欢迎批评：李浔自选诗二十首

没压制住

李浔 发表于 2014-6-6 08:56
问好楼上兄弟

你的作品不是为感觉，而是为人格。但仅局限于内容。你要学会如何从内容中走出来，否则，什么也不是。问好。

附：

莫把《擦玻璃的人》当经典，宇宙贼人们！
   
注：本不屑于写这样的文字，但不写又过不得，所以草草这世界。


《擦玻璃的人》
作者：李浔

擦玻璃的人没有隐秘  透明的劳动
像阳光扶着禾苗成长
他的手移动在光滑的玻璃上
让人觉得他在向谁挥手

透过玻璃  可以看清街面的行人
擦玻璃  不是抚摸
在他的眼里却同样在擦试行人
整个下午  一个擦玻璃的人
没言语  也没有聆听
无声的劳动  那么透明  那么寂寞

在擦玻璃的人面前
干干净净的玻璃终于让他感到
那些行人是多么零乱
却又是那么不可触摸

这首诗是利用擦玻璃的逻辑关系，把自己对人格的向往、审视与赞美融入其间，形成一系列简单、明了、强大的隐喻，最后作者又在内容中以逻辑的关系隐喻了自己的强大气质：那些行人是多么零乱，却又是那么不可触摸。
其意，无非就是说，现在的人缺乏人格，而我通过自身的纯洁，获得了对这些人的审视，得到了深刻的自慰、认识与自洁。最后，以同样的逻辑关系，体示了自己对纯洁的赞美和对自我的欣慰。意思基本就已结束了。
从为内容而内容的角度来说，这确实完成了真正的逻辑深化的语言。这里要特别提到的一点是，所谓形象性的语言，实际是因为表达者本身在现实中生动的站立，而不得不深入实际中形成的语言注脚。并不是用某一种让人用表感容易理解的方式，让人进入去理解作者的某一种逻辑模式。
从这一点看来，作者确实比一般人高明，因为他把形象并不是作为煊染来理解的，而是作为自己深入现状的一种逻辑长脚去实现的。让形象成为自己实现人格的语言柱脚，而不是对感觉的形象化。
这里，作者注重的是作品里的自己的人格的体现，而不是对某一种感觉的寻找。这一点，足可以让他的作品成为有了正方向的意义，算是真诗的方向。
但是，这样的作品就是真正的文艺作品吗？显然不是。
因为，一个真正或伟大的作品，他确实也是在实现人格的关系，但他不是在内容里面去演示出来，而是最终通过对内容本身的出离，来体现自己对作品本身也采取了人格化的审视态度。
也就是说，真正的作品他也是在内容中体现人格的，但他更多的是通过借用内容，而体现在内容外实现非表达化的文本本身的人格的实现。
这一点，就是高尚伟大与渺小宵小之间的区别。
一般的人可能只考虑到内容的伟大，却披上牛皮不认张，搞忘了表达的此时，表达的本身却要不是在说的层面上，而是在自身这个文艺活动的形式上也是实现自己的这一号召。
当然，庸人会不以为然，他会说，文艺就是在内容里面表达出来就算了嘛，何必一定要在文艺文本本身也实现这样的情状？
他不知道一个深深的却又最通俗的道理：所谓的人品就是独立人格，对万事万物的不依赖，那么恰恰地，你此时行文对内容的关系，自我不是也应该体现出这种态度吗，此时自己已不是表达者，而是自立的踩着文艺者，要以自作则。
说了这么多，他们可能还是不懂，或者佯装不懂，或者不敢懂，或者不想懂，或者不便于懂。这时，就不是我的文艺理论的问题了，而是他本身的人格问题。
所以，我们现代文艺的问题，莫衷一是，不是因为理论有多么复杂，而是因为堕落和肮脏有多么拒绝真理。
看来世界的问题，不是真理的问题，而是执行的问题，不管他以多少理由，都只是以必然的形式，在抒写无聊，我们千成不要上了无聊的理由的当。
无语泪先流。

李浔

我这首诗就是:
"没压制住"所说的一句话:更多的是通过借用内容，而体现在内容外实现非表达化的文本本身的人格的实现。

秦志良

欣赏。拜读。

李浔

你说的是基础性的问题,是对初学者而言.和成熟的诗无关.
八十年代以来翻译进来有关艺术本体论的书有几千种,有不同的表述,
任何一首成熟的诗都从内容出发,拓展自己的意识.至于读者的各种各样的慼受,是正常的.我一直认为诗是要留有空间,让不同的读者有不同的想法.

李浔

我追求摆脱政治、哲学等意识形态干扰的客观地反映现实的现实主义。

你去看一下卢卡奇的总体主义,也许对你有帮助

鲁橹

问好诗人，慢慢品读。

李浔

问好鲁橹

辛之

靠近玻璃
心就会透明
玻璃上有蓝天白云
有倒立行走的路人
用一滴洗洁精
一勺清水 擦玻璃
用阳光，用心
仔仔细细地擦
擦出一个崭新的世界
像嗷嗷待哺的婴儿
跟着他 挥手 挥手

渭波

拜读好诗！

问好李浔诗兄！