自言自语

     我爱过一个女人，她叫陆佳佳；我爱过一个人生，它叫哲学。当生命从无到有，哲学便诞生了;诞生于瞬间，诞生于永恒；诞生于须臾与亘古之间的一点微妙契机。那虚空中的惊鸿一现，是生命。然而，也仅此而已。仅仅是被惊鸿一现。之后，便被抛弃了。如抛弃一个弃子，如抛弃一件永远完成不了的次品。多么哀伤。

星空总是那么璀璨，不管我们是否看到：就如同“济南的泉水”都是假的，真正的泉水都在地底；我们所看到的都是泉水的表演，就如同搔首弄姿的妓女肆意摇摆着身姿，不屑地勾引着一群满脑肥油的嫖客。又脏又臭。生命就是如此可悲，不管你是否承认，你早已被安排在了现象的世界里，即现象之存在。那么如此可悲、可叹、可畏，不可敬的生命，又有什么活头？这是一个值得深思的问题。为此，无数可悲、可敬、可叹的灵魂登上形而上的悬崖，对着深渊落泪，绝望、无助、孤苦、不甘、呐喊，无济于事。绝望的漩涡将人牢牢套入其嘴中，欲咽不咽，吊在半空，生生桎梏住人的一切，不使其动分毫——孤单、孤苦、孤独！如此，就是人的一生！一生也摆脱不了的大悲剧！这是大悲剧！大苦难！大人生的——之一。

苦吗？苦吗？？不知道唉。

唉。

美妙、美妙的人生哟，我如何迎娶你，让你做我的新娘。·····哲学为聘，我亲爱的新娘，你愿意嫁给我嘛？生生世世，只你一人！天荒，地老！也只你一人！与我陪伴、此生！·····生生世世爱？来生是否存在？我与你的爱是否又能天长地久？时间啊，真像一个玩掷骰子的孩子，不经意间，却是全局的掌控者。时间淘换了一切！不容片刻置疑。在人类的历史上，很多人为了哲学牺牲了一切，所有！这是为什么？这是为什么！苏格拉底何于为真理殉道？阿基米德何于死于士兵之手？赫拉克利特何于为真理抛却了其人世间的一切，最后水肿而死？而拜伦又何于为了自己的“英雄”厌食而死。······何为？何为？这些东西都和人世无关，无关！只和永恒有关。（孤寂而不存在的永恒。）瞧他们好可怜哦，好傻哦，为了生命中的真理把自己都放逐了，不要了。真傻······

笨死了。

我们承认肉体是精神的容器，精神是灵魂的容器。即肉体和精神是灵魂的生存土壤。但花儿不是为了大地而存在的，它为它自身的价值而存在。就如同我们每个人不是为了我们自己这个宇宙外的一切而存在的，我们有自己的宇宙，够了。社会只是一种手段，并不是终极目标。深刻的灵魂有他自己的生活方式。不为外物所动。如罗兰曰：生命的价值在于本身，使生命光耀，是每个生命的愿望。但愿望终究是愿望，也就是中性的欲望表现之一。（愿望是被人类染上了一层美好色彩的欲望。）一个深刻的灵魂足以抵挡他这真实存在的人世间的欲望的侵袭，并将其驾驭。为自己所用。并为自己的人生染上一层酒神般的醺态色彩。（注：酒神精神指剥去个体的表象而直逼存在的本质，它要以一种醉态的境界投身于表象背后的意志，并通过现象的毁灭获得不断的新生。）

哲学，哲学二字，哲学是什么，哲学是什么？哲学不是什么。马克思与恩格斯二人当日做得最错的一件事便是给哲学下了定义，下了必须定下来的意义！哲学在地球向来为生命所用，为万物所用，它从来不被定义，也无法定义。我打个比方，当我们用筷子时。用筷子吃饭。你用筷子夹菜夹饭然后再用筷子把他们送入嘴里。这个时候，你可以问：筷子是什么？你不断地追问，不断地追问，但就是不知道筷子是什么。“筷子这个东西到底是什么呢？”无法知道。也有可能你被逼急了，实在太累了，便从现象世界与现实世界之中的众多学科中去找筷子的定义了。例子还有很多，在这里我就不细举了。因为，在我的生命没有开头也没有结局的前提下，我可以从宇宙这个整体的始端讲到生命的末端，然后又可以超越宇宙，在它这个有限的无限里再分化出无限个无限，无穷无尽。我们没有人的生命有这么长。没有人敢无视时间这个抽象之概念的存在。因为一句话，赌不起，受不起！

哲学是什么？不知道。

（对马克思与恩格斯二人的批注：当日二人极有可能是由于其德之善的需要以及人类、现象的需要，再加上其作为一个哲学家艰难遏制着的为哲学下定义的欲望与激情，进而才有了对于哲学全面和系统的解释。相当周备和完美。使我几乎无法用人类世界的交流符号之一——“语言”去反驳。现代社会的哲学困境——“虽生犹死。”

  但是，同样不可否认，正是由于其二人在哲学方面的惊人造诣，才使得人类在后世的建设中进展地这样顺利。很伟大。在这方面，我这个后生晚辈对他们两个前辈很敬佩。）

                                                                            2014-03-01