读汪岚诗8首/ t+ k# P9 T& n2 G. e
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! x2 f' U( W" n# l- T5 x住在朴舍
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[3 t% J8 a) i# W) d兜兜转转到朴舍的时候: w* |$ B$ H$ f1 X. H3 X. v3 R
时间缓得异乎寻常- w/ ?2 n" y- c
我不知道这是不是幻觉
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朴舍的女人
( O+ d- B0 L4 G' ^- A翘起的嘴角很慢很慢地收拢, v& m3 ~, T8 |, V" _# |
她花一天的时间, P' }7 Y! w. z3 b: y& ^
收捡十平方米的屋前小院
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鱼在缸里游，云在鱼边飘; c! A, C; h( z+ k9 f# h6 B
窗台上的花在我走神的罅隙- ?4 A }& ], D7 U+ N: J
开了一朵又凋谢了一朵3 r) ~) B0 G, H
似乎在回放躲不过的结局" f2 X9 Q3 A! H
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离开时她依然在种花
2 a" U8 e8 z3 f" G我随身带走了一段时间
) R/ L8 x! V: y0 o还有一粒种子
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林荣读诗笔记：一首很富有艺术感染力的诗作，看似平实的语言隐含着诸多耐人咀嚼品咂的东西，令我从中享受着文字之魅、语言之美。“翘起的嘴角很慢很慢地收拢”，“云在鱼边飘”，这样的诗句读来令人心生美好的联想，也让我想起了朱光潜关于诗的一段话：
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* o8 j8 h3 U! A0 F! S“诗是一种对于生活的体验与玩索。无情趣（这就无异于说无生活）不能有诗，有情绪者却也不一定就有诗。许多人自以为有‘诗意’，只欠一副表现的本领。其实那‘诗意’还是一种幻觉，至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过意匠经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。”我对先生这段话颇有认同感，觉得诗人汪岚的诗作正合乎朱先生对于诗和诗写的见解。 Y& P3 l4 p7 r8 p/ I& ]
1 g9 M, {; B# V$ `5 o这首诗并不难懂，其思想性却有着很强的现实意义。能够慢下来，走走神，静看花开花落，在当下这样一个快节奏的时代似乎已成奢侈。诗人汪岚是幸运的，因为她能以一颗静安之心享受这样一段“住在朴舍”的慢生活。
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其实，深层意义上的慢生活并不是逃避，而是一种淡泊处世的心态，是对贪欲和诱惑的有效拒绝，少欲知足是多少现代人所缺少的，而贪欲，又正是滋生烦恼的根源。愿这人间，更多一些像朴舍女人一样的人，常常用好心情种花，一所仅仅“十平方米的屋前小院”就足以让嘴角翘起。朴舍的女人欢喜，自在，她的日子缓慢、充实，简单而富有。静心想想，从某种意义上说，朴舍女人的生活不就是一种禅意生活么？8 f. G) U5 z7 S* A6 i
! h' }# m3 Q9 W0 _, C诗人说从这里带走了“一粒种子”，这是一粒少欲知足的种子，一颗“采菊东篱下”的种子。祈愿这颗种子在诗人和更多人的心中生根发芽，随顺着自然本性活下去。5 ~6 W, ^6 ^) N6 j
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愿我们每个人能于此时、此地，身心灵合一。' X) f& y! j. x' e7 l! A: j, x
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神的孩子都住在草丛下面, Q" J( z! G- T3 z1 g, N
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起风了，所有的草倒向一个方向
( f( s$ T1 R" T. Y6 ~5 W一棵胖胖的草有点惊慌失措% B" u6 n' F$ \; S: D* v0 e! p
一只蚂蚁从它身上吹起来' I' _/ c: [9 Z$ o: J9 q
一棵瘦草惊叫着想接住6 o) `% ~$ W/ Z9 ~( k, U2 y
蚂蚁打了几个滚掉下来
3 m. U" R$ k: \+ X# \, x8 w它开始慢慢向前走
3 m! k' _. E) F% X遇到自己的伙伴碰碰头* {- r7 t w6 f/ U# z8 m2 i
有的一起向前走) N; a4 ?$ c% d) Q" x7 O8 w
有的分开3 O7 J" G. n' l- }0 \1 j
风向另一个方向吹& @( W% d- B+ w
所有的草又倒向另一个方向
6 H# c- x! x# y5 \' c, |小蚂蚁继续慢慢向前走# f" w+ }: M7 r7 C a/ ?
神的孩子，都住在草丛下面7 t- V; a; h5 c3 f, ]
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% I) L3 V( n1 k1 c6 n# k林荣读诗笔记：真正的生命之美看上去柔弱，却有着极其顽强的生命力。比如诗人笔下的蚂蚁，它们顺应大自然赐予的本性，不屈服，也不可轻易被征服。5 s) y: L8 l2 W( r: W% Z& h
, _& v- `$ n( I8 M5 r; [艺术不像哲学，艺术的生命在具体的形象，最忌讳的是抽象。诗人汪岚的这首诗满是鲜活、灵动的生命感。这一个个鲜活的生命形象是实写，同时也有所指代，比如诗中的“一棵胖胖的草”“一棵瘦草”，还有那只“打了几个滚掉下来”的“小蚂蚁”等等，都是“文以载道”的注解，艺术的“道”借助诗人情感与人格境界的融合沥渗，生成了精气和血肉的完整生命体。
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, t# l4 r% @0 L r“小蚂蚁继续慢慢向前走/神的孩子，都住在草丛下面”。如果说触景生情是实际生活中的情绪感受，那么对于一个诗人而言，接下来对于情绪的回味和冷静的观照，则可以借助文字来完成，这也就成了诗歌艺术的事儿。就这首诗而言，诗人汪岚的诗思灵感显然来自于自然外界，然而，当诗人写诗，所谓自然情景也就成了一种心情，一种心境。“自然只是一部字典而不是一部书。”（法国画家德拉库瓦语）我在想，诗人汪岚当是深深悟道了其中的含义的，正是她的情趣和才学以及深厚的修为成就了这样一首好诗。从这个意义上说，诗人写作 ，也是一个修行的过程即对于内心的观照。对内心的时时观照即为禅。# k' c* k. l, T: Y
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月光是一个名字% z) u1 W( Z" u# e% o/ Z
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今晚，我知道了+ J! i4 a, ], f# R, Q* n, U' i
月光是菩萨的名字
! P2 I! @8 a9 r. v) K, A- P% a夜再深，来路与回路都可照见) M8 b$ O; G! D; I5 ~" _
山河袈裟) N! D2 X! V# p J( [3 c0 f3 k
我和草木) \$ c7 r8 x4 a0 ]# q4 f# X
再次别过一秋
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我和万物披着一样的衣衫
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$ d$ {) B5 `; \ s0 i林荣读诗笔记：“知道”，这个词在我们日常口语中出现的频率很高。我们常常说“好的好的，我知道了。”可是很多时候，未必是真的知“道”了，不是么？
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某晚，诗人汪岚也说“我知道了”。诗人“知道”了什么？“道，可道，非常道。”诗人“知”的是什么样的“道”？她用这首题名为“月光是一个名字”的诗告诉自己，也告诉有缘分的读者：生死轮回，每个人和“草木”一样，皆有生老病死；我们“和万物披着一样的衣衫”，万物一体，万物即我，我即万物。“夜再深，来路与回路都可照见。”身处无明之夜，来路、回路都是生命之路，来来回回都是为了寻找那个心安之处，“吾心安处即是家”！% X0 ` U( ^( a: w3 s' e% Z
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这首诗不故设机锋，诗人三言两语，于平淡清凉中说“道”悟“道”。“月光是菩萨的名字”，在我看来，也是诗人汪岚的名字。1 R; `2 a O, ?+ j
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, w1 r! o' v; \" Q: n2 j; ?/ z夜宿野马丝路驿站! \, \5 J3 ?6 {& [# |2 M
& D3 d. q. ?4 N6 a抵达这个网红驿站
" \; J$ S$ Z% _6 U已是深夜
2 R% o- b9 \# \+ M* G; R' K0 X传说这里真的有名贵野马
/ H$ f6 s1 ]& H, Z& d& N8 G而我像一匹疲惫不堪的马
- W1 L c: j4 R# J* @; ?穿过乌鲁木齐陌生的街道& e# m' F, b4 D% p/ h# M
倒在雪白的幔帐里# j, ~9 c" X8 n
) N# B& Z ]1 F @2 x8 ~8 {过了入睡的时间
+ D- V" i2 V5 j% ] }1 [6 H该死的清醒逼迫我 x+ k" s% U7 c/ I: X
重复说晚安的方式7 V. Z9 j8 w2 `0 g7 D
我数一，卸载多余的盔甲) W2 W0 W2 y3 a) ^) Z; Y
我数二，世界很年轻啊# [* [0 F T9 \+ C. @
我数三，我知道什么是过去了的时间! m% T0 _; t0 K+ |: }; i
……# M- n% p; I- H e) r# |
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在我数到一千零一的时候
# f5 X! n+ |7 f$ Y$ l; w0 r. D窗外仿佛有野马的蹄声
) a9 Y, q8 L' M5 h向我而来9 e6 V/ e+ b1 f
' g; {8 J1 M1 O9 @# R, B$ U怎样才能束缚夜的自由啊
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6 S, @3 D( ^. m; w4 l7 L林荣读诗笔记：无疑，失眠是痛苦的。对诗人汪岚而言也不例外，她显然也在承受着失眠之苦。然而，人和人的区别就在于对待烦恼和痛苦的态度。一个有修为的人能将痛苦、不顺甚至违缘转为道用，时时令心灵保持觉知、警省。诗人汪岚就是这样的人。
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) b7 @% [- t! D- l @! M特别注意到如下三句诗，我以为这几行文字承载着整首诗的魂魄，彰显了诗人的格局、襟怀。! e# k( R4 ], t/ E2 C
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“我数一，卸载多余的盔甲
4 M. v, ^( S& D1 C6 I/ |- O) E- V; B我数二，世界很年轻啊
2 \' g6 r( Z0 O! K% l8 v我数三，我知道什么是过去了的时间”2 I! H9 C5 M& D. D
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客观则能入，主观则能出，我以为好诗必须同时是感性和理性的、客观和主观的，能够将感性与理性、主观与客观作以诗性融合是汪岚作品的鲜明特点。在一个失眠的夜晚，诗人冷静、清醒，一者能做到身在其中，“卸载多余的盔甲”；又能隔岸观火，发出“世界很年轻啊”的感慨；三者还有居高临下的观照能力，“知道什么是过去了的时间”。当一个人能如此明了，这世界还有其他的秘密么？诗中“野马的蹄声”是不是就可以理解为诗人内心的欢喜和大自在？0 w+ C6 U1 S# t* x8 i0 H# X
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尼采把人类精神分为两种，一是日神阿波罗式的，一是酒神狄俄尼索斯式的，能将二者融合者则可刚柔相济，使自己处于一种调柔的状态，我以为诗人汪岚做到了！随喜赞叹！
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# f+ ]$ M1 {$ b2 U' [
, {& L; P7 D& L* F7 J樱与茶
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' Q- G, S6 Q. \) x5 K两棵繁茂的樱花4 f9 B2 F$ |$ T9 y# C3 e
在寺前开了几百年
. V( L: i7 x# s4 M连同落地的花瓣一起成为背景9 u% Y8 g; ^: d
形形色色的大师摆搭起各式茶席7 i( V/ H6 d2 E. l, E5 f
风吹过连廊上白色的幔帐5 S4 _6 G6 O1 J8 A
尺八，箫，古琴
8 ^5 q' u+ C* V) t1 y- q汉服，和服，时装) T% t/ \$ F+ H' w
烛光忽明忽暗( H# A2 v3 Q* b4 r% D) Q: K
混搭出一个陌生的场景" `# o; H+ [, s. F
一泡一泡的茶仿佛是道具
! j! W2 @7 @, J舌尖淹没) `* j) T& X( p- @. I1 Y! ]
绵醇的夜被搅动直至失去味觉% Z; Q) U9 A4 _+ D* J
. j+ s7 X! `) L, r" n. m+ N, O& y还好，我至少维持着清醒的目光
+ N7 B! w# ?. f1 B. d那个晚上我拍到的最好照片8 g6 F/ l8 `7 c, F% }9 T
是在一个角落里! s! F. g+ C X$ s3 p1 j
透过一枝花已残缺的樱# M; p( h3 n, O, O0 b
隐约着泛黄的四个字& g- T' t$ x, j4 P) m
寂静行深
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林荣读诗笔记：读了这首诗，脑海里一下子跳出了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。读者诸君，您是不是也有这样的阅读感受，这首诗的第一节就像在现身说法阐释“五蕴皆空”？那些“形形色色的大师”其实也就是现实生活中的我们，我们如何面对生活中的各种际遇和诱惑，如何摆脱苦厄，以求得身心灵的解脱？诗人通过诗写来思考、提出问题，梳理思路。显然，诗人心中早已经有了答案，我想读者诸君应该也有了自己的思考和答案。诗，不告诉人冷暖，读者饮水自知。3 X# r: A# Z' q+ h, X' o) g
" ?1 p, v7 z' z+ E& Y" S诗人把这首诗命名为《樱与茶》，我以为是经过了用心考量的。诗题就像一个指挥棒，我们读诗，诗题是不能绕过去的，就像我们读经，经题更是智慧的结晶。“樱”，意味着什么？“茶”，意味着什么？我们个人的阅历和生命经验不同，赋予它们的理解可能也会不同。但有一点应该是相通的：无论世事如何变幻，我们都应该守住本心，不忘初心。+ a# o+ ^6 a0 t! J( U* C
% O% W9 B9 o: ^7 w7 e" k- \非常喜欢这首诗的语感，“活跃”的情境令人置身其中。诗人娓娓道来，诗句妥帖、蕴藉，如此贴近心跳，令我沉浸，流连忘返……
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( ]- ^" ?1 W7 ^- c换成苹果
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美人无论怎么迟暮1 m; s8 A9 p6 }; I: }1 Z: C+ Z6 E
大抵还是戒不掉鲜花$ Q" Y1 g% h- D# C2 p% J- U
来看我的闺蜜基本都会捧着一束. a% e4 |$ `) S m* k. C
她们无比同情地看着我
' s! L' t7 ^, n$ a5 a0 W说着同样的话：好好躺着
' a n$ D* U4 Q r' h2 o她们走了，我就看着那些花6 y8 w- _$ d, B' b. @6 k: q
想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利
! p, O! ?, v7 M; P: _% Y B% k5 w想着初识她们时水灵灵的样子
& o+ g5 [" ?' H$ B4 Y4 ~三天之后，鲜花无一例外的枯萎
, j, ~: {0 N2 A要是把鲜花都换成苹果就好了
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林荣读诗笔记：鲜活的人儿，鲜活的心灵，鲜活的语言。率真，率性。在这首短短的十行诗中，浪漫主义、理想主义、现实主义交织、互恰，进而你中有我我中有你的融合为一体，但这一点儿也不妨碍我读出其中的禅意。诗人写道：“我就看着那些花/想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利”。我以为此处的分别心恰是平等心。每个人都是一朵花，每个人都有自己的美丽和芬芳，每一朵花每一个人都敌不过无常。“三天之后，鲜花无一例外的枯萎”。面对无常，认识无常，接受无常，不忧不喜，是为禅心。0 \5 x3 L F* T# [: n
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然而，如果这首诗在这儿就结束了，未免有些惆怅和伤感，诗者汪岚显然是达观乐观的，当她写到“要是把鲜花都换成苹果就好了”时，那些枯萎的花朵已然成了晶莹润泽的红苹果，因为境由心造，万法唯心所现，所以诗人把这首诗命名为《换成苹果》。诗艺高妙！令我由衷赞叹！/ D! M+ E3 o8 o9 Q
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鲜花美，苹果甜，是为禅！
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) I: S$ P' r/ q. c* e0 z% [0 r 彻夜清醒! q. S7 v" p% F2 H7 {, V
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病房里，陪护我的人鼾声清奇. R, `4 ^+ |8 A6 A3 @2 [0 F% |
我猜想下一秒她会变换成什么节奏
0 r4 E; [- U& k. ]. P; x" E9 T一夜无眠，高度集中的好奇心
7 v& Z& G5 y. b居然冲淡了术后的疼痛& y' m3 h9 f5 I3 ^+ k+ y
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能让一个人彻夜清醒的" V+ h3 z! e% }9 m1 Y! y
是另外一个人沉睡时发出的声音
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. |& W9 f8 b! |) j f林荣读诗笔记：关注当下，观照心性，活在呼吸间，常怀善念和感恩，是我品读这首诗时感悟到的禅意所在。: t4 |; V$ W( }2 n" J6 f b
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何以这么说呢？
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E, l4 |9 G# O7 F7 V诗人虽在病痛中，但她并无烦恼焦虑之心，而是怀可爱的好奇心以及不言而喻的感恩之情，看得出她非常感谢那个在夜晚陪护她的人，即使那人的鼾声不能让她入眠，她也不去把那人从酣梦中唤醒，她写下：“一夜无眠，高度集中的好奇心/居然冲淡了术后的疼痛”，这诗句反映出来的不正是诗人的修为和境界么？
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% t5 ~5 Q- M9 C/ P这首诗整体读来给我一个“诚”字，看似信笔而写，实则匠心独运，遣词造句可见真功夫，比如诗人笔下的鼾声是清奇的，好奇心是高度集中的，我以为这样的表达不俗且满含着善意和真诚。 ( Z+ E! V: r' X0 f9 `
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初读这首诗时正值炎热的夏季，时间过得真快啊，再读这首诗已在感受冬天的寒冷了。今夜，在这首诗里徜徉流连，让我想起了黄石之夜的倾心交流，想起了那杯心心相印的暖茶……
8 W+ F) G( F; J% P2 W0 Z2 ?7 {8 P+ x2 z! o$ K* K- r) w( m
最好的伙伴总是相互陪着
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画一间房子，一间无限大的房子
9 x" ]7 A( y: H/ h8 s& o; M* b窗外的森林里有无限多的孩子 3 B, Q( _# u- c; s2 R E$ B1 F
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狐狸没有心计，只是单纯爱上了笛声! k' _; B4 j; I' A. G7 C( o& V4 o# Y% \
陪着小鸟和蝴蝶的少年 ~* Y3 Q, O/ d" T
陪着花瓣和松果的松鼠 X: h$ y" g% X0 f
陪着兔子和竹笛的风
$ t# v3 q6 P6 S c& P最好的伙伴总是相互陪着 , |) T5 [) M. x0 x8 K5 T) V
. ~9 c% P$ E3 ^9 W3 ^/ }- c: V敞开所有的门窗* k$ R- o& J f$ T+ J% {
面包和水果的香味我画了很久 + B$ ^% l( P/ d
你听呀，森林的孩子都来了
" I2 c2 I2 j: l笛声陪着歌声，比翅膀还要快 0 ~7 s4 \( S0 t
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林荣读诗笔记：大道至简。童心即禅心。一颗活泼泼的生动善意本真的童心就是那颗返璞归真的禅心。
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陪着小鸟和蝴蝶的少年、陪着花瓣和松果的松鼠、陪着兔子和竹笛的风，诗人笔下的诗句让我想起了《道德经》第二章中的句子：“音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”这天性绽放的少年、可爱的小松鼠、美丽的花瓣、竹笛以及那不言语的微风不就是在行“不言之教”么？5 n; p* }( M, q# K
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“最好的伙伴总是相互陪着”。诗人以富有想象力的诗性语言把读者带进了一个美好的童话世界，令精神得到愉悦，心灵得到放松——沉浸其中，感受美好！
8 g: v" O/ o- D, t2 l" x. s+ n
' A3 s: B( |2 i$ H) L整理于2025年10月20日
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发表于 2025-11-1 11:52
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发表于 2025-11-3 10:19
