好文，逻辑严密，层层递进，学习了！{:soso_e179:}读完有几点想法，希望老师可以指点一二：
一、关于本体、存在。法国先锋派作家，艺术家科克托说过“不要伸手拦车，你会在赢得了时间的同时，失去时间。”时间是感性的量化的存在，打车的人在“节省”了时间的同时，已经失去了他所“节省”的时间，这种存在只有在感受它的时候它才暂时性的存在，否则它就是“存在”的概念，而事实上重要的是后者而不是前者。真正的存在无处不在又四处流动，当你试图接近，它就马上溜走，但同时它又有某种强大的在场能量，激发你去探讨它、经验它，迫使你做出各种意义上的实践，迫使你继续生活，从某种更高的意义上来说，存在和存在所带来的一切都部署在虚无的范畴里面。存在是一种经验和想象的混合，它不是具体的人、事、物，不是事物内部存在的某种物化的坚核，确切的说存在本身就是一个关于存在的单纯意象，一个永远无法出现的非实体，或者说——它比虚无更少。 我们总是经常触碰到虚无，可是却很是感受到存在。因此我们或许要弄清一点，我们到底是该追问存在？还是追问一种存在感？当代诗歌如蒋浩的《说吧，成都》就尝试用琐屑的口语去抓住后者，而事实证明这是成功的，是充满诗意的，这种琐屑的诗意很多时候和对本体、存在本身的追问是不尽相同的。
二、关于语言。老师这里对于语言的思辨，其实和古人所谓“得意忘言”十分类似，而结构主义者则认为之所以可以得“意”并不一定是因为“意象、沉默在言说”（以个人愚见这样的说法未免有些神秘），正如“明月”这个意象背后是整个古典诗歌语言的底蕴一样，很多时候我们读诗得“意”，恰恰是因为语言在起作用，读者背后的语言体系和作者写作的语言体系产生了碰撞，“诗意”由此迸发。
三、关于操作和纯客观。诗歌当然不只是“游戏”，但是把“实验”和“游戏”混同，或许是人对于形式主义和结构主义诗观的重大误读，二十世纪哲学语言学转向后，人们认识到，以语言为代表的符号体系是人类认识世界的中介。也就是说，语言不是简单的工具，作为主客观之间的桥梁，主体认识的世界是符号尤其是语言加工过滤的世界。因此，改变我们的语言，其实就是改变我们加工过滤世界的方式，表现在文学里面，改变我们的文学语言，就是改变我们想象世界的方式。
个人的一点拙见，有浅薄之处，还请老师多多批评指正{:soso_e181:}{:soso_e100:} |
发表于 2013-6-27 19:51
问好老师！
两种观点和思路
老师的三个问题确实很有启发，我也是根据老师的问题框架来提出一些自己的想法，总之获益良多，希望可以多向老师学习，也希望老师多多指导孤城
