是谁”的终极问题，一步步都有着内在的逻辑关联，三小节间的自然转换彰显了诗人对于写作技术的纯熟把握和活用。 $ \7 @3 F: Y m, P) O4 n& k 2 ^3 e8 [# P u9 e0 K" {9 B 从禅意角度来解读这首诗，世间万物既是独特而美好的，也是平凡而寻常的，人的最高境界莫过于全身心融入到自然和周围世界中来：万物即一，一即万物。多好啊，诗人说：羊群在绿色的天空啃草，云朵在蓝色的海洋游泳。而此刻的我们，就在天空与海洋大怀抱里徜徉！ 2 z+ d) m6 s, ^& U: g* T( o, ]9 E4 J 一月的唱词 8 }' G) W; s9 @$ {% v+ d7 ^+ U , [. N7 P; u& V9 M* v* \1 p4 e& f' J" g作者：吉祥女巫* l" t* h8 x- X) K
7 J6 Q# w4 P! o t大雪，雨水，夜色 : D' J' ^- S3 D4 A及时，莫名，无边 1 I9 M- V- m0 Y9 n/ I+ k5 h我喜欢，悉心翻阅这些9 i7 L7 l. O5 x) {' a
尘世里的缘( x; c3 K s9 ^8 ?! A0 x
4 S( M. [7 i5 v6 _& D嗯，还有阳光，花朵，蝴蝶2 U! m) S. j% i
以及，它们的对应和相关- c. y9 _9 }: n, o# F
+ z$ P- O1 {7 N, n. _3 |. {另有一些，执意不说出的 / P* s. m( L& _' k& k并非遗漏或丢失4 s }7 A) I, x# A9 f7 G! h. R; k+ a
而是它们先于我们: T! _# M S0 ?: T; ^. ~0 j
已抵达恒河# {* s5 T# n" I) q# f1 \
; X& {2 Z* F( k, F9 N2 s. ? 林荣读诗笔记：禅宗慧能大师为众弟子讲了三十六对法。三十六对法是相互对照的一组现象，有了相互对照，才能更清楚地显示出彼此的意义，就像有了“动”做参照，才可看出静物的存在；就像没有黑暗，显现不出灯光的明亮一样。若真正了悟三十六对法，便可行中道，摆脱偏执，对外就可处于现象中而不受现象束缚，对内就可处于“空”中而不受空的禁锢。诗人吉祥女巫是智慧的，她清晰地知道：无论“大雪”、“雨水”、“夜色”，还是“阳光”，“花朵”，轻盈如精灵的“蝴蝶”，也无论“无边”，还是“莫名”，在这个世间都有和它们相对应、相关联的、另外的存在。按着我的理解角度，吉祥女巫的这首诗正可看作是对慧能禅师三十六对法一个诗性注解或理解。出入远离两边（两个极端），当下即可得中道，正像诗人在诗的结尾处写到的那样：“它们先于我们/已抵达恒河”。: V1 R& ^$ T5 [3 S7 ^/ w- P
0 K( V7 W2 |6 r K 林荣读诗笔记：这首诗用词活跃，语言灵动。特别是前三句，有很强的画面感、场景感，可看作是实写。但我想，在实写的背后，诗人一定有着对于这一自然场景的主观认识和理解。果然，在后面三句中，诗人用到的诸如“决心”、“冬天的强迫症”、“衰老”、“执着”、“快乐”等词，便是她思想的流露和体现了。: N" Y& f' \5 y6 H! D
如如的这首诗让我想起了一个词：如如不动。禅家有言：了了分明，如如不动。能洞悉事实真相，不模糊不含糊，就是了了分明。心不随境而动，不受外界影响；顺境不喜形于色，逆境不伤心颓废，始终保持平和心态，就做到了如如不动。在诗人的笔下，不管风吹，还是衰老，不管是冬天的强迫，还是鸟儿们的震动与冲撞，“核桃树上的几片叶子/都不肯落”，就如这世间的一些智者，站得高看得远，看透看破了事实真相，他们有着自己的坚守，有着自己不被理解的快乐，保持一种我自岿然不动的状态。这些不肯落下来的叶子，在诗人的心中就是“如如不动”的法身显现吧！4 c r* F- |, }4 R4 T
* p5 y$ J2 W; }$ r( q" M& H/ }灵岩寺 # X, W) }2 x$ n8 I( b8 N5 n' N: R1 j& ~! B& | W+ F/ J( Z
作者：眉子（山东） $ C- A) G6 U' b$ N! y5 j& o2 R0 w y7 n# ~' ?' |3 E! Y0 `
霜降之后，灵岩寺把下山的路铺在落叶上 ( b1 h( V5 n2 [$ L% }年轻的僧人缓缓走过，一枚红叶飘来( N, R% N; A' }0 d
在僧人的肩头轻弹了一下，又落在地上 8 k5 A }5 P5 ?& i/ q" I" e1 P 6 M- z2 k* u6 C8 x 林荣读诗笔记：我在想，至少写下这三行诗时的眉子是深得禅定的寂静的——若没有一颗静安之心如何能观察到这样空灵的场景；若无一颗清净之心，如何能把这场景用如此婉转的文字描述出来。从落叶上缓缓走过的年轻僧人，从一枚正在飘落的红叶，我想起了《心经》开头句中的“行深”两字。所谓“行深”，就是禅定到了很深的境界。 1 S8 \3 Y2 _/ w5 b0 \ 关于禅定，永嘉玄觉禅师说：“行亦禅，坐亦禅”。借用禅师的话送给诗人眉子：观亦禅，诗亦禅，语默动静体安然。祝福眉子顺好！& P1 D; d1 {$ G
4 X! `+ V# _6 A' C) K北上 7 i+ i' m9 X. ]1 f6 m, L: V* C6 L5 Z# s5 W1 k
作者：鲁橹（湖南）& `6 }; \! a4 K- Y6 T% K+ z
) Z* _0 E$ e) n! s$ k7 L0 R ~载我百次 ' O& y6 ]2 y7 `# r7 z! W& v% }每一次都不是归途$ T! t- j2 F) A% E
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堆积的人流是别人的亲人 ' ?1 H6 W, C* v( l; }1 g& z地铁安检口一贯假定我为危险物品5 a) D7 O' k6 O i* b9 L( c+ Y
/ w* l' d' t9 P4 C( n! e }8 H" b& Z/ _
掏出钥匙居然有开别家门的心慌 7 V. k( D6 {4 w: _$ I! T6 `6 _7 S左三圈右三圈越拧越紧张6 l& b$ M+ G2 p) N& }/ }+ j& [
" f( E! A3 c: S6 k3 ]* ]好在菩萨在供桌上喊我 ; x1 o+ A3 p' ~' o
她低低地喊我她喊我她喊我! E/ D1 T' _ Y9 m* e; D
2 P. c/ d. A3 ^" t 林荣读诗笔记：我很愿意把这首诗解读为禅意诗。因为它让我想到并思考一个问题：人生如旅，我们都在不断地转换自己的行程，外境在不断地发生着变化，心也如是，在生命的旅程中，我们该如何安住一颗心？如何修行个人的“定”性呢？0 X2 b/ I! r O
有缘读到一本书：《图解坛经》。里面以图文解说了“定”的涵义：定是心意的空寂状态，也是道德精神的境界，即“心住”。心住分为九种，描述了从克制自身欲望，不为外物所诱直到精神自由的九种不同的境界。当然，这是一个渐次修为的过程。我特别注意到了其中的两种。当思绪混乱、物欲纷扰时使思虑高度专注于一境，远离内息散乱，即为内住。远离思虑散乱与物欲烦扰，把思虑由专注于外境转向专注于内境即为安住。鲁橹的这首诗共三节，读者可从字里行间体会到外境对于诗人的影响，也可体会到诗人对于外境的思虑，但她并不刻意回避内心的异乡感（孤独）、不安全感，而是能够及时把控自我情绪的深渊，转向对于内心的抚慰和观照，这在此诗的结尾得到了极致体现，诗人在结尾写到的供桌上的“菩萨”这一意象，实际上是一种精神象征，意味着诗人对于安住内心的自觉。“菩萨”的一声声低喊也正是诗人自己对自己的提示和提醒。有信念的人不可战胜。 : l" {+ h7 Y% Z* B h 鲁橹，此刻的我就和你在一起，我们一起，安住一颗心。% R9 |% a/ q( O* E* q. a
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【重要消息】 & Q" ]/ l0 X- U& _ " e+ i# V) I5 L% m. o B- ~ 现代禅诗研究会重新成立筹备组，并通过讨论于2019年1月1日形成《现代禅诗研究会简约》(2019-1-1，终审稿)。 $ @+ }: g2 ?# I6 m! x, v1 j& {+ X & s7 v) j* U$ E' P, T【主编手记】0 O- D0 m$ E* q3 D
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本月主编石上硫，在大家的共同劳动下，形成了诗歌作品、访谈问答、林荣读诗、重要消息栏目的内容。虽然并不是每个栏目都有所收获，但这是因为疏于观察与发现，而至呈现没能得以展现出来。 - q9 X' n$ a. o( ]6 W9 z. X 阅读现代禅诗作品，常常给我净化与启迪，本期中一首《迎新》，也许我是离家在外吧，读来感恩之心给了我莫大的安稳。 ]# l/ q% k( C2 v# |0 A q
本月因为疏忽，曾重复编辑了林荣读诗的作品，经南北提醒感到惭愧，好在清净之心不起嗔怒，令忏悔之后得以安稳。感恩清净之心！ . h, M, X0 @8 j# z, g8 {% G 本月也不例外地是无常的一月。是农历的年尾，阳历的年初。人事上也经历了一位朋友的过世。无常是解脱的，那些绑缚之枷锁因无常可卸下，空空的原野也因无常而来到新的春天。9 H4 d+ _. @4 ]+ |5 O) q
南北在对曹红燕一首《去见观音》的评论中，对关于心对信仰而说到“一定要走心。他在你心里，风吹不走，水流不去。你就是佛，佛就是你”。是啊，因为风也吹不走，水也流不去。作者: 古石 时间: 2019-2-1 14:53
一滴辛苦了！提前祝新春快乐！作者: 南北 时间: 2019-2-1 19:48
一滴、古石两位辛苦了。作者: 也牛 时间: 2019-2-1 22:02
一滴辛苦了！作者: 一滴 时间: 2019-2-1 23:42
大家新年快乐！作者: 奥冬 时间: 2019-2-14 10:29
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