本帖最后由 小雪人 于 2014-5-5 12:47 编辑
这首诗歌是在描述作者在读诗时入境和出境的过程，有古典诗歌的重构，有空灵唯美的意境，有自我禅悟的过程。
从题目看”坐看云起时——读诗“，使人自然想到王维《终南别业》的诗句“行到水穷处，坐看云起时”。王维是禅诗的代表，他在山水田园的诗歌中自然的融入禅理，禅趣，使诗具有“拈花微笑”之禅味。当作者在读诗时，如同读经，一心深入，从而“忘记了吟哦/忘记了赞叹/忘记了此身已非我“。作者两次写到“此身已非我”，前面是一种状态，所以才有意识的”之乐“，后面是表达一种境界，所以才无意识的”呵呵“ 。
第二段，作者脱身之束缚，色即是空,入诗之境，入天地万物；但是不唯空，空即是色。“风/轻轻吹拂着书页/花间的鸟雀/絮絮/水声淙淙/一名童子提壶而来/天地静得像六月的古唐诗“，用动写静，如平湖起涟漪，用静反托动，如空山灵雨，扑面而来。
”黄昏渐渐深了“是境里境外的衔接，即使虚景也是实景。”不知何处传来了一声喟然“，是出境的外缘。
我个人觉得这首诗歌最成功的应该是最后一段。假如说作者用古诗句做题，只是对古典意境的重构，本诗歌就没有任何新意。
”琉璃窗外/一朵云/古月僧人般，逸去“。琉璃窗是通明的，代表”悟“，隔开人和佛的世界。“即心即佛”，众生是佛，佛是众生，本无不同，区别在于：你是否看透。“一朵云”，让我想起“云在青天水在瓶”的公案。云和水本是同身，脱身自在为云，附身为水，云水在转化之间寻求湿性，而人在观照自性。”古月“是指已经悟道。有书《指月录》，所谓“指月”,源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：无尽藏尼对慧能说：”你连字都不识，怎谈得上解释经典呢“？慧能回答：”真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月“。示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。"古月僧人般，逸去",表达自己出境，也是与王维对话的结束。
读完诗歌，我再回头看题目，就会惊喜的发现：题目除了即是眼前实景，又是古诗的虚景，还别有深意。“坐看云起时——读诗“可理解为：“坐观自性起——读经”。
虽然诗歌最后一段将本诗靠近了禅，但是只是自我禅悟的过程，没有禅诗的机锋。在我看来“禅诗”应是：没有辨析，也不需要辨析；没有自剖，也不需要自剖，因为诗歌呈现的意境已经足够显露出关乎生存，关乎处事，关乎生命的体悟。就如诗歌是“片片黄花，无非般若”。因此，此诗不属于禅诗。
个人理解，有不当之处，请老师谅解
附：
《坐看云起时》
——读诗
（台湾）杨平
坐着坐着
我不禁痴了
浑然忘记了吟哦
忘记了赞叹
忘记了此身已非我，之乐
呵呵 此身已非我……
风
轻轻吹拂着书页
花间的鸟雀 絮絮
水声淙淙
一名童子提壶而来
天地静得像六月的古唐诗
黄昏渐渐深了
不知何处传来了一声喟然
我若有所悟的方自扬眉－－
琉璃窗外
一朵云
古月僧人般，逸去
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发表于 2014-5-5 10:38
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发表于 2014-5-5 11:05
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