读汪岚诗8首
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住在朴舍
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" V! l& T* D( K1 ^兜兜转转到朴舍的时候
% Y+ c2 m6 S1 ? P4 U9 d% j- ]时间缓得异乎寻常
) X1 [" f! u$ {- u& P+ n3 j我不知道这是不是幻觉
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朴舍的女人- Y6 y/ b1 J/ y" l
翘起的嘴角很慢很慢地收拢8 _7 E( N6 j8 y3 H1 X* f
她花一天的时间2 W" T, o$ \ ^# @& j! t
收捡十平方米的屋前小院
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鱼在缸里游，云在鱼边飘) v a/ @ Q. k4 T% {
窗台上的花在我走神的罅隙( B1 t/ y/ A+ w, }1 }
开了一朵又凋谢了一朵, k& x* v& y9 M
似乎在回放躲不过的结局5 x" l& D9 x' M
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离开时她依然在种花
& J& s+ h( x7 L4 Q( K7 J3 y我随身带走了一段时间6 x: W# s# R8 ~8 }& C# i" u' H
还有一粒种子- X3 V9 h# R* b) Q! G
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* f, A' }) i, ?) G林荣读诗笔记：一首很富有艺术感染力的诗作，看似平实的语言隐含着诸多耐人咀嚼品咂的东西，令我从中享受着文字之魅、语言之美。“翘起的嘴角很慢很慢地收拢”，“云在鱼边飘”，这样的诗句读来令人心生美好的联想，也让我想起了朱光潜关于诗的一段话：
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“诗是一种对于生活的体验与玩索。无情趣（这就无异于说无生活）不能有诗，有情绪者却也不一定就有诗。许多人自以为有‘诗意’，只欠一副表现的本领。其实那‘诗意’还是一种幻觉，至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过意匠经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。”我对先生这段话颇有认同感，觉得诗人汪岚的诗作正合乎朱先生对于诗和诗写的见解。1 M7 j4 z( q) L
$ ^0 ~' A% i. I- A* h/ |这首诗并不难懂，其思想性却有着很强的现实意义。能够慢下来，走走神，静看花开花落，在当下这样一个快节奏的时代似乎已成奢侈。诗人汪岚是幸运的，因为她能以一颗静安之心享受这样一段“住在朴舍”的慢生活。
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P* {/ _6 R5 b$ C7 |( e* O其实，深层意义上的慢生活并不是逃避，而是一种淡泊处世的心态，是对贪欲和诱惑的有效拒绝，少欲知足是多少现代人所缺少的，而贪欲，又正是滋生烦恼的根源。愿这人间，更多一些像朴舍女人一样的人，常常用好心情种花，一所仅仅“十平方米的屋前小院”就足以让嘴角翘起。朴舍的女人欢喜，自在，她的日子缓慢、充实，简单而富有。静心想想，从某种意义上说，朴舍女人的生活不就是一种禅意生活么？+ g3 p( d: B2 [, D
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诗人说从这里带走了“一粒种子”，这是一粒少欲知足的种子，一颗“采菊东篱下”的种子。祈愿这颗种子在诗人和更多人的心中生根发芽，随顺着自然本性活下去。
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" N3 l8 V2 C% W愿我们每个人能于此时、此地，身心灵合一。; K& d. _- r1 }! ~" ^4 _* `% |
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# j' O4 |2 a; B3 K6 R2 O! i神的孩子都住在草丛下面" W! k$ ]4 L: M- @$ t
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起风了，所有的草倒向一个方向
/ `- G. h1 W* E ]% _一棵胖胖的草有点惊慌失措
: ?# w1 Y& Z+ v, e一只蚂蚁从它身上吹起来8 U; [+ X4 l1 B! }4 b
一棵瘦草惊叫着想接住
" S6 g) O9 s' m蚂蚁打了几个滚掉下来
( |, m0 v- s" A它开始慢慢向前走( ]( \( k7 N( Q( }
遇到自己的伙伴碰碰头
3 U6 s1 {% y9 ^* a有的一起向前走0 ?3 \3 Q+ H' y' ? @
有的分开
8 C" |; g$ v5 I6 B( K0 o风向另一个方向吹% l3 }7 b% n4 a) W. B
所有的草又倒向另一个方向
; ^2 v* S0 C; U, M: h% D小蚂蚁继续慢慢向前走( `% r8 @$ I* e) \3 A% `6 k5 z. p: N
神的孩子，都住在草丛下面3 I! J% ~3 ^* G* N6 I) Y
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林荣读诗笔记：真正的生命之美看上去柔弱，却有着极其顽强的生命力。比如诗人笔下的蚂蚁，它们顺应大自然赐予的本性，不屈服，也不可轻易被征服。' n6 f6 b7 y; P3 x# n
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艺术不像哲学，艺术的生命在具体的形象，最忌讳的是抽象。诗人汪岚的这首诗满是鲜活、灵动的生命感。这一个个鲜活的生命形象是实写，同时也有所指代，比如诗中的“一棵胖胖的草”“一棵瘦草”，还有那只“打了几个滚掉下来”的“小蚂蚁”等等，都是“文以载道”的注解，艺术的“道”借助诗人情感与人格境界的融合沥渗，生成了精气和血肉的完整生命体。
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“小蚂蚁继续慢慢向前走/神的孩子，都住在草丛下面”。如果说触景生情是实际生活中的情绪感受，那么对于一个诗人而言，接下来对于情绪的回味和冷静的观照，则可以借助文字来完成，这也就成了诗歌艺术的事儿。就这首诗而言，诗人汪岚的诗思灵感显然来自于自然外界，然而，当诗人写诗，所谓自然情景也就成了一种心情，一种心境。“自然只是一部字典而不是一部书。”（法国画家德拉库瓦语）我在想，诗人汪岚当是深深悟道了其中的含义的，正是她的情趣和才学以及深厚的修为成就了这样一首好诗。从这个意义上说，诗人写作 ，也是一个修行的过程即对于内心的观照。对内心的时时观照即为禅。( d+ i. |; b$ u* r$ w
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6 O6 d; h. B0 r: J2 P6 y5 r' h月光是一个名字+ N) M. x) H4 \7 |% P1 ]4 w
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今晚，我知道了
/ p5 H0 o. \ l; r. x* Y' a+ ]* ?月光是菩萨的名字5 s2 f- U! b) h* @+ V% @2 p) E
夜再深，来路与回路都可照见
' L* V# [# _4 D8 h山河袈裟
- g! l# t! b/ ^2 q1 L$ |我和草木
: h9 ? }" R" I+ E: a! j再次别过一秋
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! S+ N4 o. f+ i' ~ S) {- ?我和万物披着一样的衣衫
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林荣读诗笔记：“知道”，这个词在我们日常口语中出现的频率很高。我们常常说“好的好的，我知道了。”可是很多时候，未必是真的知“道”了，不是么？
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$ Y, l; |2 ^: q$ ?某晚，诗人汪岚也说“我知道了”。诗人“知道”了什么？“道，可道，非常道。”诗人“知”的是什么样的“道”？她用这首题名为“月光是一个名字”的诗告诉自己，也告诉有缘分的读者：生死轮回，每个人和“草木”一样，皆有生老病死；我们“和万物披着一样的衣衫”，万物一体，万物即我，我即万物。“夜再深，来路与回路都可照见。”身处无明之夜，来路、回路都是生命之路，来来回回都是为了寻找那个心安之处，“吾心安处即是家”！2 Z0 x8 b7 B3 W. u" c. m
9 v7 R( r1 Z' {0 p. l2 z/ y- {这首诗不故设机锋，诗人三言两语，于平淡清凉中说“道”悟“道”。“月光是菩萨的名字”，在我看来，也是诗人汪岚的名字。
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: [6 {+ V* _/ ]% u9 c3 c: Q夜宿野马丝路驿站, i. B6 z' Y! N2 F' y3 R' \
; A9 I6 v _* Z9 [2 i. h& j抵达这个网红驿站
! D7 ~& g3 J/ N# f已是深夜
# Q% L1 l" }6 d4 o传说这里真的有名贵野马; {( l$ ~# G0 T/ z. h
而我像一匹疲惫不堪的马2 f% W! D0 P- R3 p3 R& J/ n
穿过乌鲁木齐陌生的街道
- J9 B1 z* M' ~9 w( s2 O倒在雪白的幔帐里& k, N3 i& R# |
; F0 @- K$ M) A) t; t8 }过了入睡的时间
9 d9 ^' j1 c5 x9 d" i& d该死的清醒逼迫我
2 c, q' s, y" \4 X% q+ p% C4 h重复说晚安的方式4 _7 \" ~7 p$ u) T4 s6 G
我数一，卸载多余的盔甲/ x* x: B' V, X
我数二，世界很年轻啊
9 h% ^; A2 ^0 Z2 o& `6 o/ y我数三，我知道什么是过去了的时间
+ Y" G4 ^9 X- Y' M8 u2 z; w; M……
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& l2 m& d( h1 R* q( U: c7 T# c- q在我数到一千零一的时候
5 V- a! J- \9 V7 J窗外仿佛有野马的蹄声
k! @; x* h* i: j( r0 D向我而来
% D: f5 d9 U9 d* W 7 |! N8 {/ J' r4 \. B9 R" ^3 c
怎样才能束缚夜的自由啊
' v! c2 H4 Q+ i8 q, Y `# l: o( y1 P+ U
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# U* B3 ?9 X9 L2 y* |5 b* j5 R林荣读诗笔记：无疑，失眠是痛苦的。对诗人汪岚而言也不例外，她显然也在承受着失眠之苦。然而，人和人的区别就在于对待烦恼和痛苦的态度。一个有修为的人能将痛苦、不顺甚至违缘转为道用，时时令心灵保持觉知、警省。诗人汪岚就是这样的人。# m, y' Z6 R+ \+ u$ s. G! F+ W
% C5 e- n+ k/ Z8 X5 W# O1 B特别注意到如下三句诗，我以为这几行文字承载着整首诗的魂魄，彰显了诗人的格局、襟怀。
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“我数一，卸载多余的盔甲1 w. k; m/ t) `% g9 c
我数二，世界很年轻啊
4 r' Z+ O2 _# |( y' v我数三，我知道什么是过去了的时间”
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# i7 C- [+ I- y: h5 b客观则能入，主观则能出，我以为好诗必须同时是感性和理性的、客观和主观的，能够将感性与理性、主观与客观作以诗性融合是汪岚作品的鲜明特点。在一个失眠的夜晚，诗人冷静、清醒，一者能做到身在其中，“卸载多余的盔甲”；又能隔岸观火，发出“世界很年轻啊”的感慨；三者还有居高临下的观照能力，“知道什么是过去了的时间”。当一个人能如此明了，这世界还有其他的秘密么？诗中“野马的蹄声”是不是就可以理解为诗人内心的欢喜和大自在？8 u( N. x1 O8 o
/ j2 l. c, A% R2 r# F) }尼采把人类精神分为两种，一是日神阿波罗式的，一是酒神狄俄尼索斯式的，能将二者融合者则可刚柔相济，使自己处于一种调柔的状态，我以为诗人汪岚做到了！随喜赞叹！5 b& f6 y. M* Y
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7 F, l# W, M: M3 a樱与茶. G% V4 |4 d8 a5 K4 ]
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两棵繁茂的樱花5 Q @/ ]7 k5 b7 w6 P
在寺前开了几百年' X, D2 H9 J2 N. H/ u/ t7 m0 E) M
连同落地的花瓣一起成为背景
% n+ p9 B1 {5 @( v& L2 N形形色色的大师摆搭起各式茶席0 d m& {& q# x) h+ y l9 c1 p
风吹过连廊上白色的幔帐
+ R% r, H1 `* P# g" W尺八，箫，古琴
8 v' q$ ~2 o/ w* m, w! y汉服，和服，时装
( ?/ _5 S; |! c烛光忽明忽暗
6 m- v7 m$ \+ i8 I7 q混搭出一个陌生的场景
( i" C3 m9 b Q2 D% {1 ]; C一泡一泡的茶仿佛是道具3 H5 u/ R( O1 `: z* Q
舌尖淹没
- Z" j# k1 E# N0 z! L$ ^& ]绵醇的夜被搅动直至失去味觉
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还好，我至少维持着清醒的目光
/ ?! M5 k, R9 N那个晚上我拍到的最好照片$ J8 t/ h+ E8 g: |5 _- h( K
是在一个角落里
. q& ^) C- M5 g- j) n# U透过一枝花已残缺的樱
+ t$ C6 b7 \, g' e- O" f: D隐约着泛黄的四个字* D! c3 T1 A6 W9 s
寂静行深0 C$ x* M [5 K% o; V3 L2 B
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林荣读诗笔记：读了这首诗，脑海里一下子跳出了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。读者诸君，您是不是也有这样的阅读感受，这首诗的第一节就像在现身说法阐释“五蕴皆空”？那些“形形色色的大师”其实也就是现实生活中的我们，我们如何面对生活中的各种际遇和诱惑，如何摆脱苦厄，以求得身心灵的解脱？诗人通过诗写来思考、提出问题，梳理思路。显然，诗人心中早已经有了答案，我想读者诸君应该也有了自己的思考和答案。诗，不告诉人冷暖，读者饮水自知。 W) d/ h6 j9 p- N, S1 R/ s" B
- Z9 h2 `7 H( B8 i* T( h b诗人把这首诗命名为《樱与茶》，我以为是经过了用心考量的。诗题就像一个指挥棒，我们读诗，诗题是不能绕过去的，就像我们读经，经题更是智慧的结晶。“樱”，意味着什么？“茶”，意味着什么？我们个人的阅历和生命经验不同，赋予它们的理解可能也会不同。但有一点应该是相通的：无论世事如何变幻，我们都应该守住本心，不忘初心。
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3 q `9 [1 p) N$ S' l3 n9 _7 P5 d非常喜欢这首诗的语感，“活跃”的情境令人置身其中。诗人娓娓道来，诗句妥帖、蕴藉，如此贴近心跳，令我沉浸，流连忘返……
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6 Q# {! b x3 Y/ U* V- i0 \9 B; o. S" ^9 `2 b
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% E4 A9 @3 o6 O, g换成苹果+ }/ E* @: n }4 [: n$ K$ f+ B: q
9 ?: [6 u% X) S K5 {8 z美人无论怎么迟暮
9 q0 N0 a: h+ ^* D; z% i" p大抵还是戒不掉鲜花- M# W" U8 C4 F
来看我的闺蜜基本都会捧着一束: E7 |: W }7 p; Z3 `
她们无比同情地看着我; Y* ~8 p1 {% E
说着同样的话：好好躺着( ^1 Y( K; R& H0 ]3 W. g; _
她们走了，我就看着那些花0 ^ G; z9 o% t5 v8 p# X* z
想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利
1 K; J) }4 K1 ?# V2 s7 U想着初识她们时水灵灵的样子
7 x5 s! O0 n5 C三天之后，鲜花无一例外的枯萎
9 {+ M' ? K+ `% w4 v' Q# G要是把鲜花都换成苹果就好了
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% q4 }/ \8 ]+ n& s+ J林荣读诗笔记：鲜活的人儿，鲜活的心灵，鲜活的语言。率真，率性。在这首短短的十行诗中，浪漫主义、理想主义、现实主义交织、互恰，进而你中有我我中有你的融合为一体，但这一点儿也不妨碍我读出其中的禅意。诗人写道：“我就看着那些花/想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利”。我以为此处的分别心恰是平等心。每个人都是一朵花，每个人都有自己的美丽和芬芳，每一朵花每一个人都敌不过无常。“三天之后，鲜花无一例外的枯萎”。面对无常，认识无常，接受无常，不忧不喜，是为禅心。6 @, q6 l0 u8 M& W' I
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然而，如果这首诗在这儿就结束了，未免有些惆怅和伤感，诗者汪岚显然是达观乐观的，当她写到“要是把鲜花都换成苹果就好了”时，那些枯萎的花朵已然成了晶莹润泽的红苹果，因为境由心造，万法唯心所现，所以诗人把这首诗命名为《换成苹果》。诗艺高妙！令我由衷赞叹！
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鲜花美，苹果甜，是为禅！$ ]$ q8 y: ~' k9 a0 y4 B& X
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彻夜清醒" _$ ]: a1 J2 H* h
0 s7 r+ Y& v( V+ k8 U m病房里，陪护我的人鼾声清奇
) c# a) }, g6 _ B我猜想下一秒她会变换成什么节奏- f$ l& w6 h; @( D# f& j3 ^
一夜无眠，高度集中的好奇心
8 b* q4 Q; m# o居然冲淡了术后的疼痛
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能让一个人彻夜清醒的% p4 E& G6 w* y- ]. I1 D. f! J& R
是另外一个人沉睡时发出的声音
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- a- _& f$ F' S5 I% b; s) R林荣读诗笔记：关注当下，观照心性，活在呼吸间，常怀善念和感恩，是我品读这首诗时感悟到的禅意所在。
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. R8 \& H- H$ Y7 E' e何以这么说呢？; n0 J+ u" c3 M" P3 V. J
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诗人虽在病痛中，但她并无烦恼焦虑之心，而是怀可爱的好奇心以及不言而喻的感恩之情，看得出她非常感谢那个在夜晚陪护她的人，即使那人的鼾声不能让她入眠，她也不去把那人从酣梦中唤醒，她写下：“一夜无眠，高度集中的好奇心/居然冲淡了术后的疼痛”，这诗句反映出来的不正是诗人的修为和境界么？: A4 x }+ Y f/ P# Y
8 d, u, o& `8 D( Z! K6 v5 O
这首诗整体读来给我一个“诚”字，看似信笔而写，实则匠心独运，遣词造句可见真功夫，比如诗人笔下的鼾声是清奇的，好奇心是高度集中的，我以为这样的表达不俗且满含着善意和真诚。
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初读这首诗时正值炎热的夏季，时间过得真快啊，再读这首诗已在感受冬天的寒冷了。今夜，在这首诗里徜徉流连，让我想起了黄石之夜的倾心交流，想起了那杯心心相印的暖茶…… 4 s l' W. [( \- q2 c- w% x
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最好的伙伴总是相互陪着
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f) l1 d* X3 d' D( ~: j画一间房子，一间无限大的房子3 K. f2 c& J/ B* \9 N
窗外的森林里有无限多的孩子
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狐狸没有心计，只是单纯爱上了笛声
: B& a, k% L5 m2 |% U陪着小鸟和蝴蝶的少年 " g; [2 h: ~' O1 [- z( y& u' ^
陪着花瓣和松果的松鼠: v! p6 g5 M9 b! ]2 s
陪着兔子和竹笛的风
. R X f U4 ~! h) H最好的伙伴总是相互陪着
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敞开所有的门窗
% N1 e: R4 y9 z面包和水果的香味我画了很久 3 f) m. b# |& B) t
你听呀，森林的孩子都来了1 i- i- [( z' W# _
笛声陪着歌声，比翅膀还要快 / M p' v( Y" U z- l; g
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林荣读诗笔记：大道至简。童心即禅心。一颗活泼泼的生动善意本真的童心就是那颗返璞归真的禅心。
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陪着小鸟和蝴蝶的少年、陪着花瓣和松果的松鼠、陪着兔子和竹笛的风，诗人笔下的诗句让我想起了《道德经》第二章中的句子：“音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”这天性绽放的少年、可爱的小松鼠、美丽的花瓣、竹笛以及那不言语的微风不就是在行“不言之教”么？
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“最好的伙伴总是相互陪着”。诗人以富有想象力的诗性语言把读者带进了一个美好的童话世界，令精神得到愉悦，心灵得到放松——沉浸其中，感受美好！
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4 ~% q3 W: }# O) B3 `0 n7 }——整理于2025年10月20日
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发表于 2025-11-3 09:34
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