本帖最后由 李世俊 于 2017-8-18 16:02 编辑
诗与道
——“诗道”探索性研究之一
李世俊
诗歌是古老的文学形式之一，来源于古代人劳动的号子和民歌，是诗与歌的总称，开始和音乐、舞蹈结合在一起。有悠久的历史和丰富的遗产。新诗发展到现阶段，诗写方向广阔，流派和风格犹如浩瀚星空，成群星荟萃之象，蔚为大观，实乃时代之幸。本文旨在探索、研究诗写的一条途径和一种方向。阐释“诗与道”的内在之理也。从而提出“诗道”之说。
何为“道”？道做为老子哲学思想体系的核心，在《道德经》一书中开宗明义，阐述“道”的本体。道是天地万物的原始“混沌”。什么是混沌？自然和谐，“无分别状态、原始状态与和谐状态——”（这里不做详述）。道即是无，无生有，而衍生万物。无名天地之始，有名万物之母。这是哲学史公论之理论之一。老子的“道”是对宇宙，事物，世界，人类的神秘直觉。从常“无”，欲以观其妙；常“有”欲以观其徼。深邃奥妙，有与无的关系，不可做为研究方向（古今学者已有相同认识），而要剖析其中的真理，解开宇宙之密码，从而得到对万物万事的真正认知。所以老子希望人们不要只看事物的表面现象，不要只研究有与无的关系，重在如何剖析真理。
韩非子《解老》中指出：道者，万物之所“以”然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。这是从唯物的方面来理解道。
老子指出符合宇宙的发展规律，这是人类立身之本。道的永恒性，创造性和神秘性。道可道，非恒道；名可名，非恒名。老子悟道初始之句，后因避恒帝（刘恒）的讳（王粥改为现在大家熟悉的）——非常道；非常名，解释道的“变”性，规律、发展，《道德经》中——道经和德经。道经部分阐释——什么是道。“使人找到真正的自已，积极应对日新月异、瞬息万变的社会现实，让人生有意义和价值”。德经部分阐释——道与德、仁、义、礼的关系。用于指导当下和未来。“从道到德，德分上下——辨证关系”涉关政治、文化、生活。一切一切皆可起到认知，开示之功，造福人类。
《庄子》是庄子及后学思考的结晶，庄子本于道，倡无为，法自然，重养生。也可以说庄子是道的持守者，也是证见和坚持者。对大道的述说大多借助寓言的形式，以文载道，庄子的文风，被古往今来所推崇。
这就说到了文化，诗歌是文化载体之明珠瑰宝。是珍贵的文化遗产之一。自古而今，从今而未来的不灭定义。“只要人类存在”现实，未来都有诗歌的发展和存在的空间。人类文明的进步需要诗歌。因此，诗歌的创作（诗写）的方向，就值得从诗学体系“新诗”进行思考。
怎样拓宽新诗写作的领域性，方向性，突破性（诗写的高境到底在哪里）……这些都值得诗学家、诗人和理论研究者必须面对、思考、研究的重大课题。三十年的诗歌写作，三十年的问道，学习过程，使我对诗学和道学有了一点心得，或说认识。
一、诗歌的价值和意义
1、过去。中国古体诗，词，曲等写作形式，是时代文化发展的产物，是中华文化中的明珠瑰宝。
《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》等等都可以配乐歌唱（这是诗歌艺术的外延意义）。其价值有三（不作详论），一是记录时代；二是表情达意；三是关注心灵，关注自然，物理。意义有三，一是社会意义；二是历史意义；三是文化、心灵和现实意义。
从这些价值与意义中得出一个结论：诗是一个时代不可或缺的精神食粮和文化传承的重要载体。而诗人努力创造的是什么？人与自然，人与社会，人与人的和谐，诗人内心思想和感悟的抒发。而和谐是“道”的其一明义。从而如何认知世界，人生，生活，关注人性，返朴归真，找到本源。揭示了什么是虚无？什么是自然？什么是无为？什么是无心？什么是大道？含天地万物，无所不包，无所不容（这里无需详述，有经典在）。
2、现实。世间万物万事的生成，发展都具有规律性，变性，内在本原性，表现性，物理性。“道”是阐释这些“性”的重要门径。
（1）当代诗歌走进辉煌和多元化时期
现代诗人的诗歌创作得到“人性化”的自由，涌现出一大批时代的精英性诗人。主体侧重表达心灵和情绪，对于客体是经过描述主体的体验和感受来表达，客体因素做为情感的背景、材料和载体呈现，淡化了审美主体和审美客体的真实界限，（内化）或（心灵化）。因此，诗歌的语言不能用寻常的逻辑去分析——实际上本身已经违背寻常的逻辑。形而上学、伦理学和诗歌的语言追求的是“物我合一”的情感呈现，意象是诗的本质和灵魂。
诗歌的现实意义，就在于它的存在和发展，是人类精神文明的载体，是人类的精神导师之一，是情绪的宣泄方式和通道，是诗人对存在的万事万物进行“奥秘”的探索、传递和呈现。
这说明了什么？万物万事发展都是有规律性的，必须沿着“自然”大道发展。一切有违自然的事物必将灭亡和迷失。“道”是解开宇宙“奥秘”的密码，也是一把开启“奥秘”之门的金钥匙，诗歌的大道如果遵循自然规律，才会有无限的发展空间。诗歌是个体的呈现，是个体对宇宙、天地、人、事、物的认识和思考。迸发的内心世界走向群体性世界的展现过程，是诗歌角度的进入和艺术提炼的出口。
（2）诗与道的关系阐释
道化万物，无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。宇宙的奥秘“道”可化之，做一个比喻：宇宙如海，诗如沙(沙中金)。
诗歌游走三个世界（现实、精神、道）。就诗而论（三界的缺口），由诗来充实，使之闪烁智慧的光芒。诗是大文化中的一颗明珠和瑰宝，但也是大海的一粒沙，必由小“道”入大“道”而获得大境和大自由。
这是诗与道的内在哲学关系，值得所有诗人们深思、研究和开悟。方可悟得：大道至简、大象无形、大音稀声、返朴归真，谓之：是以圣人抱一为天下式。
（3）创作瓶颈的解决与实践
诗的流派，像古代的武林，南拳也好，北腿也罢，无论何门何派，都不重要，抵达诗歌的顶峰，才是诗人的目标和方向。那些所谓的“法门”，只是入道之门，最终为“道”。就功夫而言，登峰造极。入化境为最高境界。体现虚则实之，实则虚之的“道法”。
这就说到诗，诗坛流派林立，个体性诗写明确，如何和谐发展，共同进步和提升是永恒不变的话题。一个包容鲜活的诗歌当下，为诗人提供了一个广阔发展的空间，诗人是离神最近的空间和维度内的群体。诗人有理由、有责任、有空间写出“经典”的力作。
诗写的过程，是去伪存真的过程。文化和艺术一旦成技，与机器产品何异？能走多远？
相信所有的诗人在创作的历程中都遇见过瓶颈问题、迷惘、徘徊、不前、甚至是崩溃和倒退。这样的状况反复出现，是正常的寻真路上必经的沟坎。诗在诗外——只有经过多次突围才会更加明了。因此，诗一定是在诗外获得重生，进入诗之大境。这是道，也是突破诗写瓶颈的法门之一。
诗坛只有不断超越自我的诗人和诗歌，高山流水（自然即大道）是诗写的一种境界，也是诗歌创作的一高地。
（4）“诗道”理论体系的建立
诗呈现的：象、境、思，从“神旨”而出。复于真实之中“真象”。诗人，方可入道。何为真象？“神性”即是，而它往往被忽视。诗之道，可窥一斑。奇怪的是：我们的思想和观念一直根植中国几千年传统文化的深处，却不承认“道”是中国文化的本源，让人百思不得其解。
因此，诗道的理论体系无需自我建立，只需深刻总结和开悟已有的“道”学，及其阐释“道”的《道德经》、《易经》、《庄子》等众多经典，并且在实践创造中不断研究学习，总结和悟道，即可建立起“诗道”的理论体系。
综观古今，任何一种文化艺术门类的开创，确立，必是一场革命。需要一代，甚至几代人的共同努力才能实现。这既是悲哀的，也是验证和成长的必由之路，亦是符合“自然”之道。
（5）诗人的历史价值，意义和担当
诗人任何历史时期都是精神的悟者、觉者、发现和拓荒者。是传播文化的重要载体和推动力量。是历史的记录者、当先的思想者。其价值和意义被历史铭刻，是时代文化的推动者和劳动者，付出了巨大的智慧和汗水。值得尊重和敬仰。
诗有何用？应如医，除世人之疾苦。应如师，教化万方。应如食，以飨读者。应如衣，知冷知热——这是诗人的担当、责任和幸福。
3、未来。“诗道”是诗歌发展的一个重要理论体系。是重要的发展方向。
需要在原有的诗学理论体系和实践的基础上，不断拓宽新领域，甚至是革命性的。
这是文化史和艺术史的发展共性问题。主要的意义、价值是多元化深入和拓宽。如何写出（不一样或不同）的诗歌，诗歌写到一定高度的诗人，出现迷惘和无所适从，甚至孤独，都不是文化本身出现的现实之痛。诗写是文化艺术巨大箩筐里一粒樱桃，必须离开这个筐，这是突围，是小视野走向大格局。不然诗将有无路可走之感，在现有的诗学和诗的漩涡迷失方向，像机器产出的零部件，像海洋里的水滴一样，只有数量而已。对于诗人而言，是虽生犹死的诗写状态。
诗写往哪走？“道”，为诗歌提供了广阔舞台、领域、空间、方向。有无限维度可以让诗飞的更高更远，从而传承文化。“道”，是中国传统文化的本源和发展奠定坚实的理论基础，无限的发展原动力和创造力得以有地可踏，不会像游魂一样飘荡。现实生活充满矛盾，冲突，甚或对立和敌对。谁会置身事外？烦恼、痛苦、孤独、空虚、不安、敏感。诗人怎样寻求灵魂的安宁？宗教弟子去宗教里寻得解脱或开悟，而诗人只能在诗的迷宫里写着昨日之诗。心灵只在诗的国度里是不能得到安顿的。
而“道”，“易”将使诗人的灵魂可以有无限着陆空间。可以获得宁静，可以展开无限的探索维度。可以安然抱朴。通过（觉悟）重新认识诗歌创作，将产生从大时空回望小道之感，使诗回归文化之源，归根可以形成深远的发展态势和前景。让诗人走向不迷失的远方。
由此，“诗道”将获得大自由，大诗境，大广阔，大时空。诗人将进入大境界。在这一空间内获得思想的大自由和大释放。写出不负时代，不负人本，不负自然，不负万物的杰作。为时代留下诗之瑰宝和经典。
二、“道”无处不在，做为人，天天用“道”来工作、生活面对自然万物——包括诗歌写作，而不知“道”在哪里？
“道”无处不在，它在我们生活、工作、情感之中。是我们对自然、对宇宙、对世界、对人类的认知和感悟的途径。做为诗人，诗写的过程中，每一位诗人都在使用“道学”中的虚实、阴阳、有无的互换——借代——转换的逻辑关系、哲学思想、以至道德、信念的坚守。回顾一下这是多么可笑的一件事情，因此我要大声疾呼，我们不能天天吃着大米饭，还否定“稻米”香。
道家的价值和作用——弘道弘法，以利众生，传播道文化；诗人的价值和作用——弘文弘史，以利文化，成为文化的传承、践行、传播、创新、拓荒者。从这一意义上讲也是万法归一，两者有共同的性质、途径和规律，其方向性和目标性十分接近，有互通之理，是你中有我，我中有你的“阴阳”关系。阴中有阳，阳中有阴，不可分也。
三、为何出现诗歌创作共同的问题？如何解决？途径有哪些？为何（道）可化之。
在《道德经》里老子认为：道。无处不在，其大无外，其小无内。可知也。《道德经》阐释的“阴阳”、“虚实”、“变化”、“人性”、“人文”、“发展”、“规律”、“思想性”、“哲学性”、“文化性”、“理论与实践性”等等论述，可化万物，况一诗歌？悟道之后一切问题迎刃而解。
四、“诗道”是未来诗歌的发展方向或重要途径之一。
“道”玄学。所谓：玄之又玄，众妙之门，体现道中“阴阳”之说，“虚实”之论，哲学理伦体系完善，其（思想体系）早已被历史印证和传承几千年，当下已被定为(科学体系)范畴。为何说：诗道——是诗歌写作的一种方向，就不言而喻了。
五、“诗道”不是诗歌创作的唯一之路。而是诗歌创作一条通向大自由，大觉悟，大境界的大道。
诗歌不是神学，但进入大境高境的诗或诗句确离不开“神性”。诗是灵魂对文字的选择，是文字付与诗的神旨。而“神性”在道中，诗是神要说的话。神不想说，诗不生。诗人在诗歌创作过程中无限使用“道”。这说明：“诗道”无疑是诗歌创作的一条宽广大道。使诗歌领域不断扩大，通过“悟道”达到大自由的诗写状态。
诗之路，圣之道。
诗之格，神性也。
诗之思，空空也。
诗有灵，生妙法。
诗无技，入化境。
一些诗人经常说“道是道”“诗是诗”，难以理解，是否不尊重现实，还是认识出了问题？亦或让诗歌艺术保持独立性？试问这个世界存在完全独立的事与物吗？
真诗在诗外。这里就不得不言及诗人与宗教的关系。苏东坡、杜甫、白居易等等先贤大德都有（居士）的经历，为何？孔夫子乃一代儒学圣人，在未洞察宇宙万物万事之时，就深通治世之理，思想之论，君子之行。但无法解开宇宙之奥秘。于是向老子问道，而后悟道，为《易经》插上（十翼），成为易学“三圣”之一，光耀古今。
李白七上九华山悟道，最长一次居住一年半，与诸道长谈诗论道，实则是在诗写遇到瓶颈无法突围的状况下（包括思想、情绪、视野、格局），去寻找诗外的解决途径，开启大智慧之门(验证了诗在诗外的理论)。后悟得自然大道。可见先贤大德们多么有慧根、慧眼、慧心、慧明、慧能？
我虽未悟得大道，但出于对诗歌的热爱，经多年思考和对“道”的尊崇。在肤浅的认识和学习过程中，有些心得，大胆提出“诗道”哲学思想体系，虽有偷梁之感，但心神宁静，心生欢喜。有机会为中国当代诗歌做点事，乃是人生的大幸。
万分期待中国诗歌的发展能够呈现更大的繁荣和辉煌，走向更加自由、多维、广阔、包容的大境和大道。为中国文化艺术伟大复兴作出诗人群体应有的贡献；为世界诗歌发展史做出中国诗人群体的贡献力和创造力，这是中国诗人群体的历史责任和时代担当。
无量寿福
2017年8月16日于辽宁凤城抱一诗社 |
发表于 2017-8-17 19:16
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楼主
发表于 2017-8-18 00:40
“诗与道”的确值得深入探索。
发表于 2017-8-19 18:07
