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人与土地的深层默契 一一评韩文戈乡土诗 苗雨时 王伟芳 韩文戈作为当代诗人，大学期间写过反映校园情绪的“冷风景”。毕业以后，童年的回忆，现实的感受，促使他致力于新乡土诗的创作。其实，他在校园诗的时候，也并没有忘记埋着祖辈骨殖、生他养他的乡村。他在一首诗中这样写到： 满嘴古老传说的小村 蚂蝗翅上的夕阳 此时 我多么想回到我的小村 这为他此后创作的转变提示了一种昭告。 《吉祥的村庄》是他一系列组诗的总题目，这个题目，如果不它当作一种浅俗的个别性的风景画，而是放在辽阔、悠远的时空坐标中，那么它所面对的将是我们民族黄土地上几千年存在的事实。所以。写起来就很难，单纯的灵感冲动，在如此广袤的背景里必然会被淹没，因而显得软弱无力。于是，诗人选择了穿透性极强的直觉与理性相结合的领悟，沿着这道桥梁，他走进了农耕文化的深处，去翻阅一部精神历册。在那里，农业以及和农业有关的场景和故事，成了诗的图腾，明朗而清晰。 因此，他对乡村的咏唱，就不是浅层次的，但是，如果把时间作为人类生活的空间来看，那么在这方农人的眼里，太阳还是那个太阳。千百岁月，它照耀着土地、植物和爱情。虽然曾有秦皇汉武，烽烟瀚月，但农人们一如既往，靠水而居，泽土而栖。日出而作，日落而息，是他们恒常的节奏。早在农耕时代，人们就认识了土地对生存的重要性;“地能生养至极” “万物资地而生”(《周易·坤·正义》)。因而，产生了对土地的依赖性。可见人们对土地由依赖而崇拜，而神化，是来自他们体内流淌的血液的暗示。这是一种与生俱来的使命意识。正如韩文戈《乡村的忧伤》中那只精灵的鸟，它啼叫在村庄的周围，啼叫于烟雨岁月、春种秋收，啼叫于待嫁姑娘的情梦里、乡间路上的歌谣中。它无形，却无时不在。对土地的依赖、依恋，不仅是农民，而是整个人类的不可擅离的永恒命运，也是诗人无法脱离的精神宿命。 人类的文明使生命的存在成为一种文化形式。而生命存在形式决定着文化的本质。诗人发现了农耕文化的底蕴，那就是人与土地意会神交的自由的和谐的生存方式。他将这一发现曝光于诗行中。于是我们看到，在《吉祥的村庄》里，农民的春种、夏锄、秋收、冬藏，不仅是为果腹之需，而是寻求与土地融为一体的生存过程。土地上开放的五颜六色，是农人缤纷千年的感情，“遍地农家的花朵”，优美地昭示着天、地、人的温馨的亲密。那一脉汨汨深情来自土地的厚重，又像九月稻黄一样自然而然回归于厚重的土地之中。因此，墓地、蓖麻田、农妇、猎人、季节、洪水……便在生命的同一地平线上跃动着辉煌和灿烂，并且在那夕阳下流淌着的民歌里找到了隽永的美丽。吉祥的炊烟不老，乡情的田地不死，这是农耕文化优雅旷古的神韵。 古老的神话像云一样渐渐消退，随着岁月走近，人群走近，又融汇在当代神化的创造之中：土地渺远、安宁，但并不荒凉、寂寞。天空是“音乐的天空”，鸟鸣和民歌唱出了丰盈和纯净，而“开明的雨水/和平安泰的雨水/人力和礼仪的雨水/淋透整个中国的山脉”之后，汇集成了一条涛涛大河翻滚在眼底、心底。沉思的凝重、历史的悠远，完成在极富时空意义的意象之中。例如 羊群默默地走回棚栏 时光之钟响彻农人的头颅 那人类花白的头发从智慧的峡谷而过 一大团一大团沧桑的感觉涌上我的胸膛 正是没有风的黄昏 静的羊群走向棚栏的黄昏 ——《夏季向晚》 我陪伴家人回乡 我们一起走在雪中 这天是望不尽的鸟群和羽毛 来覆盖土地四季的倦意 覆盖民谣 ——《雪中送家人回乡下》 我们的村庄就在山的下面 一片桑榆之中，南方依稀 无名的鸟掠过树梢 偶尔叫出吉祥的声音 ——《夕阳下面》 这些意象都带有原型意象的意味，阅读它们，不能不叫人莫名联想到古代的诗句：“日之夕矣，牛羊下来”（《诗经••••君子于役》），“今我来思，雨雪霏霏”（《诗经•采薇》），“山气日夕佳，飞鸟相与还”（陶渊明《饮酒》）。这样，古今叠印，双重建构，既负载着人文与历史的审美气韵，又以不变的姿态展示了原始的生命力。既反观过去，又透视现在，从而体现了东方诗风对新乡土诗创作的灌注。它不是惊鸿一瞥式的掠影，而是“站在农业的手掌上”，对人类生存的深层回味，因此呈现出深朴的丰满和宏阔的沉静。透过诗人的意象群落，我们可以感受到一种艺术性格几近成熟的金黄的魅力，而这一点最终是籍重于诗人对语言的驾驭。 情思的深挚，感悟的透彻，使作者抛弃了华彩的装饰的外壳，他的语言在洗尽铅华之后，而显得一种“雨后天空”一样的明朗与清新： 大雨之后仍飘着雨丝 父亲和我 便一起去看我们的土地 父亲肩扛着一把锄头 左手领着我 微微晃动的草尖上满是明亮的水珠 那玉米和棉花秧很绿地在我们面前站着 像一团蒙蒙之气 父亲狠狠地吸了一口 就像吸了一口烟袋锅里够劲的旱烟 那庄稼棵子像一群孩子无边无际 我看到 父亲眼里蓄满平时看不到的东西 我知道 那东西与岁月与雨水有关…… ——《雨后天空》 在诗中，我们找不到有矫情嫌疑的主观化的个人符号，然而在透明的自然和如画的真实里，我们能够“重新进入激动”，这样语言态度，与诗人的生存态度是一致的：本色，简洁而明快。所以，我们说，诗人确实是创造性地选择了语言。尤其可贵的是他对于那些具有民族文化色彩的语汇的钟情：“我坐在黑树桩上/看着逝水涣涣从我的躯体四周流走”“开明的雨水/和平安泰的雨水”等等，晓白通畅而意蕴深沉，一种结结实实的准确感敲击着我们的感觉。当我们揭开它朴素的帷幕，便会发现它内在的表现力度：“打开这本书/我看到一个玉米的中国/美丽植物的中国”，平朴的词句勾勒出一幅阔大辽远的境界，显示了农耕文化的历史的涌动和生命的沉积，摇曳在地平线上的绿色正摇曳出一代又一代农人的性格、命运和希望。金人元好问说：“诗家圣处，不离文字，不在文字。这也正是韩文戈的追求，应该说，他在一定程度上，达到了自己的目的。 诗人的浸透着其哲学情感和思索的意象在他的明丽、自然的土燕里，得到了坚实的物化，并使之袅然生出一股灵气。然而，我们犹感不足，似乎作者的基本构思已成定格，它出现在每一首诗中，因而有一种整体情绪的凝重感。当然，这并不影响每一首诗的美好，而且，我们也注意到诗人的心灵虽然凝聚着巨大的历史缩影，但他对农业和乡村的爱是一种清醒的执着，当他“站在夏天的岸边看一个远古的梦境如何随水而去”的时候，逝者如斯的忧伤和对农耕文化未来的关切和瞩望，必将闪动在他的眼眸里。关于《吉祥的村庄》这个题目，诗人还想说些什么呢？ | 
发表于 2013-1-8 18:59
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发表于 2013-1-8 19:59
