境界美学与第四代诗歌运动的崛起可能

秋水岸

历史的经验和我们的期待告诉我们，中国在21世纪还没有建立起在世界范围内具有人类未来意义的文化和精神体系，这种社会文化结构性的欠缺使一切艺术潮流和现象都包含着临时性和短暂性的特征，因地制宜、因时而变的，以及不牢固的政治生态使所有艺术像服装秀一样随时变换着热点，政治学、社会学和娱乐化的批评策略使艺术停留在灭火员或者点火者的位置上。

境界美学的提出，就是要在这种文化和现实双重遮蔽下挣脱现实主义（或自然主义）美学的对人的感受力、体验力的弱化的努力，重新建构我们文化的最高可能，在现代的背景下，重建有如我们古代的圣人境界、自然美学或佛家的菩萨道，把人的最高可能和文化之美呈现出来。境界美学就是把文化的最高诗意呈现出来。当然，不同文化的最高诗意会是不相同的。有如在西方的现代主义历程中，基于基督教文明和古希腊文明的浸润，他们在19世纪到20世纪，把荷尔德林、瓦雷里、里尔克、策兰的诗歌作为他们文化的最高诗意予以赞赏；我们在古典文化中，把屈原、李白、杜甫、王维的诗歌作为我们文化的不同维度的最高成就予以肯定。最高的诗意无法建立起来，诗性的空间的拓展就会流于肤浅和窘迫。

秋水岸

关于文化最高可能的想象，我认为西方启蒙运动所产生的普世价值是必须的，它是现代人类生活的基座；我们悠然自得的自然精神是必要的，它可以有效抵抗现代政治-经济制度对人的侵蚀；菩萨的慈悲可以在我们的文化中增强神性维度的分量，没有神性因子的文化是轻佻的。还有什么是必要的？在我们文化中，真诚和勇气是必要的，它是一种民族性格，也是一种文化精神，这种精神的缺失，必然使再有魅力的文化被扭曲和异化；而这正是我们文化性格里缺乏的东西，中庸之道的处世方式培养我们文化中的超脱精神，但也压制了我们见证社会苦难和揭示真相的能力。

“第四代”诗歌的命名是否成立和崛起是否可能，取决于我们是否有一种更大的文化建构愿望和能力；在当下文化和现实双重遮蔽的情况下，从现实主义美学的惯性中抽身出来，建构属于这个民族的境界美学；并以此重新关照现实。从现实主义美学抽身出来，是从被扭曲和矮化的个人主义的现实抽身出来；从被压抑和消费诱导的个人主义的现实抽身出来，在更广阔的空间建立个人的现实，富有勇气和深邃地介入历史的命运中。

秋水岸

认真阅读、学习了世宾老师的文论，确实有很深、很全面的认识和概括，理论宣誓意义明显，海赞。要构建高境界诗歌美学力量拳头，又要适应中国文化特色，需要文学爱好者们在实践中努力探索。