本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑
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《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)
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6 d6 e: w. |( Q3 U0 h8 O* _这世界真奇--4 n" Y$ a* B$ K# U+ m. Z8 ]
来！丽娟小朋友 @韵脚- T- t7 g" z; `
给老师抱抱# a& P- H# C5 i. O2 `7 u
唱歌要记得拍手打节奏 @4 k; {+ V; Q0 y( [
俊俊，你唱得很好# m+ X& g7 J) w0 } ]6 X
然后，我们又齐声开口 @
: ^$ F3 a/ k( N2 @这世界真奇妙
! q4 j% w* K6 A5 }, g0 V4 b把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @/ E$ S8 a% P8 |2 \, K% l" X
2$ o5 p8 K7 s5 `+ G1 v9 ~1 p: S
小老师的家家酒 @
9 y. M4 S0 n" W% D# p# z! R9 ^. q于炊烟升起时下课
' i. Y/ n: F, n3 i% @/ X/ M+ Q她过来抱抱我的头 @
9 N- h3 c9 \7 b9 V# s' j宣布今天奶奶同学上课最专心4 X$ s4 }! W( l, C
让我们大家给她拍拍手 @//
, ?2 n4 K' I: H诗思:>(教育的) ［实质］与［形式］的交界在生活中自然实现，老天给人可抓紧实质，而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。
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《跋》本习作诗源自个人被困扰于［形式］与［实质］，而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着，写着，从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那，就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青，留住些今昔之实质的感情吧！/// O3 Q& R8 o& ^' h" L# e
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5 u+ [" ~) y* u* |: ^8 t- d" H诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-3
3 Z( @# L: v( H1 { 道（名词，word,能指,本体）可道，非[常道](动词，words,所指,喻象)；名(名词，name,喻旨)可名，非[常名](动词，named,比喻)。" G) e7 ]" W* W5 D
并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比，而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻：妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…，比喻是形式，喻指/喻旨是实质。* j) |2 m9 B, J4 z' a' H) W
话说借酒消愁，是在说酒（物质）可以消解愁（非物质）；而霸气凌人，则霸气（非物质）可以压制人（物质）。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律，都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的，字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解，而听话去乖乖睡觉。［形式］与［实质］随时互相变换，在在都使得比喻成为可善用的表达方式，并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此，俗谚很文学嗎？//8 ~/ j9 S* l; r8 i( B! D
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发表于 2018-1-25 10:54
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