《现代禅诗探索》选刊（总第47期）

南北

1 U" @( W# e. h

《现代禅诗探索》选刊
# f; b" o9 v# y# e6 m  g: Q! Z2 P（总第47期）
2 S' Z8 a( O% `, l
主编：石上硫

' K- f3 ~' n: S3 S2 v
- n, L0 {3 r, ?% r【诗歌作品】
3 l% n# l( R& \- k- c" u' o, h
! S* U6 Y$ G9 I7 P《所有的景色都被记忆》
作者：星儿叶子
2 _- D7 ^$ u; i. }2 h) S
所有的景色都被记忆
6 u9 x# P, u3 ?4 U那些能说出名字和不能说出名字的
) y: f' @7 ^# \# n1 l, \* `花朵
一路绽放
装点了生命的寂寞与荒凉
: U6 o2 A: `$ c4 [: ^. g我们微笑着善待它们
如同它们微笑着善待我们一样

! P* J! y: [$ r推荐人：奥冬
' ]# W( P* i# {" w$ _0 S6 A+ `: g推荐理由：经历是一笔财富，花朵装点生命。付出微笑和善待，得到微笑和善待。禅，就在所有的行动之中。
9 E' S/ N9 m$ ?" \) y* w( A
" b! m4 g2 E% n3 f
; _' C/ T$ t& g' o0 V+ ^  B《放船》
作者：一滴

放入水中
小小玩具帆船
! y: ?8 ~% W) u8 M4 H, F& d! S自有一片天空

推荐人：图书拥百城
推荐理由：简洁清晰，富于哲思，玩乐中道出了禅味。
$ V( S$ a3 [/ {" }/ v4 E- G2 |只要是船，哪怕是小小玩具帆船，只要航行水上，就会遭遇风浪，自有它一片天空。

2 X; a5 o+ P" ?  C
, l) ?6 Q" K; N" X0 ^0 V- X: Z《夜行》
作者：木萧萧
# ]2 z; Z0 J9 |& c" P  u
那让我恐惧的
竟是自己的脚步声
6 W2 M# k$ d/ A
8 p1 l3 b* L' v推荐人：一滴
推荐理由：心静而能得见脚步声，作者用日常的观察与体验，写出了“静”。静并非习者独自可成的状态，而得之却非自得不可。
" M( _+ M( ]6 x7 C. i* O3 C& W5 n
, ~: _" q6 K0 A
《爱与欢喜》
作者：影沉寒水
1 M- H+ j# Y6 S+ E: F$ W9 G# A  E& J( v
2 m% c+ b9 I/ x5 f我浇水
你摘花
* d( v3 H$ I$ r4 }3 c
1 h, P7 W& \; {& I5 W, U7 E( H& C: t8 b推荐人：净信
推荐理由：简单的六个字体现了多重的对比，包含了大量的信息，甚至包含了有节制的情感。

' F& s4 {3 q* i' k1 i- \
8 y; g( y6 }3 ]3 X《撑筏者》
, d* z3 @% Y7 H3 Y+ A  p% Q作者：昌政
, x# A- a) T" c9 i# b: @: a2 Q- C% x
山与山之间　一人一筏一曲高亢的
渔歌
悠悠然滑远了
3 P; u# c* E  x
流岚般飘临村镇
6 A, N: U7 X( ?" L7 K又草狐似地倏忽闪过已这么多年

但总记得
他那弓身撑筏如舞且歌的
山水姿态

! \: z$ J- e% q推荐人：也牛
推荐理由：撑筏者，禅者。但又不离“村镇”，自在出入于世外与红尘。最妙之处在于“如舞且歌的/山水姿态".化禅于无牵无绊的高蹈！

0 v7 G  w: z- P/ F# o4 s3 P, j7 i
! H0 W9 h" u: x8 k《还是一粒尘》
作者：也牛
& Z5 U. _1 F1 C* q/ t0 F; _
( J9 M2 i4 f0 E; u" d5 o4 ?山顶上碧空如洗
明月朗照——

一阵风
8 Z/ c- f& P9 F把我
吹到了这里
) S. {2 n) d, n! `- _! W
  v" J& y" T" ^0 B+ e* {1 T' W推荐人：净信
推荐理由：刹那永恒，永恒刹那。存在的觉知在诗中信手呈现。主体无所谓是什么，重要的是读的人也一下觉知自己的存在。


《一息》
( `- X) d1 _; r" E. m! m作者：净信
& V7 I% F2 _( x6 d0 ?5 t
一颗果实内故春的信息
' K$ D: O6 P1 w% P, m一朵雪花里天外的微尘
一双赤足上半生的路途
- J9 j: F, U  c与我默照于一息的世界

" }# Q8 z3 U( u; Z7 _推荐人：奥冬
  R" u' a, m/ h推荐理由：果内藏春，雪飘天外，路在脚下。每一呼一吸，都是当下的承担。


《心香》
作者：南北

这是一条
7 W9 w" c. k9 W; s: b8 I5 L袅袅上升的
心灵之路。
: S' A, G; I# {0 N8 E
, l8 Q6 ^3 Q  \3 Z, I* r3 R7 Y在烛前趺坐
: a1 X3 |: i5 Y; y宁静是一柄绿色的
2 E5 Q3 l7 T5 e# B$ V5 f5 X大伞。
( f& E4 B: w/ H* A9 n
7 @: j- d8 O1 ~+ ]推荐人：奥冬
推荐理由：轻灵，安宁，能让读者一瞬间静下来的，灵魂的熏香。


- {- v5 d# \( r. X7 P$ X  D! w# c  d* T《清静》
作者：冰河入梦

: {7 k+ ~1 S2 K3 L/ }2 X* A从深谷运来的巨石
+ @; P+ G' a- |: i刻上“清静”二字
自此石头
$ R7 v* x0 F. ?$ m: G6 x7 p/ X天天不得清静
9 P; O- q: |1 j# J$ @: F: h
推荐人：奥冬
推荐理由：这首诗，是作者与大家讨论交流、推敲琢磨之后的成果。从原来的9行到现在的4行，更加精炼简洁自然，不露雕琢的痕迹，而主题也更加突出，韵味更加浓重。诗固然是典型的优秀的现代禅诗，但作者的虚心、大家的热情，讨论、修改的过程与氛围，都更有意义。
# s+ q& m- I9 B$ p  w; f

《花忆前身》
( X0 g1 V4 t9 q" p% K& d3 b作者：樱络
. f' C" w+ h! d; i1 I# l
花开了，才突然忆起
7 Z6 @7 U. Y' `0 q# g我们曾是你孕育的花籽
满屋墨香之后
  u6 j$ h7 q) i! ]迸出的十朵火焰
4 J/ _8 ?# a  S
如今围拢来，驻进你的蕊中
$ \  R" h" f/ B! {8 E成为了一朵花，然后起身
退回到桌后的白瓷瓶里入定
  ^" q# X4 ]7 R4 G% E9 z
推荐人：南北
推荐理由：作为一首现代禅诗作品，首要的是要体现出构思和语言的“现代性”，这首诗做到了，并且在运用现代诗歌表现技巧方面，娴熟而圆满，无生造僵硬之感。再一个要素，就是“禅意”。即便不考虑“前身”、“入定”这些意义特指的词汇，作者仍然给予了读者反复品味的一种意境。可能每个读者得到的都不同，但绝不会没有。

. \9 u( e* Y; G* |6 E7 t
  L0 c2 F9 ?7 v$ a9 p& q2 \$ \. h7 d《声音》
, F& j' w0 E! ~* O" t作者：韩永忠
# Y/ P6 S) K, P8 y1 C
/ q% H. q2 P+ U6 E真静呀 一根蒿草慢慢折断的
声音 路过白色屋檐下的
6 j5 x3 b+ g. `+ T# `! \5 V, c风哭的声音

$ L; _: Y" M/ n' H) L我手中死死握着一粒粉红色的石头
$ I' e8 I' c# U2 V如血的火焰四下喷涌
! O4 O6 g" Q. D5 x8 f2 F那是谁的声音？
) r' s& `0 `. d& C. U......
! J8 L/ \+ S% E# [8 n
# K, U+ q$ M. u1 y推荐人：也牛
& \( }  l& q8 U推荐理由：以音声写静，技高“静”活“。又通感问声，去蔽通透，悄然入禅！确实一首佳作！
8 o2 ~3 c3 |' x! g, c
+ \- U- p; Z# y  d; v/ \3 G
【综述评论】

" h9 ?7 p( k! p% B. ^$ ^* I* u浣花洗墨，高楼看云
5 S% a( C# q: }& N——写在《世界现代禅诗选》出版之际

作者：王贤芝

9 R8 T/ Q2 [; R3 o, w7 f如同一场金色的风漫过原野，于是整个秋天就成熟了。在一个淡淡的阳光斜照进窗前的午后，我收到了晚秋季节最红的那枚果——策划多年的《世界现代禅诗选》已经编竣，即将正式出版发行。久违的何兮君给我报告了这个令人欣喜的消息，所谓“因缘具足，果自圆熟”正是如此。虽然平时联系不多，但我知道有这么一群人蛰伏在城市森林纵横交错的路口，隐匿在五光十色的霓虹灯后，却依然虔诚地以云为墨，以夜色、朝露、星空、雨……磨刀匠的吆喝声为笔，一一写下大地的诗行。他们是现代的诗人，立志于继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣。不管时空如何变幻，物质的极大发展如何刺激了欲望的无限扩张，人类“仰望星空”的追求保持了最初的姿态。这是人之所以成为“人”的神圣所在。这是以禅子的心关注当下生活，用诗的语言表达艺术和人生的境界追求的现代禅诗派同人的共相。从最初与“现代禅诗”结缘到现在已整整5年，我默默注视着他们从网络的“现代禅诗研究会”到《现代禅诗探索》纸本丛刊，再到沙溪现代禅诗院、教场沟现代禅文学院，一路行来，山环水绕，柳暗花明。一分耕耘一分收获的道理自然都懂，难的是在繁杂生活的洪流挟裹下，还有多少人坚持当初的理想，坚持诗歌写作，坚持那份纯粹的平静心灵？
5 V7 u2 P! I- H2 t在现代禅诗研究会诸君中，我比较熟悉的是何兮。在现代诗歌的重镇成都，我们曾有缘一晤。他年轻帅气而勤奋，对于现代禅诗艺术探索的追求，几年来从无懈怠退缩，且担起现代禅诗的翻译工作，积极推进对外交流。在艺术上，诗禅相通，很大程度上来源于二者在思维方式上的深刻契合，佛家之谓“悟”， 简言之即超越事物的二元对待性去接受事物，不凭借外在东西而求得的直接体验。在审美价值取向上，生命、自由、超越、自然、静美、空灵是二者的关键词。现代禅诗派的眼光是开放的，不囿于传统，禅为根本。所以在语言艺术上，他们是积极借鉴，大胆创新的。如南北的六行体现代禅诗，如何兮的汉语“组俳”，张黎对此曾有过精辟评论。雷默尝试的新绝句体写作也获得了好评。作为这个群体中最年轻的何兮，大家对他关注较高。他的诗选了12首在书里，自然都是精华，但未入选的同样精彩。如《残（之三）》一诗：“这场雨下得有深度/一只破草鞋雨后绿了”。文字精妙活泼，如灵光乍现而回味无穷。他的短诗语言清新而又意蕴丰满，深得禅味。试举几例：《旅次忆峨眉山月》：“圆满/至今照我/一尾游鱼溪水声”。《足印》：“雪藏/我的足印/又随春水行”。在他的诗歌题材中，“自然”是挥之不去的主调咏叹，尤其是在田园牧歌消隐、全国霾影重重、全球环境灾害事件频发的情况下，“自然”更是身居都市的诗人们的永恒眷恋。如《炊烟》：“天空是一条河流/望云远游/的诗人住在树上/而现在城市已高过炊烟/燃烧的柴草味/雨后泥土/稻田蛙鸣/每样都让我怀念/走向河流/还是人流——只是19楼的距离”。面对这种自然消失而城市扩张的现实，诗人除了怀念也只有用禅者的心守护那最后的圣殿。“心里有座寺院/馨香一片/我坐禅/在城市的中央”（《城市里的禅者》）。即使末日来临，“自然”仍是人类最后的救赎：“最后的人类/低头寻找蓝色的天空/最后的人类/抱着最后一朵野花微笑”（《最后的人类》）。
! r, ?5 ?* m% {7 w9 I禅不仅仅属于中国。从“拈花一笑”的源起到流布四海的禅，因得法不同而姿态各异。读者若能透过不同的文字而会心一笑，那么就是不枉费编者的一番苦心了。生命如同一泓春水，有冬的冰封艰涩，也有夏的欢畅恣肆；有春的深情，也有秋的明鉴，唯波澜不惊时方能映照万千。心静而能安，由安而定，有定才得慧，慧而能后悟，悟而能后得。于是，看山是山，观水是水。于是，浣花溪边洗墨，墨涌成莲；高楼上看云，无去无来。诗与禅，皆在其中矣。
　　　
（2014年元旦凌晨于万溶江畔）

+ J5 B3 X9 E2 K推荐人：南北
2 e' d5 p  z! H3 q9 @% v推荐理由：本文作者王贤芝，对于现代禅诗的评论，肇始于几年前她的毕业论文。虽然现在她已毕业，但对于现代禅诗的关注，依然在持续。在《世界现代禅诗选》即将出版之际，她应何兮之约撰写此文，表示她的支持，我们表示由衷的感谢。本文或者不无礼貌酬对的成分，但我从中也看到了作者对于现代禅诗的积极建议和期望。
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$ u6 w! o( M3 v: X
- O# \* i- k, [& O# j7 V( m; ^走进内心的现代禅诗
% Q- |) Y# K% Y8 Q) S" X+ `6 B作者：李艳敏

2005年冬，我与南北在他刚刚创立的“现代禅诗探索”论坛上初识。恍惚之间，已经8年过去了。那时候的我，正对禅宗佛法产生着浓厚的兴趣，同时也开始把“现代禅诗研究”这一自以为大胆新奇的想法付诸行动。于是，我找到了南北，找到了最初聚集在他身边的“现代禅诗流派”群落。我对现代禅诗的兴趣也就源于这相当偶然的缘分。
, U7 d' ^/ q) E) ^- T( R- b2005年至今，8年间论坛换了好几个地址，2011年底才最终在“中国诗歌的门户”诗生活网安了家。8年间，论坛上来来往往着一些曾经或者永远对现代禅诗痴情的人。诗人们在这个地方发表自己的禅诗作品，交流各自关于现代禅诗的想法。这本《世界现代禅诗选》，就是中国现代禅诗在探索过程中，一个阶段性的成果汇报。
2 ~! h! l* V- }! R! o+ [6 J古代诗歌从山水田园到禅诗一体，经历了漫长的时间。现代禅诗研究会自2007年由诗人南北在黄山太平湖畔发起成立至今，由于大家的辛勤耕耘努力，故而开放出一片美丽的花园。在众多的现代禅诗作品中，编者为我们精挑细选，反复甄别，把最为优秀的诗歌文本呈现给了这个世界的诗人和读者。这本《世界现代禅诗选》里收录了几年来现代禅诗研究会成员的部分诗歌佳作，同时囊括了台湾和国外优秀的现代禅意作品。诗集的编选，在国内部分比较突出选入的是近年来比较活跃的该流派诗人的作品，这其中以南北、碧青、古石、何兮和张黎的诗歌较为典型。废名、孔孚等，是前辈诗人中比较自觉探索现代禅诗写法的作者，编入他们的作品，一者为追根溯源，以示对前辈探索者的敬意，二者为给读者一个整体的印象，展示现代禅诗在时间里的变化与发展。台湾部分重点选入了周梦蝶、洛夫和席慕容的典型禅意诗作。国外部分除了收入众所周知的佛罗斯特、斯奈德、赖特等人的禅意诗歌外，还收入了一些禅意较浓而诗界较少关注的诗歌，比如一行禅师的诗作，金子美玲的童谣体诗歌等。
9 J; m( X4 K/ ^对于前辈诗人的名诗，论者已有不少细致的评析，我就不再赘言。现在仅就选本中现代禅诗论坛上的几首诗作，来进行一点我个人的解读，但愿能引起大家对当今现代禅诗写作的重视，起到抛砖引玉的作用。
  q0 C4 d! f7 z% h! ^; k诗歌写作，是诗人个人的展现。但是诗歌被写出来以后，才真正属于这个世界。现代禅诗的写作亦然。南北是现代禅诗写作的倡导者，也是这一中国当代新兴诗歌流派在基本理论方面的奠基人。他的现代禅诗探索实践，自上世纪90年代始，至今已有20多年的经验积累。其诗作清新明丽，把禅意和诗意结合到了浑然一体的地步。大概是因为一切美都蕴藏在自然不修饰的状态中吧，相比起一些他近期的诗作，我更喜欢他早期的作品。
1 `' X/ g! l9 H+ r《风过后》是其中较为典型的诗作。自然的长风吹过以后，那瞬间的感受，融合了诗人内心的禅修体验，以简短的诗句呈现出来——

“风过后
是又一个清晨
竹林中一片宁静
露珠又明又亮
/ g. S& u. C, F5 c/ y在竹叶上闪闪烁烁
. t" Y+ |" W# ^1 }% |5 n  e
/ Z1 b' S' l; ^  T0 z) g太阳出来了
太阳出来
# ~: ~/ L. x% P/ U' Y  I含在每颗露珠里
* C6 l; K) l7 \, \6 _
& \$ s) n9 Y+ P- v- V2 l; G风过后
4 y8 f" ]' ?& o3 Y3 z风没有留下什么
风的声音消失
# I, t( d# I" H5 K* j% q风起时在我们心中
引起的震颤
此时已经过去很远”
( O$ V, k1 m' g' M. k
在人的内心深处，各种的风吹过以后，心仍是那颗心，并没有什么不同。
7 F& \% b5 k& Y  w0 S还有《不修禅的竹椅子》：
+ H/ v% }6 P  v5 v: @: U
9 r; y7 K5 G" }9 [0 }1 o“很多人来过了
很多人坐过了
9 |, [$ v6 o2 O; {7 |很多人离去了
! h" Y4 b& H  S! h$ ~7 l
8 K. I; F$ w! A+ E; W只有这把竹椅子没有来过
也没有离去
他的心是空的”
3 D5 b6 s4 V9 u  t  C4 G+ [: g
真正禅者的心就如这把竹椅，不去刻意寻求禅意，而禅意就在那里。不来不去，不增不减，不生不灭。这类诗作的禅意，很自然地融入在文字中，不着痕迹。
% [5 n8 h4 Q5 E再如昌政的《茶》，写尽了小世界里的大视野，一片茶叶在杯子里的晃荡，大而言之是一叶扁舟在海上的漂流。人饮茶尽，而落日则仿佛是饮尽了扁舟里的人生。

  H" L* y9 u; K9 a" t/ Y; t“晃荡的一片茶叶在杯里
你说是船在海上

在海上，一叶扁舟晃荡着
8 `7 V$ ]5 v  B# P落日嘬圆了嘴”

冰河入梦的《赏画》，呈现的是一种“佛心观物，处处皆佛”的现象。魔和佛的差别不在外形，而在你的内心。你看他是佛，则他就是慈悲的佛陀。你若看他是魔，则他于你而言就只能以魔的形象出现。有怎样的心地，决定了你拥有怎样的世界和人生。

3 F/ X) V8 y; M% O$ V. l" V“微笑着
我欣赏一幅恶魔图
看着看着
! k+ z6 R) J2 R; \我发现，恶魔竟然对着我
6 O' w0 L' V% N微笑了 ”
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另外尤其值得提出的是童谣类的现代禅诗。选本中收录的童谣式诗歌仅仅有日本金子美玲的几首。儿童世界的真是我们成人所自愧弗如的，而佛心其实在某种意义上也是童真之心的自然展现。前辈如周作人和废名等在这方面都曾做过尝试和努力，然而在当今的现代禅诗写作中，儿童视角的禅诗之作还算是个空白，尚有极大的发展空间有待挖掘。希望今后能看到这一题材的优秀诗作在现代禅诗论坛上出现。
# O3 J% d" }" o( F现代禅诗的产生不自今日始，但它的命名和成体系的研发，的确是始自今日。在新诗之初和台湾诗坛上都曾经出现过禅意浓浓的现代诗歌文本，但此前没有谁真正标举出一个叫做“现代禅诗”的流派。南北和他的现代禅诗同人们孜孜以求，不倦探索着这一流派诗歌独具的鲜明艺术特征。现代禅诗流派在诗歌美学上形成了基本一致的认同，在诗歌的具体写作技巧上也尝试着不同的手法和形式。
客观地说，我觉得现代禅诗探索不是没有走过弯路，也不是没有面临过迷失。但幸运的是，现代禅诗流派成员提倡“静心创作，诚心交流，热心付出，同心求进”的“四心”原则，在基本观点一致的情况下，同人们求同存异，消除了严格意义上的孰是孰非之争，出发点和落脚点都以禅心的养成为其要义。既然现代禅诗写作是以文字为筏，目的在于抵达心的澄澈和念的明净，则摒弃那些驳杂的迷乱的消极负面思想，摒弃以丑为美的怪诞语言风格，以及无病呻吟者纠缠于小儿女恩怨的闺阁情怀，就成为现代禅诗写作的必然选择。他们在选材和用字上，是有一点洁癖的，内容上更贴近自然，也不排斥日常的生活经验。只是这些题材经过诗人的提炼、过滤，更趋于纯洁，趋于美好。干净，空灵，美好，谐趣，自在，圆融，平和，冲淡，本真。其言也少，其意也丰，格调高而任自然。当然，现代禅诗作者们作为俗世中的诗人，不是没有烦恼的圣人，但他们相信佛菩萨也是凡人成就的——烦恼即菩提。关键在于把生活中的烦恼转化成生活的智慧，进一步上升到诗歌的精神层面，成为一种审美的艺术活动。这也许才是现代禅诗写作在意义和价值上的真正旨归。
6 O! C! w' Q, ?/ S1 ]: V统观目前所见的现代禅诗文本，我以为现代禅诗在本质上可以指归为现代社会里的现代禅修者，用现代语言形式表达个体感悟到的禅思、禅趣和禅悟的诗歌作品。其内容上倾向于亲近自然，贴近心灵；融入日常，展现本真；暗合禅意，传达禅心。形式上崇尚朴质，简洁，多为短诗，句法灵活；善于营造净静合一、物我一体的艺术境界，属于一种纯诗的写作。（所谓的“净”，是指题材的纯净，用语的干净，表达上的不粘滞，不造作，不扭捏。而“静”则是指意境上的空灵，给人宁静安好的审美愉悦。）
. {! V# w+ G: N$ t任何独立的文学创新，都不可能仅仅只有写作的实践而没有属于自己的指导理念。现代诗的产生依赖于语言的变革和新的诗歌理念的提出。新的诗歌流派也必然要求具备较为正式的组织，较为固定的诗人群体，和较为系统的理念基石。现代禅诗群体在前两方面已经形成了气候，相对创作来说，理论建设还有一定的提升空间，这期间出现的主要成体系的现代禅诗理论，是南北的《现代禅诗系列理念随笔》30篇，以及其他几篇具有建设性探讨性的文章，如张黎、碧青和大畜的部分论文。
本书在诗选部分之后，附有南北的《现代禅诗理论随笔》共计19篇，这是完全出自原创的理论性随笔，然而又不能说是严格意义上的理论体系，更多像是一个诗歌理想主义者对于禅与现代诗歌，以及人生境界的独特体验和理解。他在这些灵性的思想断片里表达了自己对于现代禅诗的认识，对现代禅诗作品和作者的基本界定，对现代禅诗写作内容和审美特质的基本确认。这些观点无疑是带有方向性的，是现代禅诗理论的基本框架和基础。
- P5 k' r/ Z) h, B3 ^+ v/ j这本集子，汇聚了现代禅诗同人们在几年间的精华。更有价值的是，这本诗选集中选取了世界十几个国家诗人们的优秀现代禅诗作品。这种世界范围内的编选，需要一种大的眼光、勇气和魄力，更需要对于世界现代诗歌的宏观把握。这又是一种拓荒性的工作，南北和他的同人做到了。他们为现代禅诗的喜好者们提供了具有研究意义的精彩诗歌文本。
现代禅诗写作仍在继续探索之中，这本诗选由于编选者的个人偏好，以及其他诸多的原因，也难免有其遗珠之憾。但我们可以相信的是，这本诗选出现以后，现代禅诗将会逐步走进受众的阅读视野，并且带动诗坛上一股向上向善向内的诗风。只要抱有对现代禅诗的热爱和呵护的善念，不放弃生活，不奢求功利，不渴求私欲，不妄想声名，继续我们对于自我本心的专注和发现，现代禅诗的天地将会越来越广阔，越来越美好。
在喧嚣的尘世里，我们需要诗歌。在诗歌的世界里，我们需要禅心。写诗的过程，也就是修心的过程。向外的无限敞开，势必带来向内的无限深入。走进当下，静心写作，我们都是一朵清净无染的莲。
6 x0 Y/ v8 a' b1 f2 r/ w: o: a我们生存在一个充满缺憾的娑婆世界里，任何事物的不完美都属正常。现代禅诗同样不可能做到完美无缺。一致的审美追求，最容易导致的就是雷同——而雷同是一切创作的大忌。显然，现代禅诗的作者们也已经注意到了这一点，而且在努力开拓新的内容，运用新的表现手法。之所以他们这么多年了还在不断的“探索”着，其深意大概也就在此吧。
& a) n1 J9 R# ^' ~) _5 f
（李艳敏，曾用网名“如解不解”，2013年12月6日草成于河北衡水学院 ）

3 }/ [8 ^: z* S; a9 B. T9 A推荐人：碧青
! j- R1 f# N3 _& M/ M+ k$ H8 c推荐语：这是一篇深刻理解和把握现代禅诗流派发展及创作的论文。不仅总结概括了几年来现代禅诗流派的创作，对当下和今后的创作，亦有重要的启示意义。


1 d" Y. |( P6 T" y+ E2 X3 [, a1 v雨中的禅悟
——读南北诗歌《雨中》

作者：怯情

南北是“现代禅诗探索”引领者，也是我们初习禅诗的指路人。他的诗写得洒脱自如，浑然天成，描写自然景物结合禅悟更有独到之处。这首《雨中》，是我最喜欢他的作品之一。
+ y. E' d; S' c, g9 X　　虽然全诗只有短短六行，仅写了雨中一个场景，却展示了一个无限广阔的空间，让人充满无尽的想像，正是这首诗的魅力所在。这首《雨中》，可以说是朦胧禅诗的典范之作。朦胧诗是一个宽泛的概念，并不局限于某种诗歌创作流派，也不受时间和空间的约束，它强调的是就一种朦胧含蓄的审美境界而言所表现出的以象征、隐喻、通感和暗示的创作手法。不是白描景物、直抒襟臆，而是用不明确或朦胧的方式去表达，含而不露，有点模糊不清、扑朔迷离，让读者自己去体会、揣摩和猜想，因个人不同心境和感受而产生不同的解读，让读者从中获得更多的阅读美感享受。这种注重诗歌内在空间拓展的创作手法，构成诗歌内蕴的张力和辐射性，让诗歌艺术更具潜在力，引人联想、深思和回味。“凡作诗者不宜逼真，如朝行远望，青山佳色隐然可爱，其烟霞变幻，难于名状；及登临非复奇观，惟片石数树而已。远近所见不同，妙在含糊，方见作手。”（谢榛《四溟诗话》）其中“妙在含糊”已道出朦胧诗的基本特征。
　　通过这首诗，我明白了，禅诗可以是洛夫那种开阔和大悟，也可以是雷默那种童趣和自然，还可以是南北的这种朦胧和幽通。这首诗留白的空间跨度很大，其意象的张力主要建立在第一节的“笼中”，你在笼中看雨，这不是我的错，是因为自己受贪念所困。当你意识到这一点的时候，想要呼唤自由。自由是什么呢？诗的第二节就呼应了“自由”，自由不是别人能帮你开解的，“我手中没有你的钥匙”。自由，是要靠自己突破思想的桎梏。“一树桃花将谢。这是去年春天的契约”，这是一种平常心。而自由，应该就是那“一顶草帽，在雨中晃来晃去”。诗人以一树将谢的桃花和雨中晃动的草帽，诠释了所谓的心灵自由。纵观全诗，看似开悟他人，实为诗人自己雨中观景的悟道偈。佛禅思想中的“心性”之说，重视“心”的作用。我所理解的悟，应该就是心性的体悟，事物的本质并没有发生变化，变化的是看待事物的人是一种怎样的心境。
　　南北结茅舍于沙溪半山，远离尘俗，习诗参禅，悠闲无拘，处处自在，这不正是我们禅诗爱好者的向往和追求吗？

附诗：
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《雨中》

( U9 ^8 ]; o) j7 ~0 q诗/南北

) r0 Y0 d) f7 O1 h  B: [你在笼子中，看雨。
* J2 f1 d9 }" b这不是我的错。你进错了门
5 p' Q' Y/ |" y# ]7 N4 h* l0 H1 ]为贪欲所困。现在，你呼唤自由。

可惜，我手中没有你的钥匙。
一树桃花将谢。这是去年春天的契约
一顶草帽，在雨中晃来晃去。

% M  s: q) l( g& I- B4 w- U( E8 `推荐人：古石
推荐理由：评论有理有据，阐释切合文本。

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【重要消息】
◆现代禅诗研究会举办２０１４年沙溪梅花诗会
继２０１３年沙溪梅花诗会后，２０１４年于沙溪成功举办了第二次梅花诗会。
4 T9 I/ j& u% ^2 M, U具体信息记录：
0 ^4 Y, |  s4 H/ }0 s主办：现代禅诗院、兰若寺
1 D. G1 V/ R; K5 p1 D协办：车记地参食品厂、庆慧庵
, D5 j& ^- c' _' r7 ?时间：2014年1月10-12日
" v) A8 K( }/ u  k- _& S日程：10日报道；11-12日举行诗歌朗诵、入山赏梅、白族舞蹈、篝火晚会等活动。
地点：云南沙溪现代禅诗院（沙溪镇福寿长村茶马古道边，亦名“半山茅舍”）。


8 e2 A- A  V% l* W2 V+ o【主编手记】
% G5 ?5 i# r/ q２０１４年新春佳节到来之际，《现代禅诗探索》第四十七期，在同仁的认真参与帮助下集结完成。本期收获颇丰，诗文齐呈。同时在本期集结的过程中，诗人之间真诚热情的探讨，使得现代禅诗在诗歌题材上出现新的萌芽。这为现代禅诗进一步发见与焕发内在生命力起到了一定的积累作用。同时本期集结的过程中，也有很多优秀的作品，虽然未推荐收录，也给我留下深刻印象。比如南北的作品《无忧树》，碧青的作品《翻开这一页》等。这些优秀的作品首首如同一湾清澈的泉水，令人如沐月光。
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碧青

石上硫辛苦了。