一、绪论：1.西方哲学家认为哲学应包括五个部分：形而上学、认识论、逻辑、伦理学和美学。中国传统哲学也认为哲学必须研究社会政治问题，伦理道德问题。

2.社会哲学史以社会为对象进行的哲学反思，它所关注的是社会内在结构和过程的本体问题，社会制度和政治制度的合理评价问题，与人有关的各种社会价值，例如自由、民主、平等、正义、人权的分析和评价问题。

3.政治学只研究国家、政府、阶级、革命等问题；伦理学只研究人们的行为或价值经验的意义和评价问题；而社会哲学既要研究社会制度和政治制度与人的关系问题，又要对它们进行基本评价。所以，它具有规范性。

4.社会哲学就是一门将价值应用到由社会秩序所引起的道德问题上的学问。

二、社会本体论：

（一）个人与社会：1.本体论是研究存在本身的理论，也就是研究整个现实基本特征的理论。

2.海德格尔首次提出以人为本的本体论。他说，人一旦被抛入这个世界，他就对世界、对他人、对自己有关的一切表示关切，并以这个此在为出发点来建立他的本体论。

3.海德格尔说，从古至今，哲学思维总是从世界方面而不是从“此在”入手进行探索，因此，这种本体论是“无根的”，意思是没有抓住根本，没有找到根基，他要建立一种有根的本体论，强调人对世界的优先地位。

4.社会本体论就是以人为基础对社会所作的哲学思考。社会是由个人所组成的群体，人的社会性和群体的社会性是同一的，人的现实性和社会的现实性是同一的。对社会存在本身的哲学思考就是对个人和群体存在的本身的哲学思考。

5.个人总是处于一定的社会关系中，个人的现实性就在于他的社会性，因为个人为了生存就必须生产，就有对生活资料的需要，这必然要和自然发生关系，但是要和自然发生关系，首先要结成一定的生产关系，个人通过生产关系与自然界发生关系。

6.虽然人总是在一定条件下来从事生产，从事社会活动而创造历史，但是，不应忘记条件也是人创造的。这一代参与的社会生产活动，是在前一代人创造的生产方式条件下进行的，但那个生产方式也毕竟是由人创造的。

7.要认清社会的本性和本质，首先要认识人的本性和本质，因为社会以人为本。

8.什么是人性？什么是人的本性？中国古代有“性善论”“性恶论”“性无善恶论”，文艺复兴时期的思想家们家的人性，主要是指人的自然本性，人的本能和感性欲望，包括男女情爱和感官享乐。资产阶级启蒙涌动强调人的本性是理性，他们理解的人是“理性的人“。萨特的现象学本体论认为，没有抽象的人的本性，人的本质是人行动造成的结果，人实质上是虚空，通过自己有目的的选择活动才获得自己的本质。文化哲学人类学则主张从文化、社会、历史和传统中来规定人。人创造了各种符号，人应用这些符号，生活在这些符号组成的世界中，也就是说，人创造了文化，文化也铸造了人本身。社会生物学家则认为人除了受文化的影响（文化继承），同时也受生物遗传基因的影响（生物继承）

9.马克思认为人的特性就是有意识的自由自觉的活动，也即劳动。人性就是自由地依照自己的意识和意志而自觉地进行改造活动，这种劳动是自觉自愿的，可以更好地实现自我。而马克思的劳动异化学说，就是人性异化学说，这种学说认为：作为自由主体的人，变成了被动的没有自由的客体，人降低为物，他的自由本质丧失了。

10.人的价值：物具有价值，不在物本身，而在于它们与人的需要、利益、欲望有关；它们的价值在于它们的工具性，这种工具性对人有利、有用。人也具有价值，这种价值却在人本身，他是一切价值的根据和源泉，他以自身为目的。

11.启蒙运动时期，人们认为人的价值在于人的自然本性，在于人有天赋的自然权利（如自由权、生存权、财产权）。实用主义者认为人的价值在于人有理性，从人的行动中可以体现出真、善、美。康德认为人的价值在于人是一个有意志并能实现意志自律的行动本体。萨特认为人的价值是人的存在。人的存在是根本的，是一切价值的基础。人开始是没有本质的，本质是人自由选择的结果。

12.马克思主义认为人的价值在于人的社会本质，也即人的劳动。在马克思看来，劳动是人的自我肯定，劳动改造自然，征服自然，劳动是社会存在和发展的基础，也是人存在和发展的基础，劳动创造了人，正是劳动把人和动物区别开来。人的价值就在于他是社会的物质文明和精神文明的创造者。为社会创造物质财富和精神财富的人，应当受到人们的尊重和给予肯定的评价，并且社会要保障人民进行自由劳动的权利，应使个人的才能和潜力得到发挥。

13.人性异化学说：黑格尔认为，精神先把自己投注到物质世界，又因没有家居之感而痛苦，而努力克服这种异化，使自己复归精神世界。自然界和人类社会之所以同精神格格不入，就是因为它们属于实物世界，具有物质性。黑格尔认为，人要认识自然对象，只有通过劳动，合作劳动产生了人们的关系和相互自用，从而异化出新的人际关系：主奴关系。奴隶通过劳动认识了自然对象，也发挥了自己的主动性和创造性，而主人却专事消费，对世界抱着一种依赖态度。奴隶开始意识到自己的地位和作用。只有在劳动中人才开始发现自己，认识自身的力量和价值，认识自己真正的属于人的本质。

14.马克思认为：劳动本来是人的本质，是人的内在力量和能力的表现，并要体现在人所创造的对象中，，这是人比动物优越所在。但在资本主义雇佣劳动者看来，劳动却成了外在于自身的东西，不属于他本性的东西；劳动不是自愿的，而是强迫的；劳动不是人们全部需要中的第一需要，而是一种谋生手段，劳动不是发展自己的才能和个性，而是为别人。这样的劳动也在摧残着人，把人降低到动物水平，劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，……结果，人只是在执行自己的动物机能时，亦即在饮食男女时，至多还在居家打扮时，才觉得自己是自由地活动的，而在执行自己的人类机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。

15.马克思认为，人的解放实质上是把人从异化劳动的奴役制度下解放出来。人的解放，不仅是经济解放，政治解放，更重要的是人性解放，也就是把人性复归于人，把异化劳动变成自由劳动，把畸形人变成全面发展的人。

16.马克思的劳动异化理论是针对资本主义早期发展阶段，无产阶级处在无产贫困地位，而后期资本主义国家进入后工业化，由工业转化为服务业，且资本主义经济转化成为国家管理的有组织的经济，无产阶级已挤入富裕阶层，科学技术成为名列第一的生产力，同时本质为压迫人、奴役人的意识形态。后期马克思主义者根据这种新情况提出：科学管理和科学分工，极大增长了经济，政治和文化部门的生产率。其结果就是更高的生活标准。科学----技术理性和操纵结成社会控制新形式。

17.以前的劳动异化主要是工人体力劳动的异化，而发达工业社会的异化是整个居民阶层，表现在生产、政治、文化、消费、心理等各个领域的异化。

18.马尔库斯在《单面人》中指出：发达资本主义在维持剥削的同时，对劳动的机械化日益完善，这就改善了被剥削者的态度与地位，使他们成为机器的附庸，并变得精疲力竭和愚化野蛮。在控制的新形式下，他们的批判意识和否定作用丧失了，他们逐渐和这个制度融合为一。

19.哈贝马斯提出：科学技术的发展与人的矛盾是晚期资本主义的主要矛盾。因为技术理性对人和社会、生产、政治等进行了全面控制，人的全部生活成了科学技术的综合体，社会的自我理解，脱离了社会关系和生产关系，而为一种科学的模式所代替。人的自我物化代替了人用文化对社会生活所作的一定的自我理解。这就是说，原来人通过文化而认识社会生活，现在人的自我物化成为一种异化，人的产物成为自己的对立面，科学技术的合理行为代替了人的全部生产和生活。这样，在生产过程中，人的主体地位，人的自由本质都丧失了，成为技术理性的工具，受它的奴役。所不同的是，马克思的劳动异化学说中受剥削的”奴隶“还有革命性，现在他们服服帖帖地接受控制。由反抗变为顺从。

20.马尔库塞认为：发达工业社会是一个没有对抗的单面社会，它是一种通过技术来进行政治统治的制度，也就是说，技术的合理性已经变成政治统治的合理性。……技术理性的集权和个人集权一样不允许对立面的存在，不允许有不同的声音。由于技术统治起着政治统治的作用，工人也从中得到了好处，劳动强度减轻了，生活水平提高了，白领工人占了大多数，随之工人阶级的否定地位和革命的动力作用也丧失了。社会的压抑管制变得越是合理，越具生产性，越有技术性和总体性，受管制的个人可以据之打破他们的奴役，并把握自己自由的手段和方式就越是不可想象。

（待续）