《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

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《现代禅诗探索》选刊
/ a0 A* B0 O0 r9 F+ P（2025年7月号，总第180期）
, x3 F5 S  Z' B/ g$ ]! L/ G. W
主编：碧青

3 k" A( j4 c/ q4 z# ]


6 ~- T0 _$ R6 s$ D* K6 v　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
7 h  c% E& }' `- D
　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
　　2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
* c: \( s9 n- i2 Z3 v　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
& N6 I# z8 N: ?: V　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
　　6.选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：⑴两个月的主编为同一人时；⑵推荐作品少于5首（篇）时。
　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
　　8.主编在月底或次月初，完成该期编选工作，并及时发送到论坛总编邮箱（zhudi35@qq.com）。论坛总编审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
　　论坛总编：古石
　　论坛副总编：奥冬
: y1 E- o) w' y0 D/ x; J0 j　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com

$ R- g; Z% k2 b9 U3 F　《现代禅诗探索》选刊栏目设置

　　【诗歌作品】
& N9 M1 ]" m3 ~% h. R, T- e& B3 c! V　　【探索思考】
　　【理论随笔】
　　【访谈问答】
　　【诗人读诗】
　　【综述评论】
　　【作品翻译】
! n4 v+ Z0 R, a2 X  k　　【借鉴欣赏】
　　【禅意随笔】
) _: o/ {5 Q( ~* J　　【重要消息】
1 A0 J7 s; G, h6 d, m1 t　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
1 n0 S$ w9 u3 v3 ?2 \+ J/ A, t- }, w                   作者：也牛

  
3 p! t2 _) c/ s游进雨水里的梦像一尾小青鱼
没过多久被捞上了岸

“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
) v& i. z) f' F; E$ |声音比木鱼更慈悲
: A. l) B* Z5 V  _* \* C6 w更清凉，一下子把我惊醒
& q3 F  L. d$ M* Z我看见雨水，在风中
/ K% ]) u' b# y5 A$ w. s8 V1 L. |伸手，给小区里的一块石头灌顶


- e* `5 ~) D* a6 a& @, {天菩萨啊，苦热煎熬时
, [4 O/ R8 z- r4 k8 h4 K6 f4 Y她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
" Q6 h3 H) o4 u4 M/ u

推荐者：碧青
推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。

: m9 q/ C& [7 ^- |7 O+ d      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
      声音比木鱼更慈悲
% b$ z4 ]5 p/ u9 E5 q! e" |      更清凉，一下子把我惊醒

2 h3 P2 V8 g( y6 o; M! W5 i; a      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：

      我看见雨水，在风中
      伸手，给小区里的一块石头灌顶
/ w) M9 O8 A4 I' S
      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
8 s8 i* o( j9 d. O4 W0 {8 s. ?      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：
. O; I9 O! ?+ h$ r+ q
$ `! q' w  T6 ^5 D      天菩萨啊，苦热煎熬时
      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐

      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
, H& A6 ]" ?. `* G      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
: Q0 e) X$ t# ^! n7 L5 y4 v+ N. u      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
6 S+ {, `' G7 T( W5 l9 U) b# f      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。
* ]+ w& b) N3 _5 O' g* `

8 q+ l7 c* U: l

也牛

冬 晨        
$ u: h! k4 g. A+ c作者：胡弦

这辆老旧的拖拉机突然
, f, h% r3 r8 U$ S发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
5 U8 K! B1 g2 x扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
# r6 |+ m8 h, k$ Y3 _: b& a$ {它和这世界之间存在已久的问题。
( z2 R2 c  x; u8 e0 Q2 l

推荐人：也牛
7 j7 a0 O, b7 k- {& @7 w2 p推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：

' g% I* |4 K3 q9 ]5 _% {砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
  W. m, J; S, n" A4 w# r1 h) E在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
1 e4 d$ O/ s* T) P6 J0 X, }1 @  E1 O* G它和这世界之间存在已久的问题。

- W! ]% Z1 o( Q( j5 u7 L它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
$ N3 c* u% x: o) W4 V4 t' f/ T我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：
5 X, W* W! x# ~$ k  s5 E3 P
' E" n) L! ?- i; M) N. ~这辆老旧的拖拉机突然
0 b# e& ^# k/ o! W8 W% L发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，

5 G! D7 t: r0 }为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
  E. c: h3 z3 G; F( w" h. S% g; r所以“它醒来了”。
5 c' `6 L4 A3 N  ~  `, P" H3 [“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
- F" l+ |3 |$ L: S拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
: Q0 `2 \2 {' q/ ^3 D  d如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
( U* B- C3 l( X  Q7 t. }, T. E                               作者：快禅山水
$ y" _) P- e0 ~) _/ H" s
/ F" J2 p7 ~# ^- j
* I1 [$ o6 ], `4 s5 E乌啼
9 y4 B0 i# \$ Y1 }2 V9 y) [敞开心扉，让阳光进入
万物揉一揉眼睛
起身……

0 l/ w* u/ A0 [4 m+ ?4 }      推荐人：碧青
      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
" ?3 }5 P) k  l' j' x2 I# M/ i      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
, W8 I( H  o; p7 E% L7 ^, h      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：

      万物揉一揉眼睛
      起身……

      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
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( E- I% }( \, f) p- @9 }* h

也牛

4 O8 d+ F4 p1 ^, p3 C
- E& D, R0 Z; n, h* M青枫村的雨
作者：刘年

村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金
, X0 B4 H  p6 t
" C! b: c+ g; |- ?烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
. e1 O# t7 Y& z

推荐人：也牛
推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：
6 S' c5 K3 M  B* F: B6 i; |
' e" f6 [- E- c$ r无价珍、用无尽，
! P2 G: t) V3 H3 N2 [# a/ G9 I利物应机终不吝；
! y. M, T: \' c& i- L  P) \8 k三身四智体中圆，
八解六通心地印。
/ y8 H5 F8 t5 ~* g
四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
6 V4 J/ W: ~9 {# \# x' T! u1 _7 u人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：

' s! t( D+ v" t7 \! h村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
# P5 Q4 B" s, L2 [在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金
# E( D) |. S8 i! i" Z% V
# l0 I' G$ }1 s0 t9 x3 i! k' G% _诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。
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也牛

秘密
3 ]1 y( T+ K. B' a+ p7 @$ b$ |作者：苏浅

8 g( ]0 t. S* @8 l我从没见过薄荷的生长。
$ f3 F9 p6 k' N, _" R薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
只是一两个叶片
3 r( h* x- m) m就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
3 u) ~# Q& e$ P6 u, \$ w; Z* |我认识了一种叫薄荷的植物
: ~4 L( G; J! u0 A1 f3 `4 ]/ T它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
3 K. N3 E! x/ n& C, \0 S我想要的生活，
1 Y+ L5 ?4 \# U. X) h$ y. F  s不尝不知道。
' n. C* T1 t9 L: _: Z) x

/ T5 u5 }% R" u. E$ S7 f推荐人：也牛
& |9 f; s0 x7 C" |& M0 F推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？

0 `' N8 W( ^, w- _3 Y我从没见过薄荷的生长。
6 ], J* `. }0 h* d$ B- ^薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任

# m) Y3 y% ~% ~3 i* m: o诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：

* _* m3 i  s  y) n+ F只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
……
它简单，干净
9 \. M+ R/ R6 {; o8 T4 J0 d从一杯水里伸向我，像我想要的生活。

6 s3 L4 C( d; U, f3 T8 z! Q7 Y4 B6 k哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
3 ?& s9 Y9 N9 [( d3 v诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
" @6 a+ f* W+ B. ~诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
, }  l  h* u) \: b. f5 b( e1 F偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
作者：康雪

外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
9 q' Q) m8 a# [* B) K/ z( B好像一生去过的地方，一生
7 P5 H7 @( V+ ?见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
越走越快。她要走到巷子尽头
穿过马路
" \& ?* {& k# R3 R7 R( p& Y就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看


5 t  a. N  \/ p! z+ n推荐人：也牛
  q# u3 W0 c( a9 F9 I# }, A) j推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
0 N8 Y3 K- M5 _9 ~' n* P再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
' S5 p9 N+ \$ W% s& b二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
( L; \, [8 C3 `( V& T四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。
' i% p% G8 e/ t* W) _6 Y" N! B( f" }2 y
4 O5 `4 f+ C+ J$ T: p! A" X下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
颜回是一个自觉于世间的人。
5 M# r3 U7 r. z& n而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
- z. q( t% A7 y唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
2 l3 s" n- |- I: }7 O所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
) J# Y7 v# C2 `; q" W2 e一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
8 S8 F* `$ a& R/ i" k7 [他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：

$ |9 }2 r- B5 l) r  O4 Q外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
' E0 I) ?, Z5 @红的，绿的，长毛的
0 E$ ]) e! |8 f' F4 E) o  z) o哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
/ M2 n' z  f) ?4 Q# W好像一生去过的地方，一生
5 i. h9 P- A  H见过的月亮
* g+ p. H3 q9 j- i2 `2 h* d) B都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
- r& B& T( \6 l& y' ]越走越快。她要走到巷子尽头
6 f# ^4 U5 G  Q
“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回

穿过马路
# @; ]  n$ s0 C) M$ |, L/ j# l! B就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
  l: o" v( o9 P! n# _. j) Q
俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
: L! g$ L, b: ]  V$ p, E2 D2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
' d* P$ {6 w! C* L5 F, U" ~. x) F3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
! A6 J  d( ]) G1 H4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。

也牛

* B7 w* z( v1 h& j3 Q" x荼毗
( \; D! _5 R9 q5 |作者：也牛

% l5 d$ e6 V) [8 t& E5 }. `0 O等不到那一粒露珠
/ s. n, t1 y5 ]7 B8 }& K挂上叶尖了
/ J" V9 M4 |6 _$ H- m  J被尘世圆寂的
那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
然后显露身体里的枝丫
和空白
从草叶上归去
9 ]' {5 C- T- v( w! t
/ i( g  q4 D& j
; N; G) R4 k! p. K推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
8 v7 E; [5 }' Y. A- d! w推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
8 c  e2 r' z4 k作者：也牛

天空思虑太重
最后压垮了自己
许多钉
钉向人间
钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
, R% t0 b+ a0 j) I" g% u一枚也挂不住
' B9 q6 x- `5 s( B7 k  _
2025-6-25

5 C  e+ t2 e1 b. ~+ v/ N推荐者：江晓帆
推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
◎古石
6 p6 c  ^; _. P1 H- k1 Z/ u/ Y7 L: [
9 w" O0 r/ j7 u# i( i一块沱江石
0 d% K# |. l- s; ^一刀一刀被雕刻成佛
- d5 ?2 d  I$ S  L1 w1 O; l9 `石上108尊造像栩栩如生
) T$ `% L6 p% X6 q* {
7 ~2 s" C1 Q; m" L: v$ a$ \2 [江水滔滔，流过千年
6 e' ?$ }, {0 i  u8 J. [& f; F! C5 y无数鹅卵石静默于江水里
一块一块圆润光滑
2 c, I0 U% j% J
, Z9 o& H: {/ g! j+ V推荐者：江晓帆
$ f/ }6 ~( }, x3 p) y; a+ r$ v推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）
; J& H7 e0 W* ^0 o
6 j9 K. |' V2 _9 h$ f

) S; g9 B) `6 y/ d: o

. J+ S8 ^  j, I  q, |4 _轻
◎古石
1 |; O# B0 D! n7 E. Z) ~
7 d3 q2 ]& o0 \8 I  `天蓝蓝啊水碧碧
4 u, m, R$ M) @  w" K一只蜻蜓轻轻掠过水面

云轻轻的
风轻轻的
阳光轻轻的
0 O) }3 i; H) ]) C. \树影轻轻的
最轻的，莫过于
% v7 l( V( j6 f& w$ g5 X8 K你自己的心
  @6 ?4 \0 R& X7 }% U' p$ T  ?
推荐者：江晓帆
5 F) ^( q: M5 c8 H) i$ p推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！