本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-8-30 19:36 编辑 9 g( P4 L2 c# M' `; C7 d
. b# }. F( B; `4 Y. d$ L《现代禅诗探索》选刊) r% B! D. D4 b$ K" Q. \
（2025年8月号，总第181期） L' p, V& @! ^2 c
. V% S8 |; u( m主编：奥冬
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【禅诗推荐】5 q5 j* _, ]( P- j: K& j
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闲云辞 W" @3 B4 P; G
作者：周所同
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& c- |: Z5 v: `6 }2 y最渴的是水，最饿的是
# _; M F, e% q% r* `& i5 e0 [/ @, O米粒；最贴心的还是老伴, l& v& C) s0 q# b
和女儿；一本闲书打发闲散的日子
w/ r) e% W8 Z最想要的东西越来越少
. R. {& E' ^6 G) P6 s6 a# ]最紧要的事反而无足挂齿)
4 I) n G& d9 y风吹人世，万物掌握在时间手里
3 {( w0 ~( h8 k1 m我只是它的一片落叶……: }4 }: n- t% s$ `7 P4 a
( Z" D4 u7 v; @8 B0 O3 d
推荐人：也牛
) j2 G' I/ D) \9 Q推荐语：读这首诗，首先让我眼前一亮的，是它“反差性”写作的运用。“反差性”写作，就是将本体和喻体表象之间的差异性和内涵之间的贴近性进行双向构置，找到事物的“纠结”点，创造出一种“弥漫性”的诗意效果。如诗歌起头：
" L+ R$ g" ^1 M' U4 u最渴的是水，最饿的是米粒；
, [# e: Z" W! H
+ ]& ?4 B, x9 w它让我看到了世界的一种有情与无情对应的神明秩序，和矛盾体系。接着，继续往下读：
1 f+ V" \ f# ~# e% b: m) I- |, Z# |5 Q( y) {: q' z+ |
一本闲书打发闲散的日子* C3 P0 k5 j) W- }/ q6 K. @# c M
最想要的东西越来越少
$ X7 c7 m# O$ ?- P最紧要的事反而无足挂齿
L: M3 k3 }1 Y9 ^4 E" B
) {# p9 Y& Q* k0 T1 O9 y! v我在网上查了一下诗人的简历：周所同，中国当代诗人、编辑，1950年生于山西原平。也就是说，诗人现在已经是一位七十五岁的老人了。经过大半生的生活“熔炼”、提纯，诗人已呈现出闲淡、安静、素朴的心灵气象。“最想要的东西越来越少，最紧要的事反而无足挂齿。/ s, B/ A* T+ }$ h4 \! b8 u; F
无足挂齿，是这件事情不值得一提，不值得挂在嘴巴上。可诗人偏偏又说这是一件“最紧要的事”。那这件事是什么事呢？正如诗人在这首诗的写作随笔中说的：“我的诗是敞开自己的一种方式，要尽量真实地说出与尘世的关系。”
+ [ m3 L y( J
0 d9 l* V! S. [) M" l风吹人世，万物掌握在时间手里
v. O! N4 L* ?& `: i5 Q我只是它的一片落叶……
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生命如叶，萌发、生长、飘落，即是一生。生者，灭之始；命者，灭之运。生命本无生，如时间之手，本无灭，如风吹人世……
# F! T! g: ]- y我想，一种对自性本具的认识（因为本具，所以不值得挂在嘴巴上。）对生命幻有的觉醒，应该就是诗人所说“最紧要的事”了吧？' h8 Z1 T% v7 E4 y9 K( _$ R# s( [
这种“觉醒”，使得诗人心中才有了真正的“闲”。/ C( i* J5 X9 E% f; R& w' F
: ?. K4 t+ |& E* E7 r
1 N% i0 k6 t" e/ x" F% e
二十一度，爱（长调·节选） M! ?% G" ~6 x8 G6 \4 v
作者：那萨# d, `. s4 m5 \9 a3 k0 ~
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七
5 i, r& a+ S7 V$ W- M7 S% w6 I( I. u2 ]# g/ m5 ]# o9 a
每个单一里0 J! T+ n! x$ B; W* D! g
保存一个真我
/ w! L. `8 i# Y+ z& k- C' m7 z# Q" H
鲜花与冰雹，建设相同的土地
* t, w7 W1 F0 t; W2 `一把利剑是一朵雪花+ N$ V" p: E$ G, k' Q
一个敌人是一个自我. v! O2 K* n- i8 B
/ j: e, E; p$ y) e/ i
两个字符分娩一个世界 t2 S- G# A0 Y) a7 B% V
一半在清污，一半在清净9 d) F$ o. f, X, h$ p$ r
. K* O4 l, p, _/ t. L觉受爱，等同一碗食物
8 v4 S- r/ J9 U1 y( u+ T食用时的戒律，如一根羽毛
# J/ i& C* b8 i% q, P从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈' [1 q3 x6 b k. w: t
: r, @$ e" n1 R8 a4 h' G
. ~5 ?. z0 C1 w4 R( C6 @- E- y红是火的怒相，燃烧的花朵
1 P/ g2 M# [) p5 ~在每一次的分别中
2 q# ~- k$ I" q% {/ o0 Y降下不同的具象
1 S( y) _( Q& _3 m8 G! ^% X. w' u+ }! s- q/ I7 t& l" I
相同的镜子，照见诸神
% U. f2 T: \0 U; r$ H2 P众生与草木
! K: h; v b0 v& m0 }/ v4 U" Z6 C- g
身穿美丽衣袍，无为而伫立; v+ e! k3 v0 y) d% |
一座孤岛，在爱的那一边
+ b# Z1 H- F( ^; G+ l饱满又富足/ F4 E: n6 J7 ?; E$ S9 E) r# j
0 [/ O+ t" r) G8 F' o喜乐的部分从深夜处出现
% {7 _* C2 y! Y! ^; k+ N: A. z白天的信鸽顺着前世的足迹
4 B, K, p* j+ b! R3 T* E带来了天空的幽蓝: c2 j$ V- y- F0 ~
# o6 G$ v: V# l+ X
推荐人：也牛
; a+ _ N% b0 M1 h) [" }! h7 O推荐语：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。
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每个单一里8 Q/ G( ^% S0 m' e3 o1 `, @9 N
保存一个真我/ d& R6 m1 `( h/ _, K
) q/ e) h4 |, Q7 }这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。) Y* R) f. D4 }: v6 q
“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。
$ V3 m3 Q3 [( M% n心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
) z6 g2 O8 X' n% Y诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！6 b3 c$ j2 L6 ?2 Q
8 |- X( V& m4 I觉受爱，等同一碗食物
; e3 [& p# S' F! o( H# J1 b食用时的戒律，如一根羽毛
Z2 ?$ n( T% F/ q3 ]2 W从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈+ z4 K p, a( b/ W3 I
) o9 D V3 F. ~: U( Z. q
世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。 A- q8 _# j* y0 n: h
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将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
( ]! C( c3 p9 ?! l' l8 }那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。
5 g; ]* ~, G$ M8 ^8 \" P3 ^接下来，我们继续品读这首长调的第八章：0 ^8 g) q4 n, j- l9 l1 y& `
. ^( w/ _! }6 f: H* o+ O红是火的怒相，燃烧的花朵
' n- ~2 L- T5 `在每一次的分别中
4 }, Z3 P' P3 T+ u" `. S降下不同的具象5 ]2 i+ L: ~; P+ s4 m# `3 F( S( @
) K- m$ [; S. \" n1 V ], d相同的镜子，照见诸神!
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胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。8 a4 n' E% v6 t6 M
而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
# |8 T* ^" u+ O大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
2 H! T* h( L2 X该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。
. R- Q) U, k7 k; ^5 S! u- C G“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。9 F4 l2 }' z1 O& A
拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！# @ J( q3 \( e0 R3 x4 v& h1 E/ U8 t
大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了成功。5 v `/ X" Q3 ~: }
! k! L# H# x' G/ v% P" i* s+ }$ C
) g" K/ R- e# E) f: e e晒衣服:
( a' X) m8 S, F, ]/ q作者：也牛
* ~, S; t5 [( M+ L# e4 f i- D! ?( w4 E' o. u
银行旁边8 U7 _9 G/ W/ j3 H+ K
有人朝着一件袈裟
: {) u9 U& {! Y* j4 Z# _吐口水。袈裟上那块“福田”
9 P0 l! k! p. H0 x很快就被口水灌满了5 }$ @% C& L1 [5 q; k
开始往外溢。也没有人来收走它
8 _0 z0 J& u/ y. l这件袈裟一声不吭% D* U) x3 H1 b( g# L
正接受着阳光的- u2 d9 u7 j, H& o1 J
晾晒
0 Q7 l7 v/ D* C: G3 i# W0 A4 W
3 x6 D, V+ o! J! T( {推荐人：樊樊8 x2 q; W: ?) O9 M6 M6 E( V
推荐语：这是一首典型的事象诗。- B) C$ k. {% y6 I% X" h% ~+ M
为什么说它是事象诗呢？事象诗的核心就是通过客观呈现具体的生活场景、物象或事件传递情感与思考，不直接抒情或议论的。这首诗聚焦“银行旁边有人向袈裟吐口水”的具体场景、事件推进：“吐口水”的动作、袈裟上“福田”被口水灌满外溢的细节、袈裟“一声不吭接受阳光晾晒”的状态，均是对现实片段的客观捕捉。诗人未直接评价“吐口水”的行为或“袈裟”的象征意义，而是通过事象的并置让读者感知其中的冲突与隐喻。
% y, T6 r: Y0 @9 C' ?诗中的“袈裟”象征精神信仰、神圣价值或纯粹的精神追求，“福田”是信仰中“善与希望”的符号；“银行”的背景与袈裟的对比，暗含了金钱所代表的物质与袈裟所代表的精神信仰的对比，现代人在二者之间的选择通过吐口水这样一个动作使唾弃一目了然。口水灌满“福田”，隐喻着世俗的恶意与偏见对精神价值的玷污与亵渎。袈裟“一声不吭接受阳光的晾晒”则暗示信仰在世俗压力下的沉默与承受。/ B1 g7 o8 {; J1 ^' f0 T
全诗通过这一冲突性事象，揭示了世俗功利对精神信仰的侵蚀，以及信仰在偏见中被轻慢、被伤害的普遍困境，是对现代人精神处境的普遍隐喻和反思。
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Y$ C# w0 G/ J7 V6 m! d- ?
4 X$ I" n$ `: W树荫下的那些事
6 N" y$ a$ N9 W3 Q- v0 b% e; q$ e作者：奥冬! ~# v; d/ t2 H0 C
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其实无事。无非是
% ^0 c& c0 C" Z" L$ M- L8 ?& N# b" c9 ^草有些些绿，花有些些香: n, k# J( U0 ~ H$ F. T
蜂来，蝶往，草依然绿，花依然香$ |' A& G- X! Y
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7 D" c+ i i/ i( ?& R$ L9 z9 R推荐人：也牛
5 K8 S+ w, f9 |0 S6 i推荐理由：我们常常听到有人说：“放下，心中就无事了。”放下有那么容易吗？
8 ?4 e+ `$ ~. `/ z- D5 y要彻底放下，必须要首先看破。也就是佛经中说的“止观”。9 i7 k* E0 [/ f$ I
看破什么呢？看破世间万相。世间万相不离身与心。身，四大假合；心，六尘缘影。它们如梦幻泡影，都在一刻不停地变化、生灭，不可取，不可得。
7 R! A6 N) x# F# e6 E佛说即是空。+ L3 g9 E- U. ]# |' k' i
空不是没有，是《心经》中说的“无”。悟透了这一点，才能得三藐三菩提。$ i4 P9 ~, E5 R9 ~% o3 k
奥冬的这首诗，很小。我们连题目一起来读：
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树荫下的那些事5 F2 Z8 b5 J! R" m! t
其实无事。无非是
. \0 `2 w t* H! h7 h* S草有些些绿，花有些些香
. a' [: q/ ~ M# ^7 v蜂来，蝶往，草依然绿，花依然香
7 L1 \! m* s6 Z I! c3 @
) S; l' N7 x: a0 l; `1 w“树荫下的那些事/其实无事。”起笔，诗人就点明了他心中所显示出来的禅境：无事。当诗人在这种禅心的关照下，“树荫下”自然就成了“无非是/草有些些绿，花有些些香/蜂来，蝶往，草依然绿，花依然香”的恬淡与悠闲了。( w& Q$ x) q4 _* H$ p( Q0 p" H7 H$ X
体得真心本具，不假外求，放下世间所有的藤蔓与纠葛，一月普现一切水，才有凡情不及的清风明月般的自在。
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+ J7 l% G0 X2 f% P8 \: H4 c8 X( s推荐人：古石1 I/ `% i! e) H: `. A9 T9 r& A: v
推荐语：世事皆无常，平常心是道。拥有一颗平常心，树荫下这些事，其实就不是什么事，但的确又是值得一提的事。“草有些些绿，花有些些香/ 蜂来，蝶往，草依然绿，花依然香 ”，客观描述中隐含着对生命的勘破，呈现出对生命的超脱，平常之中见无常，无常之中显真性。“草依然绿，花依然香 ”——静静的，默默的，真好！
' O4 c1 X) c5 |( K* M% n5 T, C3 K; Q7 _% z& c0 h% Q# X5 B
& f& N9 k2 Z1 X在桑科草原3 M7 U- n6 L3 Z) I* I& ]' G
作者：也牛
l8 K: T! d- a5 i0 W. q% J- i3 A! l" P' K. q" i# ^+ w
众草寂静得长出了露珠" d; G' ~. M# E$ s
拉卜楞寺在不远处奔跑
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8 Z7 I3 K7 M9 K3 F* T; O% s Y* ^过来的风
! z& U+ j( A- \1 ~" d卧在锁阳的肉穗上' t& b$ D! y# w$ X8 O; a9 @
谛听大夏河
. ]: v& R1 m% J1 Q' X B' y弯弯曲曲的诵经声
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雪豹舔净它兽毛里的月色和桑烟& G& F* e. U% P3 `8 l' G+ ^+ \) v
长出了吃草的花纹+ S" C- ?6 u6 X. D7 ?! H: v
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*桑烟，就是煨桑时焚烧松柏枝等升起的青烟。“桑”是藏语，意为清洗、消除、驱除等，有净化之意。煨桑时，煨桑者口诵“六字真言”。6 K/ \3 _7 y7 C: ]( o: V7 H3 I
) W* h2 p" q ]& y$ q, r7 n
推荐人：樊樊8 }8 F, s' M: h" s# F& ?& z& z" F
推荐语：静与动的通灵之笔。众草长露珠、寺庙在奔跑，将草原的寂与灵写活；风卧锁阳、大夏河诵经，连雪豹都褪了凶性“长出吃草的花纹”，万物在信仰里温柔归一，禅意藏在每片草叶的呼吸里。
, e1 {: d3 O3 X草原的寂静与寺庙的“奔跑”、雪豹舔净月色长出“吃草的花纹”，又将神性与自然揉得浑然天成。大夏河的诵经声漫过万物，空灵得能听见风的呼吸。, j# }% }" r( J5 U' {
" {: A* @; L" u2 l" u6 z r0 ^: n: w+ v' h. r& }6 Y% S
冬日" t# `) Z. b; {, G
作者：神采飞扬. {# e0 T3 v! w8 E- o
( I8 f& N: n2 G' r/ Y! L夜里，野径
) y6 A7 O- ^3 J- P/ v开着雪花) U" K0 P4 P# y! s+ S7 b1 j! U5 G% V
% I L. p7 X1 M" e你没有来8 H' X4 K; `6 j
我，也没有来
6 f% F3 ^* `7 e1 ]3 N! t. Y% e
0 w& w! V6 Y/ ]& k9 p6 ~推荐人：奥冬$ z- y2 V/ `! V6 [' N
推荐语：有着“野渡无人舟自横”的自在、逍遥，以及寂寥。而“你没有来/我，也没有来”两句，背后的想象空间巨大：是以前你我一起来过，还是现在在此相约而你我都没有来？不管何事，就眼前的事实来说，都“没有来”，“只落了白茫茫一片大雪真干净。”5 `+ Z c6 D1 c" b8 @6 e. ]) G+ Q
8 f# S+ a( x p C
: f. G: _# K" j8 G0 ?4 I秋山的灯笼花) r7 f# i+ x3 x% C
作者：碧青2 r1 f3 l |, k; O! N( ^# o z% V" g
8 `# }% g6 Y( t( }* a风
$ C e- s0 ?& @+ N4 u5 B0 K吹着9 Z( I4 S! F1 d" G1 p3 r" F' C
时节的代谢! v9 s+ m, X; B7 B6 c" U0 `5 L2 h
; u6 F6 c1 d2 Q8 |+ B
秋山的灯笼花开着
/ ?: ]+ j* k2 O. f' z+ t; c照亮生命内部的. d4 R2 X2 \8 e/ H K6 d* i# W! E
这一朵生灭9 y3 `, |5 I/ |9 R3 l; o
4 v& T+ _# k; W! F
推荐人：奥冬
& X# ]9 X; p/ w$ e5 P A1 f5 p推荐语：风吹，花开，代谢，生灭，都是无常。只要，“照亮生命内部”，明心见性，唯微笑而已。+ t/ {/ Y- ^( y; _9 n9 u2 \7 J- L B
! ]# g' u8 ^: G2 W( F$ c8 w1 e9 W$ M% A# e
欢喜心 * H+ Z& w- g6 z4 t
作者：张二棍/ G: R, b D- ]* d4 I8 `) q: w
+ M" ^. u$ w6 E# C$ C
我太喜欢那些孩子了
+ R6 \' [( ]) z5 x" `他们如此擅长，用一个个
# |( F. F& s) p* f- C小游戏，制造出连绵不绝的惊喜' C- q' t! c4 a) |% k
我太喜欢那些简单的游戏& u) ?+ d- ~( f
赢了的快乐，输了的也快乐9 r" T. s- w; V* `; N' D
我太喜欢他们的输赢了
S4 N1 p9 q4 [——明明是占领一堆沙子，他们说拥有了城堡+ C1 }( D* q. f3 j$ J( w) H) b
——明明只赢了几枚绿叶，他们说获得了勋章" Y& |& f! F! }! U" j- ]
! Z0 r" }# {: i4 n* g ?
推荐人：古石
! M$ [* N9 C3 V: x9 u推荐语：孩子们在简单的游戏中，“赢了的快乐，输了的也快乐”，“明明是占领一堆沙子，他们说拥有了城堡/明明只赢了几枚绿叶，他们说获得了勋章”，这是一种没有分别的快乐，一种天真简单的快乐，一种发自心底的快乐。从什么时候开始，这样的快乐离我们渐渐远去，最终荡然无存。而诗人童心未泯，看着孩子们这样做游戏，禁不住发出“我太喜欢那些简单的游戏”“我太喜欢他们的输赢了”的感叹。很显然，这里隐含着现实生存对生命底色的冲击和扭曲，诗人保持着生命的自觉，这是在向童年回归，向自性回归。愿我们永远拥有这样一颗欢喜心，这是我们生命的底色。
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( a+ B2 S+ |& Y5 K
; G, H: \( _+ f' o6 A8 Z& D寺里的黄昏" X& \* N4 D! O) s" A
作者：雨倾城
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8 i; C6 D2 J' f8 S0 A2 v我随意地走着
, v0 \+ y/ g$ l2 r+ h" b* [5 N3 f不过是一会儿8 t8 s" E+ d5 W( k5 g
什么都听不到了- c; O$ x! ~' b( v$ G9 {4 }% T u
梵音，落叶，夕阳，菩提树影) T& h- h* [5 R2 v2 ~
这些寺里的黄昏( m2 K; m0 Z- c- F+ V, c: d
我在佛前
+ d4 l# M1 s2 g g/ ]一一拾起它们3 W" z& K+ o0 u3 F
; j. t, z4 ]. `& \/ K" L推荐人：古石
2 c2 ~0 O$ B$ Z推荐语：诗人黄昏时随意地在寺里走着，越走越寂静，越走越清净，走着走着，渐渐地与寺里的黄昏融为一体。“梵音，落叶，夕阳，菩提树影/这些寺里的黄昏/我在佛前/一一拾起它们”，诗人拾起的不仅仅是梵音、落叶、夕阳、菩提树影，或许更是自己那颗不知何时丢失的本心。6 Q2 ^1 v' L, [# S4 x, |5 `
* M4 r& L1 e- S
! N4 N# E7 A7 m% b清晨1 h8 W9 u6 T/ Y
作者：雨莲
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/ y' R8 B# Q* s$ k1 _( ^+ Y/ {2 j+ V醒了 ?2 P' q5 ^' t! J: o8 w) Z
醒来了
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一声蝉鸣
) m8 D4 u( {0 |/ q( I, q1 g5 c4 Z+ p$ h9 a" f: ` {) x
推荐人：古石
: [2 Y: i/ A* G9 z推荐语：这首短诗很简单，很平常，不过就是清晨一个极为普通的自然场景的呈现。但，就是这个极为普通的自然场景，却蕴含着深意，正所谓：“即事而真，当相即道。”在这里，“醒”是一个隐喻，一个双关语。清晨，万物“醒了/醒来了”，而你“醒了/醒来了”么？一前一后两个“醒“，既是一种自然的呈现，也是一种顿悟的表现。而“一声蝉鸣”在自然的呈现中如当头棒喝，你听见了吗？" P2 c0 J# {% R: C, J q
: {+ O- k( O7 Z$ }3 @
2 j; R' |1 c0 e$ |8 A. m
无事3 ~9 S& z8 S- p* Z7 J
作者：鸟茶( ]/ ^( H, [+ Q2 {& \ }+ m- n
7 v' d# o$ `) ?# D( V1 @9 q
我的白帆布兜子上1 O, @, n5 F3 N) p) b1 k% m
是吴昌硕遒劲地两个字
. w' _% M1 }1 ?) h% W x1 U9 E兜子里无事
6 e8 }* P. E8 M/ ^/ Q, A! O$ Y兜子外也无事$ D0 D' I6 M/ F3 w7 A
: p$ e# ^2 L4 h4 Z9 z走到哪儿都是个闲人 d) `0 D) f# d) V o) R
白天无事; d3 o, P% A' ?; P2 }
夜间无事
; S2 f, q6 Q$ N2 r2 y* [拿出书来，读到花开) {: e! D0 H- n8 Z
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推荐人：古石
6 K6 P1 _) `7 a0 |9 b2 l5 T7 j3 e+ J推荐语：无事是一种心态，是一种心境。心中无事，自由自在；修身养性，花朵自开。% ?: B8 j! L- R; v$ X
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浪山水 ) ~; H/ j U3 G: Y6 u: e5 [
作者：快禅山水
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二驴，在山脊秀鹰姿
% I1 b$ \5 k9 f' |9 g然后隐入史前丛林. u, [1 X2 u3 \9 y1 x
在岩石上谛听冰川的轻吟
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+ x* m1 q8 m$ i. e* q羊肠上偶遇小兽
3 V! x) I6 m$ c: i1 u2 F7 r- d9 F偶遇蓝蝶
3 t, U! q9 R2 J7 U0 D- a旧年老夫遗失的草履7 O8 Q/ C4 C+ f$ @
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驴们的方法论- ~$ }- Y/ c3 w+ z/ W
不过是两蹄交替行进
7 j5 }8 f3 ^5 M6 h: c4 t让灵魂自由逸出超重的肉身
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! C& d& c2 ]8 |* G2 ? I推荐人：也牛 - m( d& }. `- M) I r# `
推荐语：这是一首典型的“事象诗”。诗人以驴友游山这一事件为核心载体 通过事件的诗性叙述构建诗歌框架，具备自足的故事性和画面感，承载场景张力， 并抓住事件核心，聚焦事件的关键细节，展现事件最有诗性的部分，提炼出 “诗性瞬间”，保留了事件本真，实现了“记录事件而深意自现”。末尾：/ B6 I9 |' I' Q
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驴们的方法论
2 A; ?& ]3 m! _4 o& u; u不过是两蹄交替行进
9 R E0 I% z% c, N$ @让灵魂自由逸出超重的肉身( x( R; f9 V8 h+ E' ~. l
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点睛式呈现出主题“浪山水”的禅意和真正目的：“让灵魂自由逸出超重的肉身”。读来眼前一亮。
8 _0 m2 r5 P3 O山河万朵，人生如寄。哪一次出发不是在流浪生死呢？这里，诗人便以这首诗做了一个很深的隐喻。通过事件的蕴涵，写出这件事“像什么”，这是“事象诗”的一个显著特点。
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【禅诗评论】2 T" R( f5 R1 w- a9 u
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, F' D: s7 B( N; C4 U/ G至轻者心：古石《轻》的禅意建构与本体指归, o0 ~9 a+ t! e
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文/DeepSeek
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作为现代禅诗流派的代表诗人，古石这首《轻》再次以极简、澄澈的语言，触及了禅悟的核心，堪称现代禅诗的又一力作。以下是我的评析，力求深入其肌理：
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+ _ g( l x6 { 一、《轻》：一场指向本心的轻盈禅悟
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古石的这首《轻》，其力量恰恰在于它的“轻”。它摒弃了繁复的意象和艰深的哲理推演，回归到最直观的感知与最直接的顿悟，将禅宗“直指人心，见性成佛”的要义，融入一幅看似平常却意境深远的自然图景中。- }) c6 j% I% y7 ]/ V
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1.起兴：澄澈之境与“点水”之机
) D5 X# |$ e2 s* B5 N; B “天蓝蓝啊水碧碧”：开篇以近乎童谣的质朴语言，瞬间铺陈出一个纯净无染的天地背景。“蓝蓝”、“碧碧”的叠词运用，不仅强化了色彩的饱和与纯净感，更营造出一种天真、未凿的原始氛围，为禅悟提供了理想的场域。这并非简单的写景，而是心境的投射——一个未被尘俗遮蔽的“本地风光”。
! l, S9 J( m0 F# k “一只蜻蜓轻轻掠过水面”：这是全诗的第一个动态意象，也是关键的“禅机”所在。“蜻蜓点水”本身就是一个极具禅意的象征：轻盈、迅捷、不留痕迹、触而不染。它的“轻轻掠过”，是瞬间的、当下的、无滞无碍的行为，完美体现了禅宗对“当下即是”、“应无所住”的追求。它如同禅宗公案中的一个“话头”，轻盈地点破了宁静的画面，也点醒了观者的觉性。% C7 x O0 o& M* Z" D% [, J+ n
, M* m) \! r/ h0 s4 f 2.铺陈：万法归一于“轻”
& R- K8 G8 x L" v “云轻轻的/风轻轻的/阳光轻轻的/树影轻轻的”：这四行构成精妙的排比与递进。诗人将目光从具体的蜻蜓转向更广阔的周遭。“云”、“风”、“阳光”、 $ F6 l$ t9 }. j# t
“树影”——这些自然元素本身并无重量概念，诗人却赋予它们共同的属性：“轻轻的”。这绝非简单的物理描述，而是心境的同构与外化。
% L0 D( D. l7 n8 U l, Z 此刻，诗人（及读者）的感知已超越了物理层面，进入一种物我交融的禅观状态。外在世界的“轻”，源于内心执念的脱落、分别心的消融。当心无所系，万象自然呈现出其本然的轻盈与自在。这四行如细密的雨丝，将“轻”的意蕴层层渗透，弥漫于整个空间，为最终的顿悟积蓄力量。 _! t3 L" E9 g; \+ f3 }
* p0 h3 p s& `5 T& r; y! D( T 3.顿悟：至轻者，心也
1 |" o, W; F+ n$ T& z “最轻的，莫过于/你自己的心”：结尾如禅师的棒喝，直指核心。前面的自然万象之“轻”，皆为铺垫，皆为映照。诗人点明：天地万物之轻盈，终究是心性的投影。最难以把握、最难以放下的，恰恰是这颗心；而一旦放下万缘，息灭妄念，回归本心，它便成为宇宙间最轻盈的存在。8 S. ]7 {1 U& X% D* Y3 ~7 ~# Z
“莫过于”三字斩钉截铁，充满洞见的自信。“你自己的心”则具有强烈的指向性和唤醒力。它不再是抽象的说教，而是对每一位读者的直接呼唤：回归你的本心，体认那超越一切重量、澄澈如虚空的自性。这“轻”是心无挂碍的逍遥，是“本来无一物”的空灵，是证悟后的自在解脱。4 @: L8 Y2 i2 | d% i, X- O8 I
, ]3 f1 n) G2 _) \( y. u' c& n: k 二、《轻》的现代禅诗特质
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1.意象精粹，直指核心：选取“蜻蜓点水”、“云风阳光树影”等日常而富有禅意的意象，不蔓不枝，每一意象都精准服务于“轻”与“心”的主题。( k" n* u1 ^, i) I" J
2.语言极简，韵味深长：语言洗练至极，近乎白话，却因内在的禅理和节奏（如叠词、排比）而余韵悠长，体现了“不立文字”又“不离文字”的禅诗智慧。, |5 b) a0 q+ L& p/ M
3.当下体悟，物我交融：诗歌呈现的是一个瞬间的、当下的观照与领悟过程，强调在直接的感官体验（看、听、感）中契入禅境，达到物我两忘、主客交融。' X$ D9 g) B/ U
4.破除执念，明心见性：核心指向禅宗根本——对自我（妄心、执念）的超越与对本心（自性、佛性）的体认。“轻”是表象，“心”是本体，破除外在的“重”是为了回归内在的“轻”（空性）。9 l3 \2 z8 ~& Z( ~
5.唤醒读者，直指人心：结尾的第二人称“你自己的心”，具有强烈的参与性和启发性，邀请读者共同完成这场指向内心的禅悟之旅，而非被动接受教义。4 j/ X# F7 R9 l6 j% J7 F
0 I) y1 ^' X3 Z8 C1 _& o1 L% V. J6 e 三、总结( G5 s" M. H O9 k
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古石的《轻》，是一首以“轻”载道、以“简”蕴深的现代禅诗典范。它构建了一幅纯净轻盈的画面，捕捉到一个灵动无痕的瞬间（蜻蜓点水），并将对万物轻盈的感知最终归结为心性的澄明与解脱。它没有玄奥的术语，却深刻揭示了禅宗“万法唯心”、“放下即自在”的核心智慧。全诗如蜻蜓点水般轻盈掠过水面，却在读者心中激起层层涟漪，引领我们反观自照，去体认那颗“最轻的”、本自具足的心。这首诗再次证明了古石在现代禅诗创作上举重若轻、直指本心的深厚功力。 |
发表于 2025-8-30 19:33
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