《现代禅诗探索》选刊（总第103期）主编：胭脂茉莉

现代禅诗研究会 · 发表于 2018-12-2 17:28

本帖最后由现代禅诗研究会于 2018-12-3 11:06 编辑

《现代禅诗探索》选刊

（2018年11月号，总第103期）

主编：胭脂茉莉

【诗歌作品】

倾听十一月之六

作者：胭脂茉莉

那一定是银杏树的故乡
孤独的岛屿已自成庄园
鸟鸣起伏花香弥漫
她爱上了自己的歌唱

推荐人：奥冬
推荐理由：优美与优雅，诗意与禅意，水乳交融，浑然一体。

静宁寺的钟声

作者：古石

静宁寺年久失修
已千疮百孔
但里面有热闹的餐馆
有时也有香客

每天黄昏
太阳刚要落山
静宁寺的钟声
总会静静敲响
余音袅袅

如果你听见了
你就仿佛置身于
西藏的天空,
你就仿佛看见了你内心
广袤的寂静

推荐人：碧青
推荐理由：初冬的上午，无风，阳光显得格外温和。窗外，有些树的叶子开始落了，比如梧桐。有些树的叶子正值金黄灿烂，比如银杏。树叶的飘落或者金黄，都被我们称之为自然现象，似乎无需多想。或者，想了，想很长的时间，对这些高大的树木叶子本身的春发秋落，亦没有任何影响……
这样的时刻，我的目光，转向了诗歌。
这样的时刻，我读到了古石的《静宁寺的钟声》。
在诗中的第一段，我就看到了这样的一座寺院：

静宁寺年久失修
已千疮百孔
但里面有热闹的餐馆
有时也有香客

这是静宁寺表面存在的现象，亦是对静宁寺近似于白描的写照。年久失修的宁静寺呈现着世人“眼见为实”的“千疮百孔”。静宁寺里面“热闹的餐馆”和偶尔进出的香客，亦是一种无言又引人深思的对比。
这，就是诗中拉开的一种序幕。这首诗的主角，“静宁寺的钟声”，就要在这样的序曲里出场了。
但在诗中的第二段，诗人呈现的钟声，却隐去了敲钟人的身影，亦犹如隐去了“寺钟”本身。诗人的心灵思维，已经超越了古寺年久失修的千疮百孔和寺里面热闹的餐馆、少许的香客。他的心灵观照的是过去，亦是当下。或者说，是在同时观照着过去和当下：

每天黄昏
太阳刚要落山
静宁寺的钟声
总会静静敲响
余音袅袅

静宁寺本身是静的，“钟声”本来是因“敲”而“响”的。诗中静宁寺的钟声，却是静静敲响的。所以，在诗人心灵的时空里，宁静寺的钟声动和静如一。
这样的钟声，仿佛是智者从很远的时空里敲响的，这样的“钟”，似乎此刻无需有人去敲，它始终会静静地独自敲响余音袅袅……
这样的钟声，如此的深邃、淡远，只因它召唤的是被遮蔽久远的本真心灵。这样的时刻，我恍然明白了古石的一种身姿，那是一种思考者漫步的身影。
曾记得，古石有多首诗的自然背景皆为黄昏。或者，是因诗人格外喜爱经过一天闹市般的喧嚣而趋于宁静的黄昏。或者，诗人已经从喧闹的世界慢慢地回归了自己的心灵，对逐渐脱离着喧闹的“黄昏”，有独特的领悟。或者，人类心灵本来拥有的宁静与大自然的黄昏静定，原本就是契合一体的。
而诗人在诗写的过程中，心灵却是“有放有收”的。结尾的一段，思维明显趋于“理性”的“收”，像是一种思想者的道白：

如果你听见了
你就仿佛置身于
西藏的天空
你就仿佛看见了你内心
广袤的寂静

而当诗人的心灵思维，自动“收”回倾听里，似乎是把“听”与“心”收归一处了，亦仿佛置身于本然纯净的天空里。他仿佛是对另一个人而言说“本然纯净的天空”，实则呈现了自身回归的内心广袤的寂静……
只不过，在这里，诗人巧妙地运用比喻的诗写技巧，用“西藏的天空”暗喻“静宁寺的钟声”，呈现出纯净深远的意境。而形容词“广袤”的巧妙运用，亦像神来之笔。被写作者多用来形容大地、草原和天空等的“广袤”一词，古石却用于其形容寂静，似乎使世界本然的寂静直接可视了，进而呈现了更加空灵而深邃的诗美。

十年

作者：胭脂茉莉

当我坐在一面镜子前时
我常会惊诧就像穿越了时光的宫殿
镜中人还是十年前的样子
被风扬起的红色外衣
如同一只春光里的小燕子
有时又是一片空白
就连眼前的妇人也消失了
我常想镜子的背面
一定有一个我不了解的世界

推荐人：曹红燕
推荐理由：色不异空，空不异色。若以色见我,不能见如来。

野菊的欢喜

作者：曹红燕

黄书记退休后
回到田园
侍奉90多岁的母亲.
三年来
还扛着锄头
到山边耕种那两分地
一半种红苕一半种玉米
我们去看望他
沿着野菊花盛开的小路
一直走
就找到他了
他，还有我们
站在他老屋的门前欢喜
一眼望见
吊在灶屋里
那只铁线篮子装着的七八个柿子
红透了

推荐人：曹红燕
自荐语：“野菊的欢喜”是沿着野菊花盛开的小路找着的，是“采菊东篱下，悠然见南山”的欢喜。这位从官场退休的黄书记自己也70岁了，却回到田园种二分地，一日三餐侍奉90多岁的母亲，这使人想起太和人杨黼寻佛的故事：那个肩上披着黄色衣服，倒穿着木屐的人，就是你要寻找的佛呀！这不也是野菊的欢喜？！在老屋的门前，我们和被看望者一同欢喜，一者回到了初心，一者见到了初心。吊在灶屋里/那只铁线篮子装着的七八个柿子/红透了。这是心归大自然后一眼望见的清明和宁静！

供暖日之夜

作者：朱枫

卷缩的心瓣缓缓展开
窗外的冷雨嘀嗒嘀嗒

推荐人：曹红燕
推荐理由：当下，觉知；供暖日之夜，心瓣在温暖中缓缓展开，不为窗外冷雨打湿。不随境转！

小野果

作者：奥冬

绿树叶下的青果子
说服了时光
似乎要一直青下去

我编篮子的动作越来越快
等着时光说服它

推荐人：曹红燕
推荐理由：此诗的禅意在“我编篮子的动作越来越快”。青果子能说服时光么？禅者动作越来越快地编着篮子，禅者明白，时光很快会让青果子成熟，以至最后被采摘或自然掉落。顺应自然，面对和接受生生灭灭，禅心如是。

落叶

作者：神采飞扬

夕阳
圆寂
一枚绿的舍利
静安
大地
推荐人：曹红燕
推荐理由：一片叶修行圆满，飘落大地，静安圆寂，成一枚舍利。诗人用这一片落叶昭示自己的信愿行。

他在哪里

作者：南北

旧手机其实并不真的很旧
是去年双11在淘宝买的
牌子不说了，免得惹是生非
其实，我那时也想过要买款
但最后还是没买

我只是在手机的价钱上有点徘徊
这款国产手机用不到一年，就在
一次高烧后死亡，再没醒转
哦，我曾惦记并着急，那里面还存有
我不少的流量和信息。不过很快
我发现自己是一只菜鸟。
当新买的一款手机装上
从旧机遗体内抢救出的芯卡，流量就过来了
还有通讯录。但它们到底在何处？
存在，却不可触摸。无常的空
新手机厚重，摆在实体店柜台上
没有指纹识别，给扫码购物造成麻烦
可据说这样更安全。

重要的是，带上新手机出门
可以上微信、京东，或亚马逊。流量似乎
也不再隔月清零，10月底我已积攒到1个多G
汉传的女佛徒自海南伸出双手合十
连说了两声“阿弥陀佛”。我一怔
忙询问：“他在哪里？

推荐人：曹红燕
推荐理由：这首诗是现代禅诗流派发起人南北“有意为之”的禅诗探索性写作诗作。针对“现代禅诗的取材狭窄，多自然风景、寺院僧人，而少现实或人生方面的触及”的现象，这首诗是在着意“突破题材”上的探索。旨意在影响我们的写作“不离世间觉”，要正视并面对现实，并从中发见和阐发无处不在的禅意、禅理、禅趣。惟有如此，现代禅诗才能立足当下，具有触动当下的力量和能量。

竹子

作者：彭三县

早起，我爬南山之高
还得越过石径上的
一片茂密竹林

青青的叶子
开始舞动风
我没来之前，它们的快乐
或许是安静的，
但在安静中生长着高雅

再往上是山顶
此刻，太阳之手
突然向我打开了
天空的大门
鸽子翻飞，时光
像樱花一样鸣叫
我要上去的愿望
与周遭的竹子
节节相比肩

地气托举着我
正从竹子的内部
搬出一把梯子

推荐人：南北
推荐理由：这首诗，作者借竹的形象，传达了一种安静的气息和求静的愿心。而且在语言和结构方面，也能感觉到一种新鲜的现代的禅意的韵味，这是难能可贵的。

壳与心门

作者：影沉寒水!

鹰浮空中
声音睡在钟里
还有你路过家未入的梦

推荐人：伊舟子
推荐理由：等待着钟声的苏醒，在浮幻的世界里流浪，能否看破空壳找回心地家门？语简境远，启人深思。

婆娑记

作者：胭脂茉莉

夜色璀璨，而明日又隔山峦
这不重要
那些还没有消逝的事物还将被清风吹拂
这也不重要
如同你看到梅花开了
其实梅花也正在凋谢
就像此刻我说风生水起
或许下一刻就是风平浪静
哦，请原谅
我忍不住笑出声来!

推荐人：南北
推荐理由：这首诗写得从容舒缓，一气呵成。作者在看似平静的言说中，道出了佛家的无常之理，迸发出禅者的喜悦笑声。即便只是读一下这诗的标题《婆娑记》，也感到了佛禅的浓厚气息。

客栈

作者：也牛

渡边客栈

来的都是波浪
各路方言

一宿之后四野星散
水做的男女
鼻梁上结满风霜

星星客栈

卧在石头上的星星才硬气
立于野火中的枯草嫩绿,

无家可归的瞎子
在崖畔盘活了这间旧店
烧旺了一盆嗷叫的篝火

云下客栈

云下才是人间
趟水过河的野僧听雄鸡报晓
才真正醒来

把蒲柳人家的女人看成新棉袄
一块洗衣石有秃顶的温暖

推荐人：胭脂茉莉
推荐理由：三首诗，三种人生的状态。《渡边客栈》，从普遍性来说是我们每一个人都要经历的客栈，我们每一个人都是时间之河上的一朵浪花。《星星客栈》，这一定是属于诗歌和艺术的栖居地，也是属于人类神性的一面，“无家可归的瞎子”让我想起盲诗人荷马。《云下客栈》，不用多说，诗人在诗中已经说了“云下才是人间”，也就是当下，才是我们真正的生活。这三首诗分则独立成章，合则成篇，禅意落在最后一首。
这组诗在语言的组织和意象的表达上也很有特色，可以看出都是经过诗人细心打磨的，如这三首诗的结尾词 “风霜”“篝火”“温暖”都用的恰到好处。

开在秋天的蒲公英

作者：伊舟子

秋草转黄，在风里起伏
一棵蒲公英
在错位的季节开着黄花

就像我，怎会来到郊野.
这朵黄亮的蒲公英
在夕阳欲暮里，微笑

推荐人：胭脂茉莉
推荐语：“一棵蒲公英/在错位的季节开着黄花”写花的目的是为了写人，“就像我，怎会来到郊野/这朵黄亮的蒲公英”物我互换，享受当下，就很美！此诗的结尾，在禅境中给人一种向上的力量！

秋阳

作者：朱枫

秋阳曾晒着我的父亲
秋阳不再晒着我的父亲

秋阳现在抚着我的脊背
温暖一个独思者的回忆——

那是晚秋，有太阳的日子
我和父亲，走在故乡的田野上

推荐人：胭脂茉莉
推荐语：这首诗描述一个儿子在晚秋追忆已故父亲的感怀，没有世俗的烦扰只有让人温暖的人间亲情。从表现手法上，构思也很精巧，首句写父亲，尾句把笔触又轻收回来，再次写到父亲，与首句相呼应，让这首只有六行的诗，结构和情节都很完整。因此，这首诗不从禅的角度读，也是一首感人至深的好诗。
从禅的角度读，就是那生生不息的轮回，还有我们无法把握的无常，而在这个秋阳普照的日子，父亲又在诗人的记忆中复活，如去如来！

九点一刻，我凝视远山

作者：快禅如风

那是一只灰雀
还是一只鹰？

远山雨意迷濛
一条悠闲的轨迹
滑进了我的时光
九点一刻
它轻盈的影子
掠过我的上空

推荐人：胭脂茉莉
推荐语：九点一刻，我凝视远山，禅意在题中，此时此刻，那是一只灰雀，还是一只鹰？无需追究，有这“轻盈的影子”已经足够。整首诗在表现手法上空灵玄妙，一个禅者在独处时的禅悦跃然纸上。

山中无日月

作者：胭脂茉莉

雨后，山中新竹破土而出
隐约可以听见布谷鸟在不远处啼鸣
野草莓在树荫下兀自美丽
没有看到往年那个采摘它的黑头发少年
年轻的麻雀们早已远离山岗
茶园里沉默着一把破旧的椅子
一只空空的背篓......
都说山中无日月
采茶的老人已经和山一样老了
他不关心陶潜的悠然见南山
山中泉水日复一日轻叩岩石之禅意
他揪心的是他的茶园是否丰收
他日益弯曲的脊背是
远走他乡的麻雀们最后的乡途
山中老屋投下他的影子
我们这些旁观者
看到的只是一块磐石
在自身的磨损中
消失于一片斑驳

推荐人：胭脂茉莉
推荐语：这首诗是我自己比较喜欢的一首诗，但是不是我最好的禅意诗，在《67度》137期的关于现代禅诗的诗回答里我也提到过此诗，之所以选择自荐这首诗，我觉得在禅诗写作上有一定的探索性。
当时落笔构思这首诗的时候有两条主线，它不仅仅是一首饱含禅意的诗，也是一首具有批评色彩的诗。这首诗用词朴素，乍一看似乎简单浅白，可是定睛一看，又如漩涡一样。对于我自己的诗我不想解读过多，这里我仅仅从禅的角度来解释这首诗，在这首诗的中间部分我描写了一个山中的老人，一位不关心“禅意”的老人，确切地说，我这里所说的“禅意”是文人们为了逃避现实生活而追求的趣味性的“禅意”，而这个老人呢，并不是不懂禅，或者说他懂不懂禅都不是很重要的事情，因为他自身就是如此真实的禅。
此诗中的“乡途”，不仅仅是对在经济大潮下日益萎缩的乡村灵魂的呼唤，也符合禅的精神：“回归自性”。禅诗不仅要符合美学，还要不惜笔墨的对人类处境予以呈现，这是一种人道主义精神，也是禅慈悲为怀的真实呈现。

【理论随笔】

山居随笔：沙溪种菜记

作者：南北

《挖土种菜》

一个人住在沙溪山上的庆慧庵里　虽然住此的目的是为了督建现代禅诗院的房子，但却不能如愿。这个现代禅诗院，被无限期的拖延着，我已感到无能为力。
一个人在庵里住，除了吃饭睡觉，偶尔接待一下来访的朋友和游客，其他时间就看看电视，上一上网。不过，所有的节目，也都可有可无。心情就未免感到郁闷。于是，就去掂起一把铁钯，到庵外的空地上，去挖土种菜。
由于完全是自愿自觉干的事情，所以弄得一身臭汗，一身泥土，也毫无怨言。
这段时间，我先后刨了四五次地。每次一个小时左右，刨出大约两三平米，然后撒上一些小白菜之类的菜种。
今天傍晚的时候，又掂了铁耙去刨了一片地。前几次都是在多天无雨的情况下刨的，所以比较困难。今天是刚刚雨后，所以刨得很顺手。
看着一周前种下的青菜，已经长出了苗芽，心中很是高兴。
我现在实行“间断种植法”，就是每隔十天半月，种下一片菜苗。这样，就可以保证不断的有青菜长起来，不断的有青菜可食，而不会一次种的很多，吃不掉就老了。
不过，沙溪这儿的气候，比着大理那里温度要低，特别到了冬季，就不大适合种菜了。所以，必须抓住夏秋有雨温度又适宜的短暂几个月，狠狠的过一把种菜瘾。
虽然，我在沙溪这里种菜，最早可以追溯到去年的九月底。那时我第一次到庆慧庵住，就与曼甫一起开始了刨土种菜的活动。
今年四月，为了盖房的事情，入住庆慧庵，也没少干这活。浇水刨土什么的，弄得往往一身泥水。但心里却不舒服。主要是这些事情是被曼甫的老娘指使着，不是自己自愿主动去干的。
我这个人，有个大毛病。一件事情，不管对不对，累不累，如果是自己主动自愿去干的，就无怨无悔。如果被人强迫着，就会感到别扭，就要抗拒，起码在内心里是这样。2012-7-18

《不久后将长出绿色的好地》

前几天，终于将现代禅诗院上边（西）那二分地的租赁协议给签了，付了地的主人五年的租金一千元。因为，这块地可能会在此后不知哪一天修路时被征用，所以总的合同期虽然与下面那块地一样是二十年，但却不能一次或两次付全款，而是每五年付一次。
这块地，我也不打算搞什么建筑，就种菜得了。
昨天下午，我掂了把铁钯和一些菜种，去刨地。才刨了一点，就因为下雨而中断。故而今天早上起床后，就又掂了铁钯和菜种去继续昨天的工作。
不刨不知道，这块地是好地。我说的好，是因为这地是块熟地，有机的腐殖土很厚。这样，只要不缺雨水和阳光，种下的蔬菜就一定能茁壮成长。
大概，去年这块地种的是包谷。我刨开表层的土后，下面的包谷杆还没有沤烂。这有情可原。因为包谷收了以后，就进入了漫长的旱季，虽然将包谷杆埋到了土里，但没有雨水的浸泡，是无法腐殖分解成植物可以吸收的养料的。不过，我相信，经过了今年的一个雨季，那些土中的包谷杆就会沤烂，这块地就会肥实起来。
地表长满了密实的草，我必须将草刨起，然后与土壤分离后扔到一边去。不然，我的劳动就会白费。这些草的生命力很强，如果留在原地，不等我种下的蔬菜长起来，这些草就又会将地面全部覆盖。
我总共撒下了三种蔬菜的种子，希望它们在不久后的一天，会给我一个惊喜。
自半个月前从大理回来，还没有下山买过菜，所以，先前种下的青菜，都被我吃光了。而后来又陆续种下的，还没有长起来。
不过，可以相信，如果我正式入住现代禅诗院，我会好好的打理出几块菜地。起码，一年中的多数时间，蔬菜的自给自足是不会有问题的。至于无雨期的冬春两季，会是什么情形现在还难以料定。我想，只要掌握了此地的气候特点，因地制宜，应该还是会有收获的吧。2012-7-29

《生长，是诸多因缘的合成》

我种在禅诗院上面那块租下不久地块上的蔬菜，长势很好。不为别的，只是因为那里的土壤好。
现在，种下不到半个月的白菜和青菜，已经超过了种在庆慧廄北边那里青菜的高度。而种在另外一块地方的蔬菜，发芽后不久就变黄枯萎，渐渐被野草所吞没覆盖掉了。
本来，所谓种植，所谓收获，不仅仅是勤劳，不仅仅是心愿，还要更多的考虑到各种客观的条件因缘。比如土壤是否肥沃，是否有足够的阳光。还有，就是所播撒的种子，是否有生命力，是否适合这个地方这个季节。这些都是决定性的因素，不能不考虑进去的。
我想，其实我不需要很多的菜地，只要几分就够了。只要能充分的进行利用，我就很开心。开心是最大的收获。2012-8-19

《我的南瓜青菜们》

大概是五六月份，随手种下的南瓜种子，大多都发芽生长了起来，并开花结果，有了不错的成绩。特别是种在水沟边和野蔷薇刺蓬边的，都生长很好，结出的南瓜也颇多颇喜人。现在庆慧庵中，还有我摘了去没有吃掉的南瓜在厨房间摆放着。
中秋期间，我离开沙溪半个来月，回来后发现走时很青翠的青菜和白菜，已经长出长长的茎，开出了嫩黄的菜花。而走时已经长了很大的几个南瓜，则落地腐烂了。
呵呵，瓜果成熟，你不去采摘，它就会遵循了自然的法则，重新回到泥土中去了。
不过，有一个藤蔓爬到小核桃树上的南瓜，现在已经长到有十多斤重，是最早结出的一个。现在还没有皮黄变老，也没有脱落掉地。我是准备留着它做明年种子的。
我想，明年这个禅诗院的四周，一定会爬满了各种的绿色藤蔓，开出各色的花朵，结出异样的瓜果。
前几天，我重新将一块菜地平整出来，撒下几种青菜的种子。但由于这里的水管没有外接水嘴，所以无法浇水。昨天曼甫和小康来，在房后的水管上开口，接上了一个水龙头，并买回了一根水管。这样，我就可以随时给菜地浇水，看着种子们慢慢发芽，长大起来。
哦，终于有了一块可以完全自主的地方，终于可以兑现“农禅并重”、“半耕半读”的山居之梦了。
尽管这一年多的筹资建房，遭遇诸多问题和困境，但毕竟都过来了。想想一个愿望能一点点变成现实。一个梦想能落地生根，无论如何都是一件令人开心的事情啊。2012-10-25

《草丛中隐身的大南瓜》

上午的时候，竹篱笆围起来的院落里，很安静，阳光遍地。
我坐在露台上，边品茶边用电脑写作。身上被太阳烤得暖烘烘的。
不知过了多久，我在打出了一个句号后，站起身，走到野蔷薇丛挡着的一片菜地里，想方便一下。呵呵，周围的田野里看不到一个人，我就没必要非要进屋去使用卫生间。在菜地里方便，还有一个用处，就是顺便就给那些野生的或种植的植物们，增加些养分。
就在我要离开的时候，突然看到临着茶马古道一边的草丛中，一个圆盘似的大南瓜，正安静躺在那里。呵，我以前怎么就没有发现它呢。大概，可能，是因为原来草木茂盛，将它深藏了。现在是冬日，草木凋零，它才显露了真身。
不管这些。我看看，连着南瓜的瓜藤，已经干了，但上面还是布满毛绒绒怕人的小刺。我找了片树叶垫着，把瓜藤弄断，然后将这个大南瓜拎进了厨房，与之前储存的另外两个排列在一起。
成熟了的南瓜，对于我的用处除了在没有其他蔬菜时应急外，还有就是为明年的种植，留下种籽。2012-12-7

《荠荠菜》

沙溪的冬天，虽然白天大多是碧空万里的晴天，可以尽情享受“烤太阳”的幸福，但早晚还是很冷的。最近几天的最低气温，已经到了零下5、6度。在这样的天气情况下，很多蔬菜就无法种植了。我10月和11月份，曾分别种了些青菜，但要么芽都不发，要么就是发芽了也不生长。
前几天去镇上，在一家卖菜种的店铺里，我问一位女老板，现在能种哪些蔬菜，我想买点种子。女老板说，现在没有可以种的菜。要种，得等到明年开春之后才行。
沙溪离大理虽然只有不到二百公里的距离，但由于气温的原因，在种植上，已经有了很大的不同。大理那里最低温没有低于零度的，所以一年四季，几乎所有的蔬菜都能够种植，不过是生长快慢的问题。而沙溪则在冬天几乎大多的蔬菜，都不能种植了。
不过，在我现在的院子里，还是有几种蔬菜在生长着。一种是厚叶宽梗的青菜，一种是芫荽。再有一种，就是野生的荠荠菜了。
青菜和芫荽，都是我八九月份时随手撒下的种子，现在虽生长缓慢，但却一直生长着。荠荠菜却完全是野生的。我开始并没有注意，也不敢食用，所以有不少都已经开花结籽了。但也有一些没有长梗开花的，我试着做面条吃了一次，没有发现中毒现象，就知道这东西是可以吃的了。
对于在田野中采摘野菜的记忆，还要追溯到童年或少年时代。那时，土地是集体的，一个生产队就一片菜地。冬天时候，几乎没有青菜可以下锅佐饭。于是，各家各户的老幼者，就在冬天到麦田里去挖野菜。记得我曾挖过的野菜，就有荠荠菜和面条棵等。
后来进入了城市，便与田野隔离了。几十年过去，使得我对于各种野菜，已经完全陌生。这次与荠荠菜的意外重逢，竟然是在离中原老家几千里外的云南高原之上。2012-12-28

《采集荠菜种籽》

院子里很多野生的荠菜，是去年雨季结束后才生长出来的。我开始没有注意它们，或者说是没有认出它们来。虽然没有当野草拔掉它们，但也没有给它们浇水施肥的进行呵护，当然也更没有去当蔬菜享用它们。就这样，任它们完全的自生自灭。不过，它们似乎适应环境的生命力极强，根本不怕这里夜晚的低温寒冷以及干旱，一天天长大着，直到开出一些米粒大小的小白花，后来又结出倒三角的绿色果荚。现在，冬天终于过去，春天到来了。我看到那些倒三角的果荚，很多已经变成黄白色——成熟了。
我决定采集一些荠菜的种籽，保存起来，到雨季来临时，可以种到我认为任何合适的地方去。
在山上居住，我必须比在大理的洱海边更用心的学会种植，学会管理一个小菜园，这样才能随时有绿色的蔬菜食用。
在去年冬初的时候，我已经采集了一些格桑花的种子。它们是一些漂亮的花草。它们不是蔬菜，但却是视觉大餐中的一道绝佳美味。我要把它们种植在院落的四周，让这里秋末冬初的日子，变得灿烂美艳。2013-2-6

《等待雨季》

离开半山茅舍将近一个月，等终于回来时，发现走时已经长出嫩芽的几块菜地，都干枯了。
沙溪的旱季，与大理那里一样特别漫长，长达八个月之久。我不在，这些原来我每周都要浇水的菜地，干掉是在所难免的。虽然我委托了别人代为管理，但不是自己亲手种植，没有汗水和感情在泥土里面渗入，关心的程度自然不会一样。
今天，我开始重新在干土中撒播菜种，用铁钯将种子在土里耙均匀。然后，开始浇水。旱季还没有结束，要想提前有所收获，浇水是一件很日常很重要的工作。
记得去年，旱季结束与雨季的到来，是在5月底的时候。短短4个月左右的雨季，是这个四面环山的高原坝子的黄金时节。2013-5-16

《奇异的芫荽》

芫荽真是一种奇特的植物。当然，更是人们喜欢的调味蔬菜之一种。
自冬季到现在，我这个新建的院落菜地里，就只有芫荽是不死的。
现在，芫荽在院落北头临着茶马古道的菜地中，正开着米白的细碎小花，并且散发出浓郁的甜香气味。
这种植物在四川、云南等西南诸省，被叫做香菜。但在北方的中原地区，就叫芫荽。在皖南的时候，也见到芫荽开花，但那里将这植物叫什么，我忘记了。
这芫荽的最大优点，是不怕寒冷，还耐干旱，且对于土壤也几乎没有什么挑剔。
整个的冬春季节，我吃得最多的，就是这芫荽了。而且，你每次食用，只要不连根拔起，只采枝叶，不用几天，新的枝叶就又会生长出来。
它还有一个重大的好处，就是不招虫害。因为它散发奇特的气味，所以虫子们就都对它敬而远之。但人却喜欢这气息，这味道。
我有时在院子里闻到芫荽的花香，就会不由自主的走过去。站在一片一米多高的芫荽身边，不能不感叹这生命的奇迹。是的，是奇迹。这造物送给人类的一件好礼物。我除了感叹，就只有赞叹了。
今年，大概这奇异的植物无须撒种，就会自己生长遍地。因为那些我没有采撷的种子，都已落入了泥土中。2013-5-17

《生菜》

昨天，又在一小片地上撒下了生菜的种子。
毫无疑问，在我的种菜历史中，感觉生菜是最好的一种。第一，它对于土壤没有太多的挑剔。第二，是能够耐住干旱和寒冷。第三，也是最主要的一个特点，就是基本没有虫害发生。
记得今春我种下了好几种蔬菜，但最后能够真正食用的，也就是生菜了。
据说，生菜的学名叫做“叶用莴苣”，而“生菜”则是其俗称。大概，是因为这种菜在它的原产地欧洲地中海沿岸，当地人主要是生吃它的叶子，故而得此名。
生菜在中国的普遍种植，时间并不很长。开始的时候，大概是东部沿海地区从台湾等处引进过来。因为是欧美国家的主要蔬菜，所以内陆地区并不重视。但随着国门打开后外国人来中国旅游或工作的增多，这种蔬菜的需求也不断提升。并且，国人也慢慢发现了这种菜的种种优点，于是，各地才开始了大量的种植。现在，它几乎充斥了所有城市的蔬菜市场，走入了普通人家的餐桌。
我不善于拌凉菜，所以生菜在我手里，基本还是炒炒吃。但apple由于接触的老外多，生活习惯上也有点西化，所以就经常用生菜凉拌，也感觉挺好吃的。
我现在基本不到集市上购买蔬菜，房前屋后种植的，就已经食之不尽。有时，还会将新鲜的蔬菜送一些给庆慧庵的曼甫。当然，这是雨季的情况。等漫长的旱季来临，估计就没有这么乐观了。但我想，根据去年的经验，有一些蔬菜在这里冬春的旱季里，还是可以生长的。比如大青菜和香菜等。
还有，就是野生的荠菜，去年冬季这个院落里长了很多。我后来专门收集了一些种子，打算在秋末的时候种上。它们耐寒耐旱，是冬季不错的一种青菜。
现在的院落里，还有一种在大理洱海边认识的灰灰菜，也长得很好。我有时做面条，就掐一些它的嫩叶，放在面里一起煮了吃。2013-7-29

《在一条陌生的道儿上》

种植，特别是在一个地理气候都还不能完全熟悉把握的地方，其实并不比写作更容易。
我在沙溪这里的种菜试验，就感觉成功没有失败多。
我认为一定没有问题的，撒下种子后，等绿芽长大了去看，原来不是蔬菜，而是草。我不知道是菜种有问题，还是土壤仰或季节、气候什么的有问题。而不经意随手撒下的什么种子，却不顾一切的长起来。真是应了“有心栽花花不活，无心插柳柳成荫”这样的古人言。
我有时将一块长满青草的地翻掘一遍，但最后还是长满了青草。我甚至会怀疑，是否我忘记了撒菜种进去。但，草们又蓬蓬勃勃的长了出来。说明，这土地是某些绿色的生命喜欢的，但我搞不懂是什么种子。如果那些野草我能吃，该多好。我也不用费心，它们自己就会欢天喜地的长啊长的长起来。
可是，那些虽然绿的很醉人的草们，我是吃不下去的。于是，就得想尽办法除草，却总也除不掉。我想尽办法去种能吃的菜，而菜们却总也不好好长。如今知道，离一个合格的种植者，我相差的距离可不是一般的远。
现在，在我开辟的菜地里，除了一些黄歪歪的小白菜和生菜外，几乎无菜可食了。好在，有一棵样子如同灌木的野生灰灰菜，长相茂盛，可以满足上我煮面条吃的爱好。
还有，两个月前种下的一些西红柿、辣椒和茄子，差不多快可以采摘了。而豆角和瓜类，还都在长藤开花，离走进厨房，还要等上一阵子。
在这个气候不同于以往我住过的其他任何地方的地方，我似乎还走在一条相当陌生的道儿上。成功当然是所有人都很期望的，但失败似乎更加不可推托掉。2013-8-18

《除草记》

在临近大门的地方，我大概是在5月或6月的时候，开垦出一片菜地。但，后来我看到长出来的，全是绿莹莹的野草。我想是否自己忘记撒播菜种了呢？这是有可能的。在野草很多的地方，我如果将这块地挖掘后，会停一两天再去撒菜种，以便野草被太阳晒一下，不至于重新复活再生。但有时就忘记了，于是那地里就又生长起野草来。但这一片地，我没有重新挖掘种植，原因是其他地方可以种植的地方还多。我需要再进行观察。果然，后来我在密密的草棵中，发现了纤弱的生菜。哦，我是撒下了菜种的，并且种子也没有问题。它们只是被占着“天时和地利”的野草们，给掩没了。
除草，这个种植者难以回避的问题，也提到了我的日程上。如果，我放任不管，结果大概会是那些种植的生菜，在茂盛的野草丛中死掉。
为了进行这项除草的工作，我不得不动手做了一个小木凳。我必须做好长时间进行这项工作的准备。如果是蹲着或弯腰去干，会难以持久。
木凳做好后，我昨天进行了一会。但由于几天没有下雨，地面有点干硬，一些草的根就拔不出来，而留在土地里。这样，它们不久就又会生长起来。而且，由于生菜被掩埋在野草丛中，所以只能用手一点一点的拔草，而不能用小锄头。小锄头一点不小心，就会连草带菜一块锄掉。
昨天晚上，下了一阵雨，所以今天中午，我又去除草。这次好多了，地面湿了，草也容易连根拔出。
戴着一顶斗笠，将头脸遮住。这样，就不用去管大门口坡上来往的人。没人呼叫我，就不用去分心应付，可以专心。2013-8-26

《依然是试验》

我今年的种植，还仅仅是试验。有的是种上了，但种子根本就没有发芽长出来。有的是长出来了，但不久就黄楛而死。譬如我曾经种下的韭菜、芹菜，以及葫芦等，就都连芽都没有发出。大概，不是种子本身有问题，就是土壤不合适，或者季节、气候不对头。总之，我今年的种植中，有很多失败之作。
我现在能够肯定的在此地种植的菜种，大概有生菜、宽梗青菜、南瓜、豆角、茄子、辣椒、包菜、香菜等。野菜里面，有灰灰菜、荠菜等。能够在冬季生长的，是荠菜、香菜和宽梗青菜。其他是否还有可以越冬的蔬菜呢，这个我需要再进行试验才能知道。2013-8-26

《当摘就得摘》

昨天，将一个白皮的笋瓜摘下来，准备做菜吃。但切开后发现，瓜的外表完好，但内部已经变质坏掉了。
本来，这个笋瓜是我今年所种瓜果中，最早结出的一个，我也早就发现了它。但我没有舍得摘掉它，想让它尽量的长得大点。在我的经验里，似乎南瓜、冬瓜、笋瓜等等，并不是如桃子、梨子之类的，过期不等，你不去摘吃，它就自行脱落，果肉腐烂。去年的几个南瓜，都是在瓜藤干枯后的冬天，才摘了存放的。有一个一直存放到上个月，才去吃。
但，我没中过笋瓜，大概这个品种是例外的吧。
最近，种下的豆角开始大量的开花结果，我只要隔三几天摘一次，就够做菜吃了。番茄也在不断有变红熟了的。不过，这个雨季中，青菜的种植是失败的。我本来是每隔半月十天就会种上一片，但不是根本不发芽，就是发芽了长不起来。总之，在我种植蔬菜的地方，看到的都是野草，而非青青菜苗。
在雨季，当然不存在干旱的问题了。那就是种子、土壤或季节的问题。种子与土壤不合，也长出成活长不出。种子与季节不合，也是一样无望。但我还是更多的怀疑，是种子本身的问题。因为在当下的中国，什么东西，都是会成为“坑爹”产品，蔬菜或粮食的种子，又何能幸免呢？这方面的事情，网络新闻中已经可以找到不少。2013-9-6

《那些我播种并期待过的植物们》

其他蔬菜的种植，都不算成功。现在惟有豆角，呈现丰收的景象。我每隔三两天就可以采摘一次，这样，我的吃菜问题便无忧了。我喜欢豆角这种菜，它正合了我的口味。
在同样的地方，同一个人播种。去年，我种的南瓜，可谓收获颇丰。但今年我种的南瓜，现在还看不出苗头来。若论播种的种子数量，比着去年增加了几倍，但似乎生长出来的，并不多。而且，直到现在，还没有见到几个南瓜的影子。
还有葫芦，几乎是让人不但失望，简直是不可理解。我在播种的时候，是在一个坑里面，同时丢进去南瓜、葫芦、豆子、牵牛和向日葵的种子。豆子、牵牛和向日葵，无论长势如何，都基本发芽长出来了，但就是葫芦和南瓜，我最期待的两种，偏偏都大多在地下沉默了起来。
牵牛花，现在倒是四处都举着它的小喇叭，吹奏这秋天的歌谣。只是，全都是粉红的一种，显得单调了一点。
葫芦就只看到一棵，而这一棵上面，也只看到结出了一枚小葫芦。
至于南瓜，现在也只见到一个，可怜巴巴的悬在野麻的枝条上。
向日葵倒是长得很有气象，在8月的时候，花开得一片金黄。
看来，所有的生命，无论动物还是植物，都有自己的生存因缘，都有自己的抉择道理。人的意愿，只是一厢之情罢了。人能勉强自己，但在大自然面前，在那些看似柔弱的生命面前，往往会无能为力。惟有了解，惟有顺应，才是最明智的选择。2013-9-12

《示范与启示》

下午，突然一个陌生的电话打来，一位女士的声音说，南北老师，我来给你种菜了，开门。
我知道，是网名紫杜鹃（李丽萍）的文友来了。缘起是我在新浪博客上发了个种菜很失败的帖子，紫杜鹃看到了，就说她可以带点菜苗来给我栽种。但，去年村中一位老太太给了我两把菜苗，我也栽种活了，但经过冬秋漫长的时间到了春天时，一下子就开花了。不断浇灌期待了很久的青菜，一片叶子都没有吃到口里。
紫杜鹃是与老公李先生一起来的。他们的老家在剑川的马登。因为李先生在剑川县城的一座中学教书，所以两人现在都生活在县城。紫杜鹃是通过小林，在1月份这里举办梅花诗会时来的这里。后来，我们就经常在新浪博客上相遇。
对于种菜，我承认我是一只很菜很菜的菜鸟。
他们两口子带了菜苗来，然后采集了院子里的野蒿草，李先生又提着一个桶，与我一起到下山的路上收集了一些马、羊的粪肥。他们将我事先刨过的一小块地挖成沟垄，将粪肥和野草埋进去，然后又在上面盖一层土，浇上水。等水渗下去，就用小木棍做工具，将菜苗一棵棵插进土里，然后又浇一遍水。最后是折了些野蒿的枝茎，插在这块小菜地的周围，说是为了防止太阳直晒，以及不久后的霜冻。
说起来，这样的青菜栽种，似乎并不复杂，眼见便会了。但如果不亲眼目睹，即便别人对我说很多遍，也还是不知道如何下手。
从他们的示范中，我顿悟到之前的失败，说到底就是方法不对，缺少底肥。而且，这种菜的事情，完全不在于种得多少，而在于质量。
今后，一定不去盲目的进行“掘地、撒种”这样简单的方式了，而是要讲求质量。先要选择合乎时令的种子，然后备足底肥后，才种下去。这样，收获的可能才会最大。
种完菜，已经近晚，我留他们在此住宿，但他们还是下山返回了县城去。
对于这样无私的帮助，我想简单说一句“谢谢”，显得太过轻薄。那就将这感谢的话留在心中吧。真正的友谊，有时是用嘴巴所不能表达的。2013-9-21

《再实践的种菜术》

这几天，我都在根据紫杜鹃夫妇示范的方法，再实践我的种菜术。
我没有去拣路上的牲畜粪，只是将土地挖出深沟，割了院中的野草，填在里面，用土覆盖。然后，在埋了野草的地块上，先浇一遍水，将葱头和蒜苗栽进去，再浇一遍水。
我每天会劳动一阵子，割草、挖地，用这个方法不断的法炮制着菜地。最后，选了茼蒿、胡萝卜、厚梗青菜等说明书上标明能够耐寒的蔬菜种子，撒下去，然后用铁钯像梳头一样梳上几遍，使种子尽量均匀。然后，再浇水。
我知道，这样的方法，是否就能长出我期望的蔬菜，特别是在气候马上变冷，漫长干季降临的时间里。但我想，这样做毕竟是充满希望的。即便冬季不能有所收获，那么被埋了草肥的地块，明年的春天也肯定会发挥作用。
不做多的贪图，只求有质量。哪怕，一点点，一点点。
实际上，若从土壤情况看，房后坡上的那块地更合适种植。但，那里在漫长的干季，浇水是一个问题。而房子北边的地，虽土质不好，但用胶管引小池塘中的水，源源不断，浇灌方便。所以，我还是选择在那里种植。
权当是一种身体的锻炼吧，权当是散步。我将用这个方法，不断的炮制出一小块一小块的菜地来，种上我认为可以在昼夜温差巨大的干季，也能生长的蔬菜。
当然，这个种植计划中，包括了我已经收集到种子的野菜——荠菜。2013-10-2

《拣粪，种菜，自足》

下午五点多的时候，提了一个建房工人扔下的废弃小泥桶，拿一把铁锨，打开院落西北角临着茶马古道的柴门，去拣马粪。
从山下上到半山茅舍的一段水泥路上，牲畜粪已经被勤快的村民们捡拾干净了。我只能从水泥路的尽头，向上爬，在通往马坪关的茶马古道上，去拣马粪。
几个月前，剑川县城的紫杜鹃夫妇来，我曾随着紫杜鹃的夫君李老师，在茶马古道上拣过一次马、羊的粪肥。但此后，虽然不时的我也会想要去做这件事，但却一直没有付诸行动。
“种地不上粪，等于瞎胡混”。这顺口溜，是我自小就听惯了的。但听归听，而要真正自己去做，却又是一回事。或许是做城市人几十年，已经将少小时候，在故乡冬天的清晨，踏着寒霜和冰雪去拾粪甚至偷粪的经历，都淡忘了。
现在住到山上，想要自己学习种菜。地有了，菜种也不成问题，浇灌的水也可解决。惟一所缺，就是有机的粪肥了。人粪尿当然好，但我去年修化粪池的时候，一时疏忽没有留下出口，所以也就无法提取使用。树叶青草，也可以沤成肥料，但也没有具体的条件去实行。其实最方便有效力的，应该还是到茶马古道上去捡拾些马、羊等牲畜的粪肥。每个周五，居在群山包围之中，据此15公里的马坪关人，就会沿着几百上千年的那条茶马古道，赶了马匹来沙溪镇上“赶街”。他们要卖掉自家地里生产的农产品，再买回日常所需。如此，马走一路，特别是在返回时，要一路用力爬坡，就会留下不少的粪肥在坡头山路上。我只要每周去拣一次，种菜所需，大概就能解决了。
今天，初次尝试，捡回了一小桶。在菜地边挖了个坑，将马粪倒进去，覆上一层土，再浇一桶水。这样，停些天，这些粪肥通过发酵，就可用到菜地里去了。
我的小小心愿是，能够通过改善土壤肥力，并种植合适的蔬菜，最终达到劳有所得，实现山居日子的蔬菜自给自足，尽量不下山去购买。
如此，可以实现一举多得——劳动，节省，绿色。减少污染，健康安全。2013-11-4

推荐者：一滴
推荐理由：如随笔的随笔的作者所想“学习种菜，是参禅的好方式”，随笔中透着静虑的气息。“所有的生命，无论动物还是植物，都有自己的生存因缘，都有自己的抉择道理。人的意愿，只是一厢之情罢了。人能勉强自己，但在大自然面前，在那些看似柔弱的生命面前，往往会无能为力。惟有了解，惟有顺应，才是最明智的选择。”，文中有很多类似这样智慧的明证，也给人以启迪。原文有很多实时照片的插图，如能同时收录期刊就更好了。

【访谈问答】

现代禅诗问答录（5）之演学篇

碧青|演学

演学小档案：演学，出生于60年代。素对诗化哲学、文学、易学、东方神密文化、医学、道学、佛学有所涉猎。近二十多年来，一直把自己放在佛禅文化中熏陶和洗礼。

如何看待新世纪以来出现的现代禅诗探索现象

碧青：演学好！
我记得，多年以前，我就向你提起过以诗人南北为首的现代禅诗流派和现代禅诗探索群体。我还记得，几年前，南北我们探索建立现代禅文学院之时，你还找过熟悉的寺院和主持去探讨，令我非常感动。有一天，我们恰好在家乐路口相遇，我谈到，禅文化对新世纪文学的影响或某种程度的融合，必将出现一种新的文学现象，或形成某种发展趋势。我们推一推禅与文学的关系可以吗？当时，你最明确的回答，是禅修本身比追求文学表达的形式重要的多，那才是根本，否则这一生可能白过了。
当时，我还不太明白你的用心，只是看到了一些诗人和作家引禅入诗或引禅入文，其诗文给读者心灵带来的智慧启迪或心灵愉悦，是很多倾泻自我欲望、一味呈现社会和生活的暗淡面或人性弱点的诗文，所无法比拟或永远无法抵达的境界。所以，那时我愚昧地认为，禅家追求的修行与诗人作家追求禅意的写作，并不是一回事。
当晚，我接到演学如下的手机信息，就沉默了:
“汝言禅与文学，当知何者名禅？何者名文？何者名学？于此二者不识本末，是为颠倒。以颠倒之心苦苦穷究，是为邪见，以邪见之想为己治学，不得禅境界。
何以故？
禅境界者，即无境界；无境界者，即清净境界；清净境界者，即真如境界；真如境界者，即实相境界；实相境界者，即本觉境界；本觉境界者，即心境界；心境界者，即菩提境界;菩提境界者，即空境界；空境界者，即禅境界。是故观四念处得禅境界，禅境界无四念处；观八正道得禅境界，禅境界无八正道；观四圣谛得禅境界，禅境界无四圣谛；观十二因缘得禅境界，禅境界无十二因缘；如是观五阴,六入,十二处,十八界,五根,五力,七觉支,乃至菩萨三贤十地，等觉妙觉，佛十八不共法，甚或诸佛如来，一切众生，皆得禅境界，皆是禅境界，而禅境界中，实无如是等境界。何以故？禅境界者，即无所有故，毕竟空故，不可得故。何况禅境界中，亦无有与无有,无空与不空,无可得与不可得等诸戏论名。知如是境界者，行如是境界者，证如是境界者，得如是境界者，方是真禅境界。
以是义等，于一切语言,文字,章句,类学,有学,无学,有作,无作，皆是禅境界。何以故？一切众生，三世诸佛，同一路头，共一禅心故。”
说实话，这样的关于禅与文学的对话，对于不懂禅之究竟的我，是难以继续的。而现代禅文学院，亦无很好的因缘坚持如愿践行。虽然，我相信关于禅与文学这一问题，有为数不少的作家在探索，包括佛教界的高僧大德，已有多人推出精彩的禅意散文集，并产生了广泛的影响。)
而关于禅与现代诗歌创作的话题，一直是我所感兴趣的。所以，今天依然没有进入“禅悟”境界的我，依然要与演学探讨这个话题，基于两个方面的考虑。一是诗写者的角度。惭愧，此刻的我依然“我执”很重，但希望在诗亦问禅。二是问学或问道的立场。这一点，是孔子的弟子们问学和佛陀的弟子们问道，给我的启示和力量。
问，本身就是一种虔诚的向学和向道的“心灵姿势”。
而这样的心灵“问”的姿势，我想演学是接受的。
其实，几年前，我在提出“禅与文学的关系”这一问题时，演学已经回答了禅与诗歌的问题。
今天，之所以再次与演学探讨关于禅与现代诗的创作问题，就是很想听听演学如何看待新世纪以来出现的现代禅诗探索现象。

演学：感谢碧青，给我这样一个学习和醒思的机会！
现代禅诗的探索，是现代人、现代诗人思想进步，走向深刻的表现。它表达了基于现实，又不拘于现实，并超越现实，体露真常的心灵需求。对此深表赞叹！
诗，作为一种文学艺术，它是表达心灵的外衣。禅，作为一种心灵的纯净，是心灵品质的定格与践行。
你对现代禅诗的探索，虽然可喜可贺，但如果没有真实的内涵，这条路就会越走越窄，乃至仅停留在诗的艺术的表层上，支撑着未来的生存。或仅仅是假借了禅的名言而已。
禅，是去伪存真的实践。禅的道理，就是真理。这一真理行于心叫作禅，说于口叫作法，备于身叫作律。
真理无言说，不可说，说即说不可说；真理无有行，不可行，行不可行。正因如此，用诗的形式，表达无说不可说说无说的内涵，才更触心，更契合。如古德的《颠倒歌》诗：

半夜起来贼咬狗，
拣起狗来打石头。
从来不说颠倒话，
阴沟踏在脚里头。

下面这首古代禅诗，亦具同样的微妙：

空手把锄头，
步行骑水牛。
人从桥上过，
桥流水不流。

最直接的，禅诗的探索就是对真理的探索，如果抛开真理的实质探索禅诗，即非禅诗。禅是一切众生从于真理的证得实相的标志，以此为标准的诗，才称得上禅诗。这就是你也可以说是现代禅诗探索者的方向。
当然，用现代诗表达禅义，可于本起因地到果地觉的全部过程及内涵抒己胸怀，这就为现代禅诗的探索和发展，展现出无量无边的空间。这也是禅诗者无量心的体现。5

现代禅诗实现禅与诗融合的途径
碧青：非常感谢演学睿智、真诚而坦荡地表达了自己的思想，表达对于我关于现代禅诗未来走向的关心和指点，令我顿生警觉，并感受到智慧不足的巨大压力，同时也获得了必须前行的动力。是的，既然选择了探索和追寻生命智慧的现代禅诗，就要找到或真正走在寻找智慧和让智慧闪光的道路上。我想，每一位真正的现代禅诗探索者，亦会无不动心思考这一必须面对或必须回答、践行的问题。
现代禅诗探索群体虽然走过了十余年的时光，但就是一个诗歌探索群体。以我自身为例，最初读禅家经典，有很大的诗写功利性，目的偏重于提升诗歌的审美境界。随着时间的推移，明白了现代禅诗以心灵为主体，方是正途。但如何在置身物质至上的社会生活中发掘心灵的智慧诗意、呈现生命本真的无限美好，则需要真正的“修炼”，而这个问题，或者这样的生命境界，已经超越了诗写或诗歌的审美范畴，已经回到了人自身。所以，我提出的诗观，就是“以诗歌的方式，回到人自身”，但这一种观点，类同于口号或目标。
目前，我自身的探索式的现代禅诗写作，遇到了凭一己之力难以顺利前行的问题。写作的瓶颈，需要寻找到突破。我已经清晰地意识到，这种突破不是提高写作技巧或提高表达能力就能够解决的。是对生命、心灵和大千世界的认识、体悟和把握层面的问题。这种心灵或曰生命本身的问题，或许是只有在“禅”的道路上能够解决的问题。
我虽然时常手捧经典，可以幸运地站在智者推开的一扇又一扇阳光灿烂的窗口前，凝望更辽阔的心灵时空，但这就像欣赏别人拍摄的一幅又一幅美景，或者，就像你所比喻过的欣赏舞蹈，虽然在欣赏的过程中获得了深刻而丰富的美感或某种层次的体验，但终究不是自己亲自走入了那样的美景，终究不是自己的生命之舞。如果，我自己能够进入智者呈现的美景，或许需要跋涉千山万水，即使能够承受跋涉的辛苦，是否有抵达的机缘或是否已经具备充足的“资粮”，还没有定数。即使能够拥有一个绚烂或很大的生命舞台，是否能够修炼成绝美舞姿的舞者，亦需要看造化。
所以，我终于明白，提高诗写水平的最根本的问题，还是要先解决自我生命品质或曰生命的智慧提升这一问题。探索现代禅诗，这一点显得尤为重要。
所以，我，即使为了写好现代禅诗，也需要去完成“心灵的修行”。从这一点来说，我更需要不断地总结和反思，找准突破点，然后，一往无前，去完成未来岁月的探索。
我知道，演学曾经看了一些报刊或网络的现代禅詩，也曾提出过很有针对性的看法。
我记得，你在看过我的《谁在经历这一刻》这组诗后，曾反馈给我这样的一段文字：

“在你发来这组诗之前，我刚好看过一组网络上的现代禅诗，实在没看出禅的味道来。这样的禅，只不过是内心无奈的闲歇所幻化的画卷而已。
当然，诗是不能用常理推论的，它却用不同常理的语言文句，蕴含着常理常语常言常句所不能表达不能触及的真义。

相形之中，你的《谁在经历这一刻》的禅味就诱人心扉了。从这一刻而透射出的永恒、光明、净默、寂宁、无限、旷空……但诗中同时体现出的内在的矛盾、希冀、凝固、打破……等等，表明“这一刻”是问禅的时刻，也未触及禅的实质。
禅是去伪存真的赤裸裸，于因伪而求果真故起心，名为问禅。只从因伪妄中别意而生问，不闻禅故，不得闻禅之味；不闻禅则不思禅，故不得思之禅味；不思禅则不悟禅，故不得悟之禅味；不悟禅则不解禅，故不得解之禅味；不解禅则不修禅，故不得喜之禅味；无喜禅则无离禅，则不得离之禅味；无离禅则无热暖，故不得焰之禅味；无焰禅则无光见，故不得光之禅味；无光禅则无定明，故无现前之禅味；无现前禅则无智慧，故无清净之禅味……
如是禅味不与更说，便知禅诗者有禅味与无禅味，是禅诗非禅诗。”

而在此，我想说的是，现代禅诗流派的创始人诗人南北提出的现代禅诗流派的主张，就是“诗禅双修，禅为根本”。很多现代禅诗探索者无疑也是禅文化的探索者。但不可否认，由于种种因由，在探索诗与禅融合的过程中，尽管诗歌写作技巧无可挑剔，但因着对于“禅”，我和有的探索者还处于学习经典寻求“解悟”的阶段，并不是每个人在诗写的过程中都能做到“禅为根本”，但现代禅诗探索群体的出现，足以令人振奋。因为，诗写者毕竟开始以诗歌的名义接近人类生命的智慧和觉悟，或者说，诗写者毕竟已经开始探索人类生命本身和心灵智慧或觉悟的诗意呈现或表达，这也是我非常认同和关注现代禅诗发展的最重要原因。
说到此，最想倾听演学讲解一下，现代禅诗实现禅与诗融合的途径。

演学：诗人南北能提出“诗禅双修，禅为根本”的主张和宗旨，是现代禅诗流派的福址。等于提出了现代禅诗质的规定性。有禅有诗，有诗必禅，方是禅诗。禅是真实的智慧，禅诗则是真实智慧的表达。这就是禅与诗的融合。
然而，墙外不知墙内事。
师父对弟子说：“我告诉你一个省粮食的方法。”
弟子礼敬：“请师父说。”
师父：“不要咬破一粒米。”

禅与诗的融合是心的融合，智慧的融合，生活的融合，艺术的融合，归根结底，是心智的融合。心即是智，智即是心。以智慧心面对艺术面对诗面对生活面对生命，生命即是禅，生活即是禅，诗即是禅，心即是禅。禅即是心，禅即智慧，禅即是生活，禅即是生命，禅即是诗。这时，禅、智、慧、生、活、命、言、语、文、句、艺、术、诗，已经达成未曾有的融合。然此一切的融合，无融合与不融合，只是一颗纯净无染的真性，一切都是它，一切都是源于它的表达，这样的表达，原本就是禅，就是诗，就是禅诗，而这时的禅诗，无禅无诗，只是原本的我。无论这个人有没有文化，谈到自己时都可以眉飞色舞，或声泪俱下，精彩无失。故此时的我的一切即是禅即是诗，即是禅与诗的融合。正所谓坐亦禅，卧亦禅，动静语默体安然。
禅与诗的融合，是基于不能融合而欲融合的意愿的体现，作为一个问题的引发其意深远，然以禅见诗见求融合，永远不能融合，诗、禅两立故。真实的融合在于一心。于一心用现代诗的形式了无痕迹的表达，无禅无诗，只一净心。净心亦无净无不净，上至天堂，下达地狱，横遍十方，竖穷三际，心与非心，诗与非诗，皆在此融合，才是真得禅与诗的融合。
这样至高无上的融合，是决定我们现代禅诗起行的目标，为这一目标的努力的一切心旭的诗，都是禅诗。
禅与诗的融合基础，在于心渴望真实渴望真理，追求真实追求真理，实践真实实践真理的虔诚，否则，所谓的禅诗就成了生活中闲暇时的戏论了。
你所提到的即问诗亦问禅，即问学也问道，触及的是极其庞大的体系和深广的内容，在这里只能浅显地说，禅是心灵的智慧，诗是智慧的花絮。学是不朽的渴求，道是原本的真实。

"现代禅诗如何坚守“禅为根本”的创作
碧青:我记得，我最近有一次向你“问禅”并谈起现代禅诗时，你曾经直接破我的知见。我还保留着你的这段短信文字：“佛法中的禅是于生死中堪破生死，销诸无明烦恼，了生脱死，证得实际，回归本来的智慧。这样的智慧与世间人生的聪明才识无关。纵便在世间你是一位大政治家、大思想家、大哲学家、大艺术家、大文学家、大诗人，为世间创造了巨大的政治、经济、文化财富，把世间的所有最高的名誉、桂冠都给予他，但在最后面对生死及生命的实相时，依然显得苍白无力，茫然失措。
试看你现在的禅诗，哪一首能透视本真？哪一首能出离生死？哪一首能面对生死的疑团能破疑解惑？
切莫浪费生命！即便是忙的要死，也可能是空过一场。”
我的理解，说到底，若接近禅，就要勇猛精进，不要浮于表面或流于形式，否则，根本得不到禅的智慧和觉悟。
若以现代禅诗的名义去写作，就要努力去觉悟禅之境界，做到“禅为根本”的诗写，在诗歌中真正呈现人类生命的禅悟智慧或觉悟之美。
其实，就我自身来说，目前就有很多难解的疑惑。
比如说“空”，虽然诗歌中多次出现这个“空”字，或者说心灵经常“问空”，但诗歌出显现的“空”，无疑是我自己的心解读的“空”，或许就是妄念或知见的“著空”……
比如说“静”或“净”，这些文字在诗中出现的同时，很可能就是心灵领略的浅显的那一部分，把“静”“净”的本义境界却留在了诗外，更显得诗写者心灵的苍白或缺乏人类生命本身俱足的蓬勃生机和无限的智慧之美……
比如说心灵顿悟或直觉思维，这些都是习禅者很难在日常生活现场直接出现或没有真正禅定的心灵智慧就能随时把握的，而灵光一闪的诗写，与一般诗写的灵感或许并无二致，但我常误认为这就是“禅悟”，以致语言和诗义趋于浅薄或流于表面而不自知……
我非常渴望倾听演学能够进一步来讲解一下，在你看来，现代禅诗探索者，应该如何坚守“禅为根本”的创作？

演学：碧青好！
禅诗以禅为本进行现代禅诗的探索，是具有划时代意义的号角。是把对人生宇宙实相的内涵，直接纳入诗的领域并使其系统化、整体化、真性化的第一倡导。这一倡导，必将导致禅诗以破疑解惑，走出迷闷，了达真实，回归真性的诗的革新。只是目前还仅仅处在命题和初步展卷“答题”的阶段，包括你和有些禅诗的作者，也包括我自己，离禅的实质，尚在遥远。但并不妨碍成为禅及禅诗的探索者。
_坚守禅为根本的创作，除了必须有现代诗人的特质外，还必须具备禅者的特质。
什么是禅的特质？
禅的特质就是真实的智慧。虽然禅存在于各宗各派各教中，这一智慧只有在佛法中才究竟圆满，而在佛法种种禅法中，只有明心见性，是一切禅法的核心。以此核心，才能圆成佛道，成就自觉觉他，觉行圆满的智者。这一目标的实现，佛用一句话说，就是“开示悟入佛之知见”。实现的方法，佛在《大乘本生心地观经》和《大般涅槃经》中教示了四条原则：
亲近善友为第一，听经闻法为第二，如理思维为第三，依法修行为第四。
为了初解方便，可以说亲近善友以开佛知见，听经闻法以示佛知见，如理思维以悟佛知见，依法修行以入佛知见道。
把这一智慧整体及任何一信一闻一思一解一见一修一行乃至一念，用现代诗的艺术形式权释和表达，都是禅诗。否则，即便写的诗受到世人给予的极高贊誉，也不能称得上禅诗。这样的现代诗创作，就是坚守“禅为根本”的现代禅诗创作。这样的“姿势”，才应该是现代禅诗探索者的姿势。
感谢碧青！所言仅供参考，望斧正！

碧青：我非常感谢演学能够在百忙中回答我的问题。其实，我更加珍惜这次向演学“问诗亦问道”的机缘。
恍惚之间，我似乎明白一些道理。其实，诗歌，只是我们表达生命的一种方式。而把心灵修炼纯净，追寻禅者的脚步，回归自性本来俱足的智慧，明镜般静默而清楚地观照大千世界，永远不迷失自己的本性，永远亮着生命的灯盏,才是我们生而为人应该完成的功课。就像我在前面所说的，应该“在诗亦言道”。只是，我生性愚钝，不仅需要自己清理心地的杂草，更需要佛家经典和智慧禅师的引导。
还记得前些日子读过的你的一则公案《山上长草》,现抄录于此。想用你的“花”，献给有缘读到此文的读者：“临近年关，有居士去观音阁禅院拜山，另一年长的居士因事不能同去，遂说:‘大过年的，千万别白跑一趟，你们去了看看观音阁的山上长草了没有？若看不清，就顺便问问山上的师父。’
回来后，年长的居士问:看见山上的草了吗？
答: 看见了，满山都是草。
问: 看见山上的师父了吗？
答: 看见了。师父们在百草丛中独露身。
问: 师父们在干什么？
答: 百草丛里忙不迭。
问: 忙什么？
答: 为我们锄草。
问: 为什么要师父锄呢？
答: 师父自有三宝力，唯是吾等被草缠。
问: 锄多少了？
答: 观音阁上观音峰，观音峰上一片空。虚空万里无寸草，我等自迷于山中。
问: 空本无草，何劳师锄？
答: 草中不知无草事，只此百草障心明。勤锄百草解心扉，知草非草方歇停。”

我想，读到这则公案的人，都会懂得，世间的山上冬天亦都长草。幸有师父在拔草；幸有很多探索生命智慧的人，明白首先要去拔草，幸有“观音峰上一片空，虚空万里无寸草”。
亦因为此，我相信，每一位探索美好生命智慧的人，都会看到黎明的曙光。我相信，那灿烂的朝霞，一定是对人世间每一位行走在生命智慧大道上的探索者的馈赠！！
至此，这一次关于现代禅诗的问答，就结束了。而在我看来，这一次的问答，亦只是开始。我还有许多的问题，需要向演学请教，今后，希望不吝赐教！！
再次感谢演学！
碧青深深拜谢！

2018年10月31日
推荐人：南北)
推荐理由：碧青的“现代禅诗系列问答录”访谈项目，又给我们带来一个认识流派自身的参考文本。被访谈对象，不是我们流派中人，甚至还可能不是诗歌圈子里的人。但从访谈文本我们至少可以看出，被访谈者演学，是一个佛禅文化的研究者或佛门的修行者。对于禅，对于诗歌，以及二者之间的关系，都有自己的独立看法。而我们作为现代禅诗流派中人，以流派的发展和圆满为己任，对于这样的意见，更是不但欢迎，而且珍视。外界对于现代禅诗探索方面的意见，无论正反，都是我们的镜子。在这面镜子中，我们可以更加清晰的看到自己的本来面目。也让我们更加清晰的明白，我们需要继续坚持的应该是什么。譬如“禅为根本”，譬如“诗禅双修”。

【林荣读诗】

两地书

作者：奥冬

从山里，给城里写信：
柿子苹果，栗子核桃
都已经收获、拉走了
山里一片寂冷荒凉

从城里，给山里写信：
柿子苹果，栗子核桃
都已经拉来、在市场了
城里一片节日景象

推荐理由：
两地书——这个题目好，是整首诗的亮点所在。
所谓“两地书”，必然来自有所碰撞的不同的双方！它们是如何互动碰撞的呢，这个题目很吸引读者读下去！所以，有了这个题目，这首诗几乎已经成功了一半，虽然这个题目曾经被人无数次用过。
其实，这分别来自山里和城里的“两地书”所要交流的内容，又哪里仅仅限于这些果实的离去和到来呢？显然，这首诗有着更为深层的、内在的东西，它直接指向了社会现实。诗人截取了一个点或者说一个面，以独特的视角书写现实，对于现实的观照和认识，诗人有自己的思考维度。那么，从这个层面理解的话，我觉得这首诗其实正是当下城镇化进程的写照，是对于当下农村状况的一个实写或诗写：拥挤的变得更拥挤，喧哗的变得更喧哗，而寂冷的变得更加寂冷了，荒凉的变得更加荒凉了！那么，这正在发生的变化或者变革，对也？错也？是也？非也？如果说这是时代的潮流，人们对于现代生活的追求，那么我们是否也可以说这也是利益的驱动，对于幸福感的非理性认识呢？诗人在这首诗的结尾写到了这样四个字：节日景象。所谓盛世繁华，莫过于外在的节日景象。但是，节日景象真的就是好事么？
也许，我如上所言，是对于这首诗的过度解读，但我确实通过这首诗想到了这些。（实话实说，想到了什么，就在键盘上敲打上了什么！
禅的本意是保持事物的本来面貌，安住于当下。不过度渲染，不刻意添加。事实就是事实本身。事物就是事物本身。如此的话，那么，这首诗中每一节的最后一句则是带有了明显的主观意味和情感色彩。荒凉冷寂是人的情感，节日景象也是人所赋予的描述。而无论柿子苹果，还是栗子核桃，都还是它们自己本身。无论在哪里——山里还是城市，它们都只是它们自己本身，它们无声地走着自己的生命旅程，无声地完成自己，终结自己——我可以说它们不悲不喜，不愠不怒！而我们作为人，是不是也应该这样，无论身处繁华之地还是荒凉之所在，都要保持自己的本来面目，不被外界环境所打扰呢？！
感谢奥冬诗兄的这首诗带给我的这些思考。（林荣）

【主编手记】

岁月更迭，四季轮回，匆匆忙忙十一月又要结束了。今年我一直忙，上论坛的次数太少，我一直惭愧没有静下心来读同仁们的诗，因本月我需要在现代禅诗探索论坛值班，十一月初我就在想，不管如何忙碌，也要停下匆匆的脚步，静心阅读同人们的诗。
为了起到表率作用，这个月我也在论坛发了有始以来最多的帖子，让人开心的是得到了奥冬，曹红艳，南北老师的推荐！在此多说一句，每一个写作者，都希望自己写出佳作并且得到承认，所以每一期编辑都要有或者甘心为别人做嫁衣的奉献精神！
更可喜可贺的是本期论坛值班收获颇丰：首先是现代禅诗问答录系列（5）碧青姐的现代禅诗问答之演学篇，被访谈者演学是一个佛门的修行者，对于禅，对于诗歌，以及二者之间的关系，都有自己的独立看法，是非常值得我们现代禅诗探索者借鉴和学习的。
其次是南北老师的禅意随笔《种菜记》，我再说一次惭愧，我今天写这个手记的时候才读到，真的读完如沐甘霖，仿佛看到了现实版的《瓦尔登湖》，离我如此之近，平时我们除了消费大自然带给我们的美，我们何曾如南北老师这样真正的去体验过自然？
另外，在诗歌作品方面收获也颇丰，古石老师延续了一如既往的空灵而深邃的诗美风格，一组优秀诗作《静宁寺的钟声》让我这个整天忙忙碌碌的人仿佛听到了天籁之声，奥冬的诗《小野果》在活波可爱中见深厚禅机，诗风陡峭，读来让人眼前一亮，也牛的一组《客栈》也是这期论坛让人难忘的佳作，第一眼，就认为这组诗非常好，但是推荐语却难以下笔，这也充分说明了，禅不可说，面对禅,语言是何等的苍白！朱枫，曹红艳，快禅如风，伊舟子等人都有佳作问世!
当然，这一期还有一个必须说说的亮点就是现代禅诗流派发起人南北老师的“有意为之”的禅诗探索性写作《他在哪里》，我很赞同曹红艳的推荐语：针对“现代禅诗的取材狭窄，多自然风景、寺院僧人，而少现实或人生方面的触及”的现象，这首诗是在着意“突破题材”上的探索。旨意在影响我们的写作“不离世间觉”，要正视并面对现实，并从中发见和阐发无处不在的禅意、禅理、禅趣。惟有如此，现代禅诗才能立足当下，具有触动当下的力量和能量。是啊，即使是个吃力不讨好的事情，甚至有失败的可能，我们也不能固步自封！
禅,自古以来就在中国诗歌的骨血里，是中国古典诗歌的重要底蕴，南宋诗论家严羽在他的《沧浪诗话•诗辨》有文“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟” 即“妙悟说”，学习汉、魏、晋与盛唐的诗，就像学禅宗，这是严羽以禅喻诗的核心内容。所以最后我还想说一点，现代禅诗流派和任何一个流派都有区别，因为它的根基来自于中国诗歌的骨血，与其说流派，我更认为是一群把古老禅，融入现代汉语新诗的孜孜不倦的探索者。我相信在我们现代禅诗同人的共同努力和探索下，现代禅诗的写作一定会打开一片新的天地！

胭脂茉莉
2018.11.30晚

奥冬 · 发表于 2018-12-10 22:20

提读欣赏

朱枫 · 发表于 2018-12-6 21:12

辛苦了！我主张大家有时间也可写点禅意散文，我爱读林清玄的。

南北 · 发表于 2018-12-5 04:42

胭脂茉莉辛苦了。这期选刊最大的特点，是突破了过去的栏目限制，将禅意随笔、散文纳入其中，这丰富了我们了我们的选刊，也丰富了我们对于诗禅双修的感性认知。

一滴 · 发表于 2018-12-4 22:40

恭贺集结第103期！主编用心付出，学习。拜读！

胭脂茉莉 · 发表于 2018-12-3 11:32

禅,自古以来就在中国诗歌的骨血里，是中国古典诗歌的重要底蕴，南宋诗论家严羽在他的《沧浪诗话•诗辨》有文“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟” 即“妙悟说”，学习汉、魏、晋与盛唐的诗，就像学禅宗，这是严羽以禅喻诗的核心内容。所以最后我还想说一点，现代禅诗流派和任何一个流派都有区别，因为它的根基来自于中国诗歌的骨血，与其说流派，我更认为是一群把古老禅，融入现代汉语新诗的孜孜不倦的探索者。我相信在我们现代禅诗同人的共同努力和探索下，现代禅诗的写作一定会打开一片新的天地！

		自动登录	找回密码
密码			立即注册（欢迎实名或常用笔名注册）