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中国网络诗歌20年纪念活动启事

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61#
发表于 2019-10-5 00:07 | 只看该作者
第四届“蔡丽双博士•世界诗歌奖”征稿启事
为了推动世界诗歌的交流和发展,促进世界诗歌的翻译与研究,弘扬诗歌艺术和人文精神,中国当代著名女诗人、作家、书法家蔡丽双博士,以海纳百川的大胸怀,出资设立“蔡丽双博士•世界诗歌奖”,奖掖在诗歌创作、诗学研究和诗歌翻译方面,取得重大成就的享誉世界的当代诗人、评论家和翻译家。于2005年8月1日、2006年10月8日和2008年4月28日已成功举办第一届、第二届、第三届,现公布第四届具体事宜:
一、第四届“蔡丽双博士•世界诗歌奖”,将评选出三名:
1.“杰出诗人奖”,授予形成自己独特的艺术和思想体系,且成果非凡享誉世界的诗人,颁发精美的获奖证书和奖金1,000美元;
2.“杰出评论家奖”,授予在文学研究领域,尤其是在当代世界诗歌的研究和传播方面,做出卓越贡献的评论家,颁发精美的获奖证书和奖金1000美元;
3.“杰出翻译家奖”,授予长期致力于世界诗歌的翻译和交流,取得重要成就的享誉世界的诗歌翻译家,颁发精美的获奖证书和奖金1000美元。
二、评审委员会,由国际诗歌翻译研究中心国际执委会执委组成。评审委员会将为获奖者写出准确的获奖理由,以确保该奖项的公正性、纯粹性、严肃性和权威性。
三、截稿日期:2010年4月30日。
四、评选结果,将于2010年5月8日向全世界公布。
五、凡世界各国健在的诗人、评论家、翻译家,不论国籍、民族、语种、信仰、年龄、性别,均可应征。
欢迎各国有识之士积极推荐或自荐。应征者在赐寄其代表作品母语文字打印稿的同时,烦请寄来英文、中文稿,并附上彩色近照二帧和两种文字的作者(译者)生平与艺术简历。应征资料请寄至:
400020 中国重庆市江北区观音桥邮局031信箱
“蔡丽双博士•世界诗歌奖”评审委员会

电子信箱:iptrc@126.com

国际诗歌翻译研究中心
《世界诗人》季刊(混语版)杂志社
2009年2月8日

Notice for the 4th World Poetry Prize Sponsored by Dr. CHOI Laisheung

In order to promote the communication and development of world poetry as well as its translation and research, in order to carry forward poetic art and humanism, Dr. CHOI Laisheung, a prominent poetess, writer and calligrapher in contemporary China, generously provides funds to set up “World Poetry Prize Sponsored by Dr. CHOI Laisheung”, so as to encourage contemporary poets, critic and translators who have made great achievements respectively in poetic creation, poetic critique and poetic translation and have been exerting international influence. The 1st, 2nd and 3rd World Poetry Prize Sponsored by Dr. CHOI Laisheung was successfully carried through on August 1, 2005, October 8, 2006 and April 28,2008, details for the 4th World Poetry Prize are as follows:
1. There will be 3 candidates for the 4th World Poetry Prize Sponsored by Dr. CHOI Laisheung.
(1) “Prize for Distinguished Poet”, to be awarded to the poet who is influential internationally by forming his own unique system of art and thought: an exquisite certificate and 1,000 US dollars.
(2) “Prize for Distinguished Critic”, to be awarded to the critic who has made outstanding achievements in literature research field, particularly in the critique and promulgation of contemporary world poetry: an exquisite certificate and 1,000 US dollars.
(3) “Prize for Distinguished Translator”, to be awarded to the translator who is devoted to the translation and communication of world poetry and has been internationally influential by his important achievements: an exquisite certificate and 1,000 US dollars.
2. The appraisal committee is made up of the executive members of the Executive Commision of the International Poetry Translation and Research Centre, who will provide exact reasons for the prize winners, so as to guarantee the impartiality, purity, seriousness and authority of the prize.
3. Deadline: April 30, 2010.
4. The result is going to be published to the world on May 8, 2010.
5. All poets, critics and translators across the world, irrespective of countries, nationalities, languages, religions, ages, and sexes, can apply for the prize.
Recommendation and self-recommendation from any country or area are warmly welcome. While sending your printed representative works in your native language, please attach the relevant English and Chinese versions, two recent color photos, as well as resumes in English and Chinese. All materials shall be sent to the following address:
The appraisal committee of “World Poetry Prize Sponsored by Dr. CHOI Laisheung”
P.O. Box 031, Guanyinqiao,
Jiangbei District, Chongqing City 400020,
P. R. China.
E-mail: iptrc@126.com

The International Poetry Translation and Research Centre
The Journal of The World Poets Quarterly (Multilingual)
February 8, 2009
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62#
发表于 2019-10-5 00:08 | 只看该作者
诗人任意好的五个转身

                刘君一


甲 意好

  意好请我谈谈他的诗,的意思,就是想听到一个不在诗歌现场者的真话。他认为我是离诗坛最远的诗人,也许能说清楚一些道道;他还认为北京离佛山很远,他的酒灌溉不了我的胃肠;他继续以为,刘君一是大号的任意好,而任意好是小号的刘君一,因此我们的生命肌理大致相同,对灵魂系谱的共振在一个频段上,也许我可以为他的心声作一次代言。
  此意好,盛情,我接受。尽管我正在新疆零下十几度的寒天外拍戏,每天收工回晚,也要坐在电脑前敲上一两百字,此亦赶路,却过于匆匆。
  意好似乎需要一个完全迥异于他的诗评系统的话语格式来进入他的诗歌或者说他的诗歌生涯。众所周知的事实是,意好首先是以一个卓越的诗歌评论家的身份进入二十一世纪的文化视野,其次才是以我今天推荐的这些壮阔并极富独立人格的诗篇完成对他诗人形象的塑造。另一个事实是,迟至今天我们才能完整地展阅意好作品的原因,完全是出于诗人自身对这些作品的遮蔽和覆盖,这在今天我行文的时候仍然是一个费解的迷。不过这竟然是一个我不想深究答案的迷,一个我宁愿留存的未解决和弦的破缺之美。
  请原谅我在这里使用了“卓越”和“文化视野”这样略嫌标高的词汇。我武断地以为,我所看见的即是呈现当下的文化视野,我所惊叹的即为续接历史的文化卓越。在新诗写作重新还给个人而非被权力授柄的三十年时间里,在三十年里因为个人写作的盛大、个人写作的无度自由进而被重新权力化以后,我们更多看见的是诗人扭曲撕裂的嘴脸和对汉字的空前放纵。背景于这个现实,意好却在孤独地恪守人诗一体的精神图腾,他的诗本和人本互为变身,我把这看成是高贵的极具宗教感的布礼和启喻。
  这似乎与我一直坚持的知到等于做到有某种相似,请允许我先排列我在2005年的一首诗作为前引:

  我近乎完美
  我是说我的知力和行力旗鼓相当
  所以你感觉我没有缝隙 恒态
  就象黑夜和白天之间没有缝隙

  我越来越厌恶知到做不到的人
  好象越知到越做不到
  最后只能把知到变成做态
  不要再对人讲你是我的朋友
  我会不认的

  我站着就是诗
  我是少见的没有另外命名的诗人
  我的朋友也是如此
  我们只在知到的范围内做人
      ——刘君一《我近乎完美》

  这是我今天进入意好诗歌的基础。
  我曾经说过一句话:“我不拿诗当回事,诗也不拿我当回事,彼此两清。”不知道意好看没看见过我的这句话,或者,他是否愿意和我共同站在这样一个面向诗歌的角度,以此为基点,来关照和我们并行的另一条面目模糊的生命线索——你嫖一辈子都不会厌倦的语言婊子——诗歌。
  嫖这个婊子支付的是时间,上帝分配给我们一生的货币,谁都有,均等。生下来时你一生的货币总额就写在脸上,你花一笔上帝就在你脸上刻一笔,当你老了,脸上基本上没地方可以作记录了,你也就该去死了,这是事实。你把这时间的货币花向哪里就标示你是个什么样的人:农人、匠人、伎人、艺人、诗人、工人、阉人或者屌人,这些人的种类之中没有本质的区别,遗憾的是,道德和神格塑造的需要把他们分成了三六九等。
  所以说还原写作,毋宁说是从文化权力中还原个人。

乙 任

  意好任侠,以担当某种使命为己任,与人与事,都信守一道很坚韧明晰的底线,也可以叫信念。他的血质中有被汉文化放逐在岭南边陲的旷荡野性,他面向大海的一面是跃动的贲张的,他背靠内陆的一面是被规训的权力化的,而意好的内心就一直处在这两相倾轧、两相扭结之中。
  可贵的是,“任”的血质没有使他选择消解和融聚,化身为一种顾左右而言他的、超以象外的、追寻象外之美的面目模糊的诗体,而是直面、承接、劈斩,用粗砺的语词和不加修葺的结构,达到诗旨的锐利。了解这一点对进入意好的诗歌尤为重要。
  看看这首《四十岁右岸》:

  四十岁右岸

  如你所说
  分水岭就是这了

  左手拼命赚钱
  右手花钱买命

  这个从乡下走来的
  无奈而奋发的都市老土男人啊!
                2007.6.6

  从“任”之一字,我们可以看见一种主观的、向前的、趋动的、凸显的人格主体的存在,这在东方文化的历史语境中,甚至在当代诗歌写作的所谓先锋生态中都尤显珍贵。
  “我”的这个人格主体,在几千年汉语写作序列内,一直是一个声音细弱、滴水溅石的器皿形象,他装盛的是这个帝国煎熬了几百个皇朝的一锅文化烂粥。我曾经说过,我们的包皮太长,霉菌太繁盛,龌龊的神格形象的塑造者——皇权及其传递的权力层级太过于强大,汉语的所有目的都是在参与对权力的修辞,以至于“我”无处藏身。稍有自觉的诗人,一般会侧身于农人的行列,或者被边缘到农业生涯以后,才想得起来关照“我”的存在,但尽管如此,他们的诗章也大多沉浸于对“我”的那种逼仄的糜烂意境的书写,有一个词叫修炼,最后炼出来的是矮化了的弱小而变态的人格。
  这种书写惯性一直荡漾到现在,对当下的大多数诗人来说,或者说在汉语母语的羊水里浸淫至今的诗歌作品来说,我们看见的是一首首对“我”的闪避、陶冶,精熟到没有一丝血性的一阙阙分行小品,和对身体舒张代谢的唾液化白描。
当然会有杰出的诗人脱颖而出,会有他们的那些高拔“我”的人格的令人惊异的作品出现。汉语总是能仰赖这样的作品苟延残喘,总有龟头能捅破包皮,这也正是那些有力量诗人的真实写照。
  一般来讲,这样的作品会在王朝更替的间隙灵光一现,或是天才的诗人出于“我”的人格觉醒而自觉地戮力不废,或是到达能主宰“我”的人格境界以后率意地流露。在这样的期待中,我读到意好的这些闪耀着人格光彩的“任”的诗篇:

  浮莲

  四面环山,一批汉子陷了进去
  亭亭玉立的女人浮了上来
  她叫莲,浮在水面的莲
  发情的猫一样生育能力旺盛的莲
  苗条的腰、丰满的乳房,妖一样
  迷人的莲,贞洁的莲
  高贵得使你只能在远处作性幻想的莲

  打那个能让她肚皮隆起的人消失之后
  她再不炫耀“出污泥而不染”,再不
  为苗条与丰满而牛皮烘烘
  先躲进被窝里,自己用纤手放荡地抓
  还有一千只手准备印下指纹
  一千只脚虎视眈眈

  日渐枯瘦的莲,怀念曾在花瓣下折腾过的
  那些汉子,与流水远逝的那些健康男人
  在闺房里泡得肥腻
  五百余年没被勇猛的男人睡过的莲
  浑身骚痒,却不知该抓向哪个部位

  疯狂而饥渴的莲,在漂泊中坐拥过细菌
  死去的猪、活着的枪鱼一次次的袭击染指
  猪一样的莲,鱼一样的莲,各种我说不出名字的莲
  怪胎遍布整道河流,像日本慰军妇放出来的屁
  可没有一个狗杂种出来负责
  漫江的水是那些嫖客完事后的卫生巾
  那些打击色情行动的人,也来这里睡过
  而它们并不愿意掏出两百块钱小费
  它们像虫一次次进入某个肌瘦的身体
  过把瘾,散布下种子,生育,流产……

  漫江的莲呵,我叫不出名字的莲哟
  啥时候,你会腐烂而死掉?
  我的手指捏得紧紧的
  在离江滨六百里外处被香烟咬了一口
  渗出难闻的腥味
                2003.3.8

  还有类似“我此生的理想是把自己炼成毒品”、 “把夜喝醉,天就不冷了”这样的诗句,和《奥运临近将进酒》《魔谒》等作品。

  魔谒

  落花流水春去也
所有的人将爱上我
爱得死掉
气爽风高秋来也
所有的人将恨上我
恨得活着
所有断掉的牙齿
都穿行在你们的肠胃之内
所有的痛
所有的痒
都在我的皮鞋之外
          2007.7.24

  这不是一个诗人的作品,更不是一个成熟诗人的作品,因为他的最后一句是一个破绽。按通行的成熟标准来看,“在我的皮鞋之外”中的“皮鞋”显得很不确切,有语焉不详之虞,会把所谓的诗意引向歧途。对照上文,这里的“痛”和“痒”应该在一个虚词以外,或者是和“痛痒”最有现实联系的一个物象,而不会是“皮鞋”这个跳开去的极其主观的词。
  再按成熟的标准来看看这首诗时我们会发现,如果去掉后三行会更加完整,更合时下好诗的样板,更没有歧解。但诗人是不同的,后三行是诗人说出的另外的话,对本诗而言并非是多余的话,是引申和递进,也是诗人不求完整和节约而深探的破漏。
  我宁愿相信,意好行文至此,他对皮鞋的设置应该也是不经意的,并没有确切指向的一种情绪的支点,但在文体上,“皮鞋”开裂了一个可能,那就是,把上文完整的“爱恨痛痒”摁进一个不和谐的狭小空间同时传递出一种被强烈挤压后的现实感受。
  诗到写完为止,仅此。
  在通读了意好从开始写诗至今的作品后我发现,出于“任”的血质特征,他一直是一个分明的诗人,一个在作品中不耽于“好诗”事故的诗人,我想这大概来源于我最开始所说的那个“对诗无所”的态度。基础于这个态度,他可以在诗中尽意地高举一个清晰而有力量的“我”的形象,“我”在、“我”的诗、“我”的态度在意好的作品中一以贯之地鲜明呈现,有效地支撑起诗人主体和外部世界之间的联系。我们可以通过意好的作品切中时代运转的脉律,共振亦且紧密,换句话讲,是意好作品中的“我”彰显了当下生命景象的真实。对这份真实,有时候必须要在文体上付出不“精雅”的代价。
  他和我们惯常理解的那种文弱的诗人形象相去甚远。

  揭阳如密罐我是腌鱼 佛山似热锅
  我则是跳蚤 在十一楼某个角落
  我小心翼翼地揭开一个乌黑的盖子
  一群乌鸦猛地扑腾而出 把窗外
  下落的雨和远处的稻杆压得更密更黑……
      ——摘自组诗《石头村》的“题记”

  以上是从意好的《石头村》组诗摘选的“题记”。这个题记最动人之处莫过于段后的“下落的雨和远处的稻杆 被扑腾而出的乌鸦 压得更密更黑”以后,铺叠在我们内心的那种巨大而慌乱的宁静。我们重新理性地回到诗本,不难发现意好在“腌鱼之于密罐”“跳蚤之于热锅”“乌鸦之于更密更黑”的对比和承接中,向我们披露的是怎样一幅被谆转拧绞的心灵图景。我们似乎可以看到一个“乡下人”走向城市的惶恐与挣扎,而其中的意义不是一般所谓“乡村”或“城市”的概念所能比对。诗人的这幅孑孓背影,是从中国几千年农业生涯走向城市文明的精神迁徙,也是意好行诗以人的真切行迹。
  我倒愿意把诗中的乌鸦看成被暂时命名的某种可能,因为意好所面对的现实远非“乌鸦”的所有内涵多能概括。但它有“黑”就够了,由黑而把稻杆和雨压得更密更黑,这种关系的梳理恰是好诗的途径,也正是意好在作为一个最复杂的群体——“商人”和最纯洁的群体——“诗人”的结合体中,对诗人的本份“任”的自觉坚守,以及裹身其中的反省、独醒。
  与他在诗中“任”的清醒坚守相一致,意好又是我仅见的诗、人合一的典范。由他主持的《赶路》创办至今,一直坚持把诗歌的纸面写作和诗人的个体行为捆绑在一起,用有限的空间向尽可能多的人传布本属于诗人的一个形象,那就是因思考而在、因在而利他的事实;在诗歌被娱乐化的端上媒体恶搞而变身为一个文化小丑之际,意好却在贷款编诗刊并以民间的姿态给诗人发稿费;中国的5•12地震以后,他首先倡议诗人尽自己的能力为灾区捐款,并在第一时间带着这些微弱的捐助赶到北川。正是这些诗人的作为给“中国诗人”赢回一份尊严。请注意,在这里我并没有对这些行为给以东方道德的评价,我只用了一个看起来具有普世倾向的词:利他。出于任,所以是主动的,自觉的,并具有非以数量级衡量的价值。
  这些事实有目共睹,此不多赘,这里我摘选一个亲历者四川诗人秦风的一段话来对本章作一个注脚:

  他花几万元做了一本厚厚的《赶路》诗祭:伸出所有的手。然后带上这部祭祀文本赶路到成都;今天赶路去绵阳,找另一位诗友杨晓芸,然后捐上诗友们的钱,赠送这部沾满血泪的书。五年来,他在《赶路》上的投入超过100万之巨。——他是认真的。他的认真,憨直,隐忍,大度,聪明,让满腹狐疑的秦风羞愧不已。我凭什么还要去怀疑一个人,一个诗人,一个为诗歌做事的人的动机。我深知挣钱的不易,我深知人世的艰辛。他的所为,非一般诗友所能力及。
                    ——秦风

  最后,我们来看一首意好写于震后的好诗来和他一起满怀对生命的虔敬,在生命的尊严面前匍匐下身躯:

  儿子来到这个世界那年
  恰遇香港回归
  第二天9月1号
  我说这孩子来人间就是赶着上学的
  另一个孩子
  被埋于中国迎奥运的盛会前夕
  他充血凝结变黑的指甲
  已差点脱落
  手里还紧紧握住一支笔
  这孩子到了天堂
  难道不是一个好学生
      ——摘自《杂念》(组诗)之《5.16:天上人间》

丙 任意

  意好是我的视野内少见的不被写作题材和写作方向横握的诗人。天、树、毒、商、亲、官、钱、妓、命、村、友、酒、旅、书、情、车、花、刀、晨、蚊……“我的每一行诗都是饿不死的生活。”(《那时花开》)。生活,是早已搅拌均匀的石浆等待被灌进意好的诗体。
  和大多数成长于农村后进入城市的诗人一样,意好的写作遵循了这个先从远离乡野后翘首冥望再在城市和故土生产方式的巨大差异中锻造思想之刀、从而挑破这个帝国臃肿腐朽的肚皮、然后再归于独立个体的基本写作规律。和这种相似成长经历的诗人不同的是,意好在每一个写作阶段都呈现出鲜明的以“任”的血质为人格基点的疏狂、恣肆、率性、真切的诗风。
  在以《石头村》为线索的生命成长记录中,类似《给童年伙伴许陪练》、《竹林长出的》、《追悼村长》等诗篇无不以酣畅淋漓的笔法泼洒出现代生活的一幅与“我”息息相关的病理图景。这个社会是病态的,但诗人以药者的姿态切入的角度或深度不同,意好选取的是铺展和切割。

  竹林长出的

  竹林一夜之间纷纷破土
  长出的异物比竹笋大一万倍
  这让凌晨要往田里干活的农民
  像撞着赵国那个叫罗敷的女人一样
  猛地往死里掐自己油滑的手臂
  想证明一些事实

  竹林长出的庞然大物叫别墅
  里边住着一个跟竹一样高的
  成熟女人,和一个
  跟竹一样瘦的幼小女人
  她们身上的秘密像竹枝
  经不住一丝风就会摆动得危险

  卖菜的人说这她们讲的电影话
  只有竹枝和竹叶才能听得懂
  在每个周末的黄昏,竹林
  总有一只比牛大的黑色轿车
  像飞倦的甲虫一样停歇其间
  到第二天凌晨又无迹可寻

  清明节那天,扫墓的人打竹林经过
  一块残瓦忽然“啪”地掉了下来
  把他们机灵灵地吓了一大跳
                 2003.5

  他的诗章是自由的。任意的诗歌写作必然伴随着一个不被限制的人生,必然伴随着一个率性而为的人格空间,这个空间足够庞杂,足够浑浊,同时梳理的欲望也足够清晰和强烈。在阅读意好诗歌的过程中我常常被他这种强烈的力量所牵引,从而进入他的那个复杂、狂悖的心灵现场。
  我喜欢读意好的那些极尽铺叙的作品:《奥运临近将进酒》、《把夜喝醉 天就不冷了》、《一份合同 两个契约》、《傻瓜机——给杨小环》、《对一只跳蚤倾情谈禅》……
  这些作品都依据一条他在的时间线索,让现实自由地在他的诗体中呈现,还归时间的规律而非控制和省略的规律,这是意好鲜明的诗格特征。换句话讲,意好的写作没有具体的一个先定的目的,不把他者的阅读感受作为写作的尺度或者是经验化的写作概念。
  所以我很少在论坛或者其他的纸面诗歌读本中读到他的作品,诗歌仅仅是一餐米酒下肚在身体里转一圈后的排泄物吗?也许。
  意好几乎不愿意对自己的作品进行剪裁和修理,他任由生活的块垒一层层地码上前额,这种大快朵颐的写作感受也许只有一个对“词”或“诗意”毫无准备的人才能体会到。所以,在复读意好作品的时候我常常怀疑他百分之九十的诗篇都是在醉酒状态下完成的,或者说他在诗行行进的过程中成功地完成了醉酒状态,酣畅地完成了对生命的书写。
  《对一只跳蚤倾情谈禅》一诗是意好最具代表性的作品。很遗憾,因为尊重意好坚硬的时间写作的特征,任何截取和对诗歌的断句都是徒劳的,我只能全诗选录于下,以保留意好诗格的整体性。

  对一只跳蚤倾情谈禅

  1

  佛山无佛,我却身临庙堂
  暂留姓氏的日子,曾有一只跳蚤与我对峙
  用视角代替触觉沟通一些隐约的信息
  我在怜悯它的同时捡回一丝善意
  用不着打座参禅,气守丹田的长江
  冲不破寄居于我腹内的三尺脂肪
  插上红旗的十月图腾开始便便
  我的嘴角,惟余一支一支的香烟吐舌
  嘘着气,妄图挑逗烈酒的情欲
  由是一些复杂的烟雾像各种坏念头
  浓着吸入,淡而渗出……
  这足以构成三十年虚虚实实的悲欢梗概

  2

  以猎猎的风速泊到六百里外
  旧屋的背脊扶不住一棵倾斜的树的一只手
  崩出手执利剑的一只蝎色跳蚤
  划破夜的手掌一路狂奔
  到远方去,到都市去——
  扬帆摆渡,声色犬马,英雄莫问出身

  如果你固执地咬紧一隅可供凭吊的希冀
  那么谁会被一堆失去弹性的避孕套扯住?
  谁绊倒谁?谁迷失了谁?谁又为谁
  插过路标?你看看哎——
  寂寞如斯肥硕,孤独如斯深沉,寻觅如斯美丽……

  3

  对远方的云朵叩首跪拜,为了一片纯净的小雨
  滋润。大地今夜合掌。我俨然成佛。而暮鼓晨钟
  早被断断续续的呻吟刺伤了腰椎
  诗歌在我胸口下沉遭遇瘫痪,悲喜一一登临
  也许要对泛珠三角(或南方)的大地图谋一场
  铺天盖地的冰雹,挺进的角度及镗口瞄准
  洋洋得意的理想骄车的防盗膜
  我相信我粗暴的手和灵敏的耳朵
  会在某个瞬间紧紧握住,那个警惕的处女
  用刀的声音划破临窗的天幕
  那时我一定清醒地感知一个个新鲜的日子
  还畅快地在我翻动的欲望中来回往返

  4

  是的,生活有时就得允许一枝节脱轨
  是的,生活更多时候必须狠狠捅破
  晕沉的,脆弱的,虚伪的,怯懦的高雅
  倘若谁能在褪去乳罩的面皮前端保持懒散
  我为何不能原谅自己
  在陌生的城市中忘掉一切忧伤?

  5

  这没什么。这没什么。这没什么。这没什么
  ……这没什么,谁叫倘大一场冰雹这么忽如其来
  把一只跳蚤生硬地逼进我体内的房间的某一死角
  为了彼此愉快的生存,我们都得学会友善
  一起撒拉吃喝,一起猜拳斗酒
  一起醉薰薰……席地和衣而卧
  叠影如一,化整趋零
                                       2004.6.21凌晨笔记,12.18整理

  这种醉酒似的写作状态颠覆了很多时下流行诗坛中各种对诗的归类,以我有限的阅读来看,他超出了时下对诗的评价体系和归纳的努力。诸如“诗到什么为止”诸如“低和贱”“垃圾”“身体”“意”等等被明确命名地节制诗歌写作的主张。这里我宁愿相信,这是真正对诗歌无所要求的诗人才能达到的某种自由的境界。
  意好在他的诗学随笔中写到:“提高写作的难度,降低阅读的难度。但阅读的难度降低并不以诗歌简陋为代价,相反,诗歌将更加繁富。而这个过程不是靠组合意象来达到,而是用朴素的汉字变幻出三维甚至更多的空间。”
  这首《倒叙》从某种意义上说注解了意好提到的这个维的概念。所谓维,其根本所指即是开向和线索,以上为开向和以时间为开向或以碳系原则为开向得到的结论是完全不同的。但是维会有交叉,在诗歌写作中我相信人是多维的交叉点。庆幸的是,世界果如我们预料的复杂,遗憾的是,我们是经由被限制的语言而不是思维来表述复杂或是归引单纯。这两者的关系是相悖的,诗人这个多维的交叉点所面临的困惑也正缘于此。
  以数为例,世界上计算的最大的数应是整个宇宙空间所存在的基本粒子总数,其中包括质子、中子,以及中微子和没有静止质量的光子。虽然一粒灰尘中含有几十亿个基本粒子,但在整个宇宙空间,总共约有10的80次方个基本粒子。在理论上永远有比这个数加一或者10的90次方的数。所以宇宙的复杂永远没有概念复杂,而诗人发现的正应是理论可能而非现实可能。
  那么,对语言逻辑的颠覆尝试会产生什么样的可能效果呢,《倒叙》显然并非是倒着叙那么简单,这里全诗收录如下:

  倒叙

  雨越过飞机
  血丝嗑着痰
  吊针打着我
  叶子娶了唐纳
  丁成豁出去跟采耳拼酒
  众人轮番敬着马梦
  话偶尔插着蒙晦
  变质的红酒扔掉水笔
  饮料喝光老德
  南昌腔朗诵出庞华
  无辜的表情暗算了阿斐
  不眠之夜就这样
  沉迷于船上的一桌酒席

  这么念来
  匆匆去来行南昌
  皆非我等喝醉
  乃是诗句倒也
          2008.10.2

  这首略嫌戏谑意味的语言倒装游戏不经意间直插进生活的本质,他将现实中披挂诸多符号的各色人物还归于最准确的生存状态,属性被绑定,进而清晰地完成对生活的“暗算”,这时你发现语言逻辑出现了奇妙的派生作用:红酒——水笔、饮料——老德、表情——阿斐、朗诵——庞华、话——蒙晦等等,唯一和直击似地指定正是对复杂的有效表达,意好的这番看似任意地语言努力其实根源于他不辍发现的心胸。
  任意写作和任意入诗是意好诗歌的一个显著的标志,我们看到诗人内心充溢的磅礴世界的真实幻象,他对现实物象的努力梳理,同时经由他的诗歌向我们呈现一片纯净诗意以外的慌乱图景。他的诗歌填补了某种当下诗人刻意闪避或者是无力企及的空白,就是直面被纯粹和精巧闪避了的非诗的真实。
  而“非诗”,在我看来,恰是当代汉语诗歌写作中极端稀缺地重塑语言性格和语言内质的环境,因为我们读到的大多数作品都过于诗化、过于依赖这个母语的内涵了。

丁 意

  我吃惊地看见,意好近期的作品,也着意于“意”了,那个盘踞在空洞的留白当中的没心没肺的字眼。


  工欲利其事

  在春天洗牙
  又麻又痛
  在春天 洗牙
  口腔洁净
  但在春天吃嘴唇何尝
  看见牙齿
  姑娘说为了她
  自愿上当
         2008.2.14

  以这首诗为代表的属意于“意”的作品表明了意好近期的一个可能也不被他自己察觉的写作方向。在很多诗歌论坛上广泛流行的干净和所谓在场写作的诗风不经意地进入到意好的视野以内,我笑着说:“常在河边走,哪有不湿鞋?”
  我要很生硬地指明一个事实,在汉语写作的历史中,对“意”的斟酌品摸,很大程度上来源于东方人种数千年以来被缠裹压抑后卑琐自闭的心理惯性,我们可以从黄土大陆上一群长布衫男人捏玩女人的三寸病骨中、可以从东瀛岛国上把花枝折在一个狭窄器皿里摧残的所谓“插花”艺术中找到“意”在泛东方文化背景下的美学知音。
  前面说过,汉语的主要目的就是对权力的修辞,被这种强力修辞的语境裹挟下,任何对自我的言说、任何对权力以外真相的指证、任何对个体而非群体对人格而非神格的抒发都是天然有罪的。带着这个罪恶的基因,汉语选择了一种奇异的对语词的组合来曲张、闪避、隐喻和言不由衷,和言外之意,和言微旨远,和微言大意。
  在这种美学余孽中,写得干净,写得留白,写得不着痕迹,写得富有意蕴,这样的基础训练,竟然成了一个好诗的标准。
  如此的写作是诗人在残酷现实倾轧下的明哲保身,是在权力洪流和文化腐败中标举的无涉姿态,所以才会在东方生产著名隐士这样的文化怪胎。可悲的是,这种怪胎已经成为东方人种不自觉的生命基因,被编进DNA序列,这有点象非洲的大象,为了逃避人类为获象牙而对他们的杀戮,已经在向不长象牙或者缩短象牙的方向进化。官刊上的诗歌不用说了,看看各处论坛上那种毫无自觉的精炼诗意的诗歌,他们摸弄文字何异于摸玩三寸金莲。
  我深怕这个标准被意好影响到他主持的“赶路”诗刊选稿的审美序列内。我说过,“赶路”是现代汉诗极具正义的一个诗歌势力,所谓正义,在这里不应只是对汉语语法和语境的贡献,而是对汉语承载的文化背景的置换,对汉语人格的一种崭新地锤炼和更新。当然,这是一个更高的使命。
  正如意好的诗学主张所指:“抽象点说,诗歌怎么可以‘只见诗歌不见人’?具体点说,诗歌怎么可以没有体温、心跳和灵魂。”
  那么“意”之好,何足道哉?

戊 好

  我们需要一个好的评价吗?我们需要自己的作品贴上一个好的标签以授售通达吗?可能某些诗人是需要的,但我相信写出如上作品的诗人是不需要的,写出这篇评述文字的诗人也是不需要的。
  历史总是比我们晚走一步。对时间来说,你永远无法等待和存蓄,你花一笔就少一笔,当然更不可能有利息。这时候,诗歌这个婊子就成了你生命中唯一自得的佐证,你买她的笑、买她的淫荡、买她夜夜欢颜声声浪笑、买她高潮过后能俯身舔舔你的伤口、买你的青楼薄幸名……相信我,就这么多了,也不可能再多了,如果一个人中一员的诗人对诗有超出人的妄想,其结果可能只有一个,就是变成疯人。
  所以,如果意好或者读到这篇文字的人能和我共同站在这样一个面对诗歌的角度,你们就会和我一起站在一个优游的立场,平和心性,一解衷肠。
  回到对诗无所求的话上来,现在我告诉你这是句几乎说成真话的假话。我们写的和说的,的最大原因是在用诗完善我们每个人破碎的社会性人格。获取完整是被称之为“人”的这种玩意儿本能的追求,因为上帝造人心智的时候偷懒了,过星期天去了。
  我的体会是,越早定型的诗人的社会方法越是单一和脆弱的,内心往往是线性的。我的另一个体会是,诗是人格外体的直接镜像。诗性是人格原点,越是致密饱满的诗性越能在所有的方向上爆裂。
  我理解的诗性是:建立物理世界和心灵世界统一法则的欲望和手段。照这个理解,爱因斯坦的E=MC2就是诗性方程,尽管它有被颠覆的可能。就像我们每个人的作品都同样会被质疑。
  但那与我无关。

2008.12.26日 新疆-北京
2009.2.14改定

本贴由版主于2009年2月18日 03:52:13修改过





本贴由刘君一于2009年2月15日00:08:35在〖赶路论坛〗发表.
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63#
发表于 2019-10-5 00:10 | 只看该作者
中国当代诗歌20名句 (2009-03-18 15:57:52)转载▼


1、 卑鄙是卑鄙者的通行证
高尚是高尚者的墓志铭
——北岛《回答》
2、 黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它寻找光明
——顾城《一代人》

3、 面朝大海,春暖花开
——海子《面朝大海春暖花开》

4、 用孩子的笔体写下:相信未来
——食指《相信未来》

5、 她把带血的头颅
放在生命的天平上
让所有苟活者
都失去了重量
——韩瀚《重量》

6、 整个英格兰,容不下我的骄傲
——多多《在英格兰》

7、 要有坚实的肩膀
能靠上疲惫的头
——舒婷《中秋夜》

8、 你不来与我同居
——伊蕾《独身女人的卧室》

9、 在我的祖国
只有你还没有读过我的诗
只有你未曾爱过我
——俞心焦《墓志铭》

10、 只一泡尿功夫
黄河已经流远
——伊沙《车过黄河》

11、 为指向你我的手指不再弯曲
——大仙《爱情之夏》

12、 跟他们谈谈爱情谈谈生命也顺便谈谈死亡
——黑大春《圆明园酒鬼》

13、 即使你穿上天的衣裳
我也要解开那些星星的钮扣
——芒克《心事》

14、 对于远方的人们,我们是远方
——西川《眺望》

15、 在你的面前我的姿态就是一种惨败
——翟永明《独白》

16、 我们最后一次收割对方
从此仇深似海
——周云蓬《不会说话的爱情》

17、 爱情是湿的,革命是干的
一湿你就干,一干它就干
——尹丽川《中式RAP》

18、 记住吧,老朋友
唯有旧日子带给我们幸福
——柏华《唯有旧日子带给我们幸福》

19、 我纵心藏大恶
   胸中仍有大爱
——沈浩波《你妈贵姓》

20、 我操这个傻逼的世界
因为这个社会把我逼疯了
我身上有气却撒不出来
——春树《有病神经病》



本贴由大仙于2009年3月18日14:52:31在〖诗江湖〗发表.

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64#
发表于 2019-10-5 00:11 | 只看该作者
十位文学博士纵论青年诗人陈先发诗歌 (2009-05-16 12:38:48)[编辑][删除]转载▼
标签: 诗歌 文学博士 桦树 诗人 陈先 中国 文化       
现居合肥的著名青年诗人陈先发,以其风格独具的创作风格正引起国内文学理论界的高度关注。他自2004年以来,以井喷式的爆发状态,写下了诗集《前世》以及《残简》系列等许多向现代汉语虚心致敬的好作品,具有无可比拟的实验性和先锋性。近年来,陈先发先后当选为"1996--2006中国当代十大新锐诗人",获"十月"诗歌奖和"十月"文学奖双奖,并受邀参加了"首届中英诗歌节暨东、西方知名诗人对话会",影响日广。去年以来,国内十位活跃的诗歌评论家、文学博士撰文对陈先发诗歌进行了较为深入的研讨。

中国人民大学教授、博士生导师程光炜:

--陈先发的诗,在词语间有很大的阐释空间.他写乡村寂寞,写前世预感,写人间多变,均在有限的文字中散发着无限的意蕴,让人读后仿佛站在无限的世空中,从宇宙无常想到人世悲欢,想到人生的毫无着落。他的诗,是个体生命与大千世界关系的奇妙书写。好的诗.其实往往都不是当诗来写的。而是当非诗来写的,也就是说,好的诗所要表达的意思一般都超出了诗的文体形式,超出了诗歌的局限.另外,我觉得陈先发的诗歌深处,渗透着我们这个时代的忧郁,有一种对于敏感的人来说与周边生活格格不入的东西。对诗人来说,或者对于一个思想者来说,他与时代的关系都不是愉快的,而他又无法改变自己的这种文化处境,所以,精神世界中便自然渗透了这种以忧郁为底色的文化气质,在我看来,对于诗人来说,这种境界的蕨得其实比语言的功夫更为困难。

首都师范大学中国诗歌研究中心文艺学博士张立群:

--在平素闻听诗坛消息的时候,我就知道了陈先发的与众不同,而这种不同直到我看到他的复旦诗派诗选《前世》之后,就变得越发强烈起来,但强烈之余,我却更多想以沉默不语的方式,表达我对这位并未谋面诗人的一种敬意。陈先发逐渐为诗坛认可当然在于他叙述的与众不同,而且,这种与众不同是具有某种不确定性甚至是模糊性的。如果非要勉为其难,我愿意使用一条意义链,概述陈先发的独特。我想从"向死而生"的方式开始我的意义链。陈先发的深刻,首先就在于他以描述"死"来感捂生,这无疑是一种永恒性的话题,只不过,在文化不断世俗化的情境下,这种话题未免过于沉重。正如在《丹青见》中,诗人可以体悟到"死人眼中的桦树,高于生者眼中的桦树。/被糊成棺木的桦树,高于被制成提琴的桦树。"那样,我们的前世今生或许真是一次"蝴蝶的迷幻"(《前世》),从庄周到梁祝,陈先发将传说与生命写得荡气回肠,让人无限感慨!而借用那句"梁兄,请了"。之后,我想说"读者,请仔细看了",《最后一课》、《鱼篓令》、《黄河史》、《青蝙蝠》等,现实、历史、可以化作永恒的感受,陈先发样样俱在!--然而,他的出手不凡,却还在于"死"之叙述的别具匠心,那些由浅至深,激切跌宕、质地纯洁的叙述,正是他可以不断抵达深邃的途径。

广东湛江师范学院人文学院教授赵金钟博士:

--陈先发更是一位耍弄语词的奇才。他的语言所散发出的智性、奇气和穿透力,常能给人以强烈的震撼,让人回味无穷。就我的阅读经验来看,他的语言是惟一的,不可临摹的。语词在他手中翻滚,新意在翻滚中诞生:"我若开口,便是陷阱。"" 我使出当年杀谭嗣同的力气杀了一只鸡。这无非是场景的变幻,正如当年的刽子手杀谭嗣同时,想到的不过是在杀一只鸡。相互的解构,无穷的挪动,从具体之物的被掏空开始了。""心中有乌托邦的麻雀嘴角淌血,她被鸣叫累垮之后形成的短暂空白,常被误解为有所不鸣。""落日是我穿过的一件旧衣服。你也穿过。难道你还指望我说出点别的什么吗?""当猫在四边形中吃罢鱼儿出来(见前述):它看见河中每一条鱼上,都笼罩着一个不可撤消的四边形"。语词所迸发出的意义令人振奋,而这最后一句则更是让人称绝--经过这一次生死交流(吃与被吃),双方都不可避免地发生着新变:鱼不再是原来的"鱼",而猫也再难回归原点。这是对交流、对征服与被征服、对描述与被描述的形上命题的形象阐释。在《黑池坝笔记》中,有几个语词(意象)尤为重要,它们可谓是支撑陈先发整个抒情大厦和思想体系的逻辑支柱:柳树、猫、四边形、少女、梨花。它们以各自自足的状态帮助陈先发完成关于人、关于存在、关于有和无、关于物和理、关于瞬间和永恒、关于能指和所指、关于传统和现代等等哲学命题的思考与描述。而这种种描述又都充满了无限玄机和留待阐释的多向度空间。陈先发的这种常能给人以顿悟的快感和思想启迪的语词构置,直观地告诉我们:诗尽管不应直呈哲学,但指向哲学则应是一条坦途。它还告诉我们,诗最忌讳的是一眼就能看透,甚至不看就能接着往下叙述。

广东茂名学院中文系向卫国博士:

--陈先发是"中国诗歌"的再出发!臧棣和伊沙都是中国现代诗歌的积极的建设者,各自代表着中国诗歌现代性的两个侧面:一个是以诗歌的主体性论证其无限性,从而解放诗歌自身;一个则以客观性的假面小心翼翼地保护着诗歌的传统抒情性,维护中国诗歌唯一的伟大的历史。但它们有一个对立面即中国的"传统诗歌",还有一个假想敌即"西方诗歌",这是它们试图超越的两个"敌人";而陈先发的诗歌应该直接叫做"中国诗歌",对立面和假想敌都已内在于它自身。但它又不同于这个对立面,也不同于那个假想敌。我认为,这才是中国诗歌真正的"第三条道路 "!阅读陈先发晚近几年的作品,我感受到一种只有先秦诗文才有的语言的质朴典雅之美,浑厚、温润,既有中国文化的宽厚与倔强,也有古希腊艺术的静穆与辉煌,但其背后却依然透射出中国的历史和现实之光,其诗并不像有些人说的单纯地依托于古代文化,历史感和现实感同样是强烈的。比如他的《残简》系列,他的名篇《丹青见》、《鱼篓令》、《秋日会》、《黑池坝》、《青蝙蝠》和《黄河史》等,仿佛一些古瓷或美玉,以某种灵动却绝不轻浮、凝重却绝不滞涩、严肃却绝不会盛气凌人的独特气韵,显示出存在的庄严、生命的静穆。这种感觉在中国现代诗歌中是绝无仅有的,以本人有限的阅读,似乎西方现代诗人也无人达到此种境界,因为这样的诗只属于具有古老文化的民族。西方发达国家的各民族无不是从背叛希腊文化开始建立自己的民族意识的,文艺复兴表面上要复兴古希腊传统,实质上催生了各自的民族国家,民族意识(包括意、法、英、德等民族语言的兴起)必然斩断其古老的文化和艺术之根,他们无法回到古希腊;中国不同,我们虽也有背叛自己的文化的现代历史,但时间还不太长,汉语并没有废除,文化记忆还可以恢复,如果你是一个自觉者的话。陈先发就是这样的一个自觉者。他的诗歌是源头性的; "中国诗歌"终于从他那里开始起身了。

安徽师范大学杨四平博士:

--在21世纪初诗歌知识谱系中,有一类诗歌传承中华民族诗歌传统的伟大品格及其道德力量。陈先发是这方面的代表。他说:"我们都是有源头的人","在当下,民族诗歌传统的伟大品格有两点值得我们去坚守。一是它的强大的与自然对话的能力,它的原生性,它的追求和谐的能力、追求内在气质整体性的能力,能拯救我们在工业化时代碎片的、矛盾的、玩世不恭的写作方式。二是民族诗歌对时代现实,家国命运在高度介入后的最忠实的记述能力,有一种扎根生存状态、呈现悲悯本性的道德力量"。他的《与清风书(外九首)》尤为出色。他把戏台搭建在魏晋和现代之上,用21世纪青年对待先贤虔诚,重新摆弄竹简、梅花、枯荷、焦墨、茶炉,为自己置身其中而又拥有这一切而感到踏踏实实的幸福,如《幸福》末节::" 是的,我是一个幸福的人,如果你斩获了我的头颅,请你爱惜它:漆黑的头发一根也不要吹乱!也请你把它放置在,离青松和红日最近的地方"。

华中师范大学文学院教授邹建军博士:

--陈先发的这组《中秋,忆无常》等6首诗,具有独到的感觉,神秘的意象,别致的格式的诗歌,是一组思想深刻,情感深厚,艺术性很高的诗歌。开始的时候,许多诗行好像都是读不大懂的;但读第二遍的时候,就感觉到有很深厚的意思;读第三遍的时候,就仿佛进入了诗作的门楼,并对其中所呈现的所有意象,所表达的所有意义都能够了然于胸了。正是在这样反复阅读与体会的基础上,我才认为这是一组很有深度与广度的诗。首先,我认为诗人的感觉相当独到。诗的主题是表现生存与死亡的,六首诗可以说主要是与故人的对话,有的自然是诗人自我心灵的独白。《中秋、忆无常》是以黄昏时的"草木"意象来抒写自己悲哀而孤寂的心境,以及对过去所发生的时间的反思;正是由于反思,诗人才觉得到处传来的都是"咒语",表明他时时都是生活在对过去的回忆之中;诗人的感觉是那些样的真切,就是像《非线性阅读》这样的表面看起来没有任何秩序的诗中,"小腹和夜色一道急于求欢,富于弹性"这样的诗行也是让人惊异的。诗以感觉为起点,也以感觉为终点,这就是一组独到地表现诗人的感觉的诗。对于人的生存与死亡的感觉,诗人通过种种动物与植物意象展示得非常生动与具体,一个孤独的灵魂、一颗沉思的心灵、一个感觉敏锐的人的形象,就这样呈现在了我们的面前。

中山大学夏可君博士:

--当我读到我喜爱的诗人陈先发的这首《中秋,忆无常》时,我明白了:一无所待的力量乃是对无常的经验,也是对"无"所求,"无"所祈祷的经验。而且诗人本人对佛教也是有着很深感悟的,也许正是对世界虚妄的经验加深了诗人诗歌的力量?中国传统文人和诗歌写作对佛教的接纳因为现代性虚无主义的渗透有了更加彻底的回应!诗人的标题非常怪异:忆无常!是对无常的追忆还是记忆本身的无常?诗人似乎有意保持这样的模糊和关联?无常,那是一个很佛教化的词汇,当然令人想到鲁迅先生在《照花夕拾》中的《无常》中所言的无常鬼,鲁迅先生甚至说出了一个全新的词--鬼格,以相对于人格和神格,也许,汉语的咒语性因为鬼格而更加神秘了?以至于人们只能相信--"公正的裁判拾在阴间",从阴间而来的声音是咒语发生的根源?如果解除话语的神话性,这不过是我们--"期待着恶人的没落的凝望"--鲁迅先生已经为我们展现了这个凝望的姿态,无常也是命运的不确定- -无所指,不可把握,有命运,但是命运本身却无定--这是针对命运本身的,似乎如果有命运我们承担就好了,但是,现在连命运本身也是无可无不可的,一切让我们更加无所适从。这是更大的悲悯,更深的叹息。

山东大学马知遥博士:

--当代诗歌充满了喧嚣,在各种流派和主张,多种创作风格的巨浪里,独树一帜而且为读者评论家一起叫好的则少而又少,陈先发属于一个。他的诗歌已经成为别人无法模仿的文体,从这个意义说他是当代诗歌写作的文体家;他的诗歌又具有典型的东方文化的色彩,是典型地将传统文化化用到当代意识中的成功典范,因此他又是新诗的实验者。在陈先发的诗歌里,我们每每会被一些精美的熟悉的古代诗歌意象所惊醒,那些熟知的意象经过陈先发的化用竟然有了超越古典意象的意义,而且在具体的诗歌中焕发出新的奇异光彩。他几乎将汉语诗歌的活力重新激活。我说这话的确切含义是:在古典诗歌盘踞千年的中国,在大家都在徒叹现代新诗无法达到汉唐诗歌高度的年代里,陈先发的诗歌尝试为我们找到了将僵死的"古代"在现代唤醒,将那些流逝的重新得到,那就是文人的风骨和创造性的词语创新的融合。在他的大量诗作里,我们看到的是熟悉的汉语通过他对日常的介入和诗歌独特感受的渗透而有了别样的新意。这在一个新诗发展百年,白话文也倡导了百年的时代里,焕发出汉语新的活力实在是困难的。而好的诗人或作家是可以通过他充满创造的文字为他的民族语言创造奇迹的。莎士比亚是一个,但丁也是一个。当代许多的诗人都在这方面做着努力,原创性和民族性都把握的比较好的,乏人,而陈先发已经具备了这样的能力。

复旦大学刀雪:

--少有读陈先发的诗给人有如此强烈的震撼!他诗歌的主题词:观照与回顾。诗的意象光鲜灼人,且具有很强的现实感,并以深厚的文化底蕴及诗意的敏锐发现、现实与历史文化水乳交融而发人深省。《丹青见》似一秋色山水图,表现了随秋水的涨势树木之间自然的秩序,由心之幻景窥视神性秩序,并对对沉默的世界高于尘嚣的世界、死高于生的意义的揭示,对死亡的礼赞,更多是对死者的祭奠.富有乐感由低走高的韵味。

北京大学文学博士引林:

--10多年来,我一直是陈先发诗歌的读者,上世纪90年代中期,他以"少年天才式"的写作方式名噪一时,那一阶段的诗集《春天的死亡之书》被许多年轻写作者压在枕头底下。中间有六、七年时间,不少人以为他专心致志地"归隐"了,今年年初在网络上读到他大量新诗时才长嘘一口,原来这个早年的天才少年真正悄无声息地完成了他的换胎脱骨!他重新露面的势头令人吃惊,今年刚推出诗集《前世》之后,再度引发关注。记得去年秋天,读他复出的第一首诗《丹青见》,内心的震动真是无以言说,读到最后一句"被制成棺木的桦树,高于被制成提琴的桦树" 时,我惊得从椅上站了起来,诗的余响多日不能平息。(据《新安晚报》等有关内容整理)

附:陈先发简介

陈先发,男,1967年10月生于安徽省桐城县(现桐城市)孔镇,1989年毕业于复旦大学,目前供职于新华通讯社安徽分社。有诗集《春天的死亡之书》(1994年)、《前世》(2004年)、长篇小说《拉魂腔》(2005年)等著述若干。
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65#
发表于 2019-10-5 00:18 | 只看该作者
诗歌江湖在世人物一句评点(第一批)



那嘉:最恶心男装逼犯,可能是异装癖深度幻者,以诗江湖“大腿”(是黑客请查IP地址)之名玩死众智商超级的诗歌混混,余秋雨韩寒赵丽华根本就不认识该出名狂,应该让该厮出名,免得祸害四方。



伊沙:大唐诗歌翻译者,抄袭大师,诗写得最差的所谓著名诗人,此人的文字积木,带坏了一大批才华横溢的年轻诗人,写一些小学生都能写的所谓诗歌。



安祺:读她的诗,可以明白中国诗歌为什么没有读者,中间代夹在第三代和70后之间成为了月经带,欲强行进入诗史者必将被诗史最后淘汰。



沈浩波:北师大少数拿得上台面的写诗人物,他的下半身想不进入诗史都很难。



伊湖水:完全是纯种傻逼一个。



徐江:此人注定是写评论和骂人的高手,但没有一点写诗的才华。



发星:虔诚的诗歌宗教徒,保存真正诗歌历史的见证人之一。



曾德旷:一位真正的流浪诗人,诗歌小丑,妓女的朋友。



管党生:所谓行为诗人,就是打着诗歌或*等品牌混吃混喝混路费混日逼的独行侠。



北岛:国际诗会专用户,一个江郎才尽的诺贝尔奖争夺者。



默默:开诗歌店铺的诗歌柴进,撒娇大师。



郁郁:为诗歌不结婚的少数男人之一,一个真正的地下诗歌工作者。



周伦佑:提倡体制外写作却又混入体制内写作的民间立场最不坚定者,非非品牌的个人拥有者。



老象:眼里只有垃圾派低诗歌病毒写作杨春光黄翔而看不到更广阔诗歌天空的自由独立诗评家。



世中人:开诗歌博物馆的诗人,诗歌农庄建设者。



本少爷:吃力不讨好的诗歌活动家,低劣的诗选家。



冯楚:一条网络诗歌的呼啸之犬,都市丛林里的超级诗歌民工。



食指:停留在60和70年代的诗歌老古董。



墓草:一个有*也有逼的写诗犯,诗写得太她妈好。



颜峻:地下诗歌地下音乐地下影像三栖人,这一时代最应该被人记住的顶尖诗者。



风:这厮写过几首后人都难以超越的汉语好诗,80和90年代名头很响的大武汉第一诗人。



陈傻子:诗歌传销大师,三个睾丸的男口语诗歌老青年。



未满:诗歌狂热活动分子,上海小老板老杨四万元人民币的永远贷款者。



老枪:可敬的诗歌爱好大家。



晓音:女诗歌同性恋,诗写的惨不忍睹。
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66#
发表于 2019-10-5 00:19 | 只看该作者
诗歌江湖人物点评之四(第四批)

苏菲舒:从宋庄喇叭庄到终南山的物主义身体力行者,行为艺术主义模范。

何三坡:靠骂名人是其老套的出名手段,他的诗真的不值99元,连10元都不值,为了养活一个寄生自然的诗人,还是买他一只灰喜雀吧。

横:物主义最好的诗人。

柏桦:被诗歌愚民夸大的言过其实的天才,也许你的诗就超过他的。

灯灯:一个低调的写出过很多好诗的女性诗人。

代薇:这一时代最杰出的美女诗人,任何美言都不为过。

卡生:写诗才华高于其小说,朋克摇滚黑色女巫。

南人:靠诗江湖注册者增加博客点击量的小气鬼。

野鬼:国际诗歌搭桥人,喜欢选编好翻译的汉诗。

阿权:另一只不该被遗忘的扬子鳄诗歌动物,早期扬子鳄先锋诗报创始人。
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67#
发表于 2019-10-5 00:21 | 只看该作者
蓝蝴蝶 男蝴蝶——读沈浩波《蝴蝶》


一只虫
一只丑陋、自卑、营养不良的虫
扭动、扭曲



痛苦地扭动
痛苦地扭曲
“却怎么也爬不出
母亲那条
长长的产道”



斜视先祖、斜视父辈
斜视母辈、斜视同辈
“我是虚伪、紧张、不甘
和简陋、怯懦、绝望
交媾的产物”
“也不应该是
拴成一串的滑稽的蚱蜢”



“与蚯蚓相伴”
在草地、在水沟
在树林中、在垃圾场
“在黑暗中
血水混杂的泥泞里”
蜕变成蝶
蜕变成蝶



这是一只蓝色的蝴蝶
蓝色的翅膀
蓝色的身体
飞向蓝色的天空
飞向蓝色的大海
蓝色的梦
蓝色的忧郁



这是一只男性的蝴蝶
男性的翅膀
男性的身体
飞向男性的山峦
飞向男性的大地
男性的梦
男性的忧郁


“一次次撕去自己
艰难生长出的
斑斓羽翼
露出丑陋的身体”
“像一只瞎眼的蝙蝠”
撞击庄子
撞击李白
撞击杜甫
撞击戈多
撞击金斯堡
撞击枪林
撞击弹雨



“每一条街道的拐角
幻觉的噪音
响彻云霄
仿佛无数个盲眼的贝多芬
在弹奏他的老《命运》”



“那些秘密
那些埋葬在身体里的惊雷
那些命运种植的苦果
那些瞬间
那些明亮的星
那颗树
那门前的三棵
笔直的水杉”



“我太贪婪,我什么都想要”
“挑战的欲望令我情绪高涨”
“我是如此渴望爱和被爱
我是如此吝惜爱和被爱”
“我给予你们渺茫的爱
想要换来
你们身体里的微量砒霜”



“拒绝诉说”
“把自己锁成冰柜”
“我心中有大光明”
我心中有大黑暗
我深藏大爱
我深藏大恶
我饱满的生命
我凌厉的灵魂
我奔涌的血液
化蛹为蝶
化蝶为凤



飞、飞
舞、舞——
舞乱你,舞迷你
舞醒你,舞醉你
“是啊,我有时会想起你们
黑暗中的队列
因为宇宙过于寂静
我的鸣叫没有和应”



“我为何没有溺死在阿姆斯特丹的河流上
永日嗅着郁金香的芬芳?
我为何没有在西藏的山洞不饮不食
寻求已失去的真谛?
我为何没有被克格勃黑洞洞的枪口瞄准?
巴西女人丰腴的腹部
可以装下整个宇宙
我为何不是安眠于其上的黑瘦男子?”



“白云回望合
暮霭入看无”
“当我下降 白云上升
当我下降 蓝天上升
当我下降 大海上升”
“雨水上升 变成白雪
白雪下降 变成冰凌”
“看我在你们的挣扎中挣扎
看皮和肉在蒸腾
剥离
那枣核般的心”



蝶舞、蝶舞
扇动、扇动
有力地扇动
有力地扇动
扇、扇、扇、扇
蝶舞、蝶舞、蝶舞
蝶舞、蝶舞、蝶舞、蝶舞
蝶舞、蝶舞、蝶舞、蝶舞
蝶舞、蝶舞、蝶舞、蝶舞
蝶舞、蝶舞、蝶舞、蝶舞
蝶舞、蝶舞、蝶舞、蝶舞
蝶舞、蝶舞、蝶舞、蝶舞
..............



二〇〇九年十一月一日星期日
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68#
发表于 2019-10-5 00:21 | 只看该作者
青海湖:我看不起你!——读马非《青海湖》



任你泱泱大国
你是国的奴隶
任你高官厚禄
你是官的奴隶
任你历史悠久
你是史的奴隶
任你车快如飞
你是车的奴隶
任你楼高千丈
你是楼的奴隶
任你地广万顷
你是地的奴隶
任你妻妾成群
你是群的奴隶
任你美酒成池
你是酒的奴隶
任你鲜肉成山
你是肉的奴隶
任你金钱亿万
你是钱的奴隶
任你一千岁
你是活生生的奴隶!



到这来
到这来



“春天和夏天
即便如江南冬天般
寒冷的秋天
这里都会有野花开放”



“在冰天雪地的严酷世界中
有一块因温泉作用
而没有冻结的氤氲水面
数百只白天鹅游弋其上
你一定误以为闯入了仙境”



白天
那草地一望无际
那绿水如蓝
那蓝天有鹰



夜晚“仿佛全宇宙的星星
都跑到青海湖来了
挤满了夜空”



“这里是歌舞的海洋
男人个个是歌王
女人个个是舞后”



没有厕所——屎交给大地
没有坟墓——尸交给鹰



“所谓文明就是建造厕所
所谓高度文明
就是建造更多的厕所”



所谓文明就是建造坟墓
所谓高度文明
就是建造更好的坟墓



为苟且偷生
“文成公主进藏
钻进松赞干布的被窝”



“为什么老鹰
扑向的不是人类
而是老鼠和兔子”
是因为人臭!



“一群绵羊经过我
我们相安无事



一群牦牛经过我
我们相安无事



如果是一群人经过一只绵羊呢
如果是一群人经过一头牦牛呢”



“奶茶糌粑酥油手抓
他们一辈子只吃这些
从不讲究营养搭配



他们的身体通常
比我们这些外来者要好
笑容也要多很多”



“不管暑九
还是寒冬
这里的男人都会将一条
又黑又粗又壮的胳膊
赤裸在衣服外面”



人们啊!你做了多少蠢事!
“人类没事干了吗
为什么不断地
搬起石头砸自己的脚”



“一位四川诗人
七来青海湖
七次跪在湖边
痛哭流涕
拉都拉不起”



拒绝思想
提供灵魂



“如此说来
我也应该有一座
3000米海拔的心脏
供我所用”



所以,我
面对世界
面对宇宙
大声地喊:



我看不起
我看不起
我—看—不—起!

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69#
发表于 2019-10-5 00:22 | 只看该作者
《诗屋》第6期目录

顾问:洛夫
社长:欧阳白
主编:欧阳白 吴昕孺
副社长:解
编委会:欧阳白 吴昕孺 解 远人
诗屋论坛版主:雪花漫舞 黎凛 红线女 尘埃一子 金培洪 阿北 朱枫
论坛及投稿地址:http://tw.netsh.com/bbs/711043/
国际标准刊号:ISSN2072-263X
印刷:郴州市合顺印刷厂
刊名题字:洛夫

目 录
诗人的骄傲/欧阳白

卷一:洛夫诗及研究
背向大海——夜宿和南寺/洛夫
《背向大海》赏析/欧阳白
衡阳主办洛夫国际诗歌节/何青青
洛夫诗歌论坛观点集萃/龙彼德、沈奇、许世旭、叶撸、陈祖君、庄晓明、李翠瑛、白杨、邓艮、胡亮、郁乃
清泉的诗/胡朝阳

卷二:力 作
杂咏/李发模
阴影的法则/萧艾
私生活(外四首)/涂灵
孤单(外三首)/王九城
沙海村的向日葵(外一首)/张凡修
那天,肇庆大雨(外一首)/弦河
和蚂蚁有关(外一首)/孙梧
平静的深处/朱枫
献辞(外四首)/王西平

卷三:论坛采撷
偷窥(四十二节选三十八节) /严家威
似是而非的某个人,或一真实的梦幻(外一首)/聂开啦
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70#
发表于 2019-10-5 00:23 | 只看该作者
《何三坡:不懂诗歌,就没文化》

——答《怀尧访谈录》问





1:今年的中国作家富豪榜推出之前,据我们的调查,数以百万计的诗人就潜伏在我们身边,他们并非像大众想象中的那样穷困潦倒或是不切实际。诗人群体中不乏亿万富翁。作为一位诗人和批评家,对此现象你怎么看?

答:一位诗人不能去尊重大众的想象力,这不公平,而且也滑稽。大众无法理解庄周为什么不愿去做相国,而情愿坐在濮水岸边钓鱼;无法想象王维会住在终南山的别墅里。无论穷困潦倒,还是富甲天下,只取决于诗人的态度。而与大众的想象力无关,只要诗人愿意低下他的头颅,金钱只是一张纸,唾手可得。你没听万夏说过么:仅我腐朽的一面,就够你享用一生。

但我还是希望,世界要让诗人呆在馥郁的花丛中,而不要逼迫他们跳到腐朽的泥潭里。否则,他可能比奸商还狡猾,比恶吏还强横,比昏君还腐败,所以哲人王柏拉图就明确宣布,要把诗人开除出理想国。要是诗人都沦落成了亿万富翁,这个世界就很糟糕,很黑暗,很让人厌烦。



2:在很多实用主义者看来,诗歌既不能当饭吃,也不能作下酒菜,无非是一些文人墨客的词语拼贴游戏而已。在你看来,诗歌的意义体现在哪里?

答:如果生活止于饭菜,止于苟活,我就看不出人类与一头猪的差距在哪里。林语堂先生早就说过:诗歌教会了中国人一种生活观念,通过谚语和诗歌深切地渗入社会,给予他们一种悲天悯人的意识,使他们对大自然寄予无限的深情,并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情,医治了人们心灵的创痛;诗歌通过享受简朴生活的教育,为中国文明保持了圣洁的理想。在这个意义上,应该把诗歌称作中国人的宗教。

    几千年来,这么一个泱泱大国,一直靠的是这把来自天空的扫帚在扫却它心头的尘土。否则,王侯与将相,金钱与道德,阴谋与杀戮,将会像漫天飞沙挡住我们的视野,我们的生民将身陷卑污,无法知道美为何物。

    从古至今,我们的文人墨客就与词语呆在一起,词语岂止是拼贴游戏?它是世上最威权的帝王,最神性的谜语。有史以来,万物都靠词语命名。如果没有词语,我们全都是哑巴。上帝说,要有光,于是就有了光。它是照亮心灵的伟大事物,是打开世界的秘密钥匙。



3: 2008年7月,你的诗集《灰喜鹊》出版,引起媒体的广泛关注,被誉为陶潜田园诗的现代版,我记得当时中国最具影响力的网评栏目东湖评论还发表了一篇署名文章称:“只有何三坡,肯为燕山上那些美丽的动物和花花草草致敬,主动与它们成为知己,并被它们的卑微和快乐打动……”在一个人们诅咒文学、诗歌备受羞辱的时代,是什么力量促使你如此热爱诗歌?

答:我们生活在一个最实用主义的时代,一个被剥夺了精神财产的时代,一个不需要良心的时代,一个赞美工业而践踏自然的时代,一个聪明而不美好的时代,一个神造的东西日渐稀少、一个人造的东西日渐增多的时代。在这样一个时代,诗歌受到羞辱理所当然,我不惊讶,不愤懑。我愿意像陶潜一样站在花草一边,鸟兽一边,像梭罗一样站在大地一边,云朵一边,站在受侮辱和受损害者一边,站在疯狂的掠夺者的反面,申诉那些正在大面积消逝的田园之美,自然之美,我知道,唯有这样的美,才能拯救我们日益贪欲的灵魂。

    在工业革命以来的短短一百多年里,相信每一个关注自然与熟知乡村的人,都会惊奇地目睹这样一个事实:我们的自然环境正在经历着它的沧海桑田,经历着它前所未有的痛苦的巨变。

    与其说我热爱诗歌,不如说我热爱山川之美,这些一去不返的伟大的美,让我疼惜、流连。我希望用我的写作来提醒人们:在背离自然,追求繁荣的道路上,走得愈远,就愈愚蠢。



4:近年来,关于诗歌起了几场纷争,北京大学的季羡林先生认为新诗是一场失败,作家韩寒认为现代诗没有存在的必要,对于此类观点,你作何感想?

答:有关新诗的论争由来已久,几乎从新文化运动之初就沸沸扬扬,胡适与刘半农的白话诗遭到穆木天猛烈的诘难,北岛与顾城的“朦胧诗”受到臧克家的愤怒指责。然而,历史证明,任何对新诗的责难都是螳臂当车,都不能阻止它的一往无前,都不能遮蔽它的滔天巨浪。

至于季羡林与韩寒,我愿意把它看作是老年的昏聩与少年的无知。昏聩,因为年龄太大,在所难免;无知,大抵出于少不更事,我们应该原谅他。



5. 1999年,王朔、阿城、丁天、马原、徐星、陈村等国内著名作家开了一个笔会,讨论“这个年代还有没有诗意”,整个讨论过程构成了一部电影的纪录部分。十年过去了,面对日趋物化欲化的社会,你觉得“这个年代还有没有诗意”?

答:一个人无法选择他的家国、他的性别、他的传统、他所身处的时代,但他可以选择他的快乐与幸福,他的友谊与爱情,他的喜悦与悲伤,他的高贵与卑俗,他的智慧与愚蠢。苏东坡说,耳得之而为声,眼得之而为色。天空就在头顶,月光就在窗前,诗意无处不在,无时不在,只是可怜的人们看不见它。



6: 1978年诗人芒克和北岛创办民间诗歌刊物《今天》,高举诗歌理想的旗帜,推出了一批优秀诗人的作品,如北岛、杨炼、顾城、江河、舒婷、芒克、江河、严力等,并且引发了诗歌界乃至整个文学界的一次历时数年的声势浩大的关于“朦胧诗”的论争。三十余年过去了,现在回头看,你如何评价《今天》以及它的创办人芒克及北岛对于中国当代文学的意义?

答:《今天》杂志的创办带来了中国文学的又一次启蒙,它的意义之大,完全可以与80年前的新文化运动相媲美,它对于汉语,有着起死回生的贡献。作为《今天》的创办者,本周,芒克刚度过他60大岁的寿辰,在三里屯黄轲的酒吧里,我再次见到了我最喜欢的诗人,我专程去向他老人家致敬。在他放声高歌的时候,我突然想起诗人吕德安的句子:像过冬的梅花,他的头发已经全白,但近乎一种灵魂,让人肃然起敬。我看到人们争相朗诵他的诗篇,几乎所有的人都喝醉了,都由衷地热爱他。而上周,在北京老故事酒吧,帕米尔国际诗歌颁奖典礼上,北岛的答谢词中有这样一句话让我印象良深,我愿意在这里复述一遍:“我们至少做了一件事,恢复了汉语的自由与尊严。”我以为这是最恰当的回答。



7: 据我所知,你所喜欢的一些作家,比如鲁迅、沈从文、王小波、张万新,都有过写诗的经历,你觉得会写诗的作家和不会写诗的作家,他们的文学作品差别在哪里?对于那些不会写诗也不愿意读诗的作家,你对他们有什么建议吗?

答:我喜欢的中国作家,还应该补上曹雪芹,200多年前,这个旷世天才因为诗才盖世而无人赏识,他决计写一本畅销书,希望据此让自己的诗歌永世流传,伟大的《红楼梦》由此得以诞生。结果,人们却因为着迷于他编排的这个故事而忽略了他的写作初衷。我相信如果他老人家地下有知,一定会流下辛酸的泪水。

我固执地以为,世上只有一种作家:会写诗的作家,因为只有把诗歌写好的人,才配去做作家。而不会写诗也不愿读诗的人,只配叫写字师傅,他们可以去言情,去恐怖,去侦探,去八卦,去故事大王,去卖字商家,去琼瑶奶奶,去金庸大侠。他们前途更广阔,道路更光明。

但我不认为他们是作家。古人说,不学诗,无以言。意思是说,连诗歌都不懂的人,就没有资格说话。



8: 你有阅读刊物的习惯吗?你觉得《诗刊》对中国新诗是否起到推动作用?

答:记得去年春天,我与同学阎连科相约在三联韬奋中心碰头,因为提前赶到了,趁闲翻看了几乎所有的文学杂志,差不多20年没看过杂志了,仿佛旧爱重逢,很兴奋,握手,寒暄,寒暄后的感想是:她这么个老年妇女了,怎么敢出来晃荡呢?真是太大胆了。

    当时我在想,光天化日里的文学是如此不堪,是谁的灾难?

    灾难与编辑相关。当所有的编辑们都愚昧到只信任名气与年龄的时候,文学差不多就完蛋了。我忍不住怀念起80年代,那时候毕竟有几个编辑敢相信年轻人,敢喜欢新玩意。现在呢?偌大一个中国,暮气沉沉,一个像样的编辑都没有。

官家的杂志,早已沦落为上等青楼了,几乎是中国三流文人的集散地,平庸文字的天堂。看到它们,你很容易对中国文学绝望。至于说到推动作用,更是荒天下之大唐。



9: 照这么说,表面上的中国文学都是三流文学,那么,真正的一流的文学在哪里?

答:请允许我先说一个小段子。十月份,我去了一趟陕西,在一间不足十平方米的小平房里,我见到了一个叫石景亭的老人,他是中国最好的音乐家,当他以沙哑低沉的嗓音,突然间唱出它明亮轻盈的色彩,我相信任何人都会惊叹而绝倒。但就是这样的大师却只能在一间简陋的屋子里为一家的温饱看守大门,这前景,让我既惊诧又悲伤。石景亭的命运,其实是我们真正一流的文学的命运,它不在官刊上,不在评论家的视界里,从《今天》地下杂志开始,这样的命运就注定了。我相信这样的话,在中国,最好的文学没于草莽,最伟大的艺术只在民间。

  

10: 1989年3月26日,诗人海子自杀,引起各界关注;2006年9月30日,诗人苏菲舒在诗歌活动现场裸体读诗,后被警方拘留;近二十年来,这类事件不胜枚举,诗人们的这些选择,让很多公众难以理解,你如何看待他们的这些举动?

答:诗人的非正常死亡常常会让人震惊,对此,公众难以理解,我的理解是,比起庞大的诗人团体,它只是特例而已,它并没有超过普通人的比例。并不意味着这个群体对非正常死亡有特殊的嗜好。没必要对此大惊小怪。任何人都有权选择向世界告别。对此,我们无能为力。至于苏菲舒裸体读诗,据我所知,它是一个非凡的行为艺术,他在表达人性的自由,毫无疑问,将会载入中国的文学史。



11: 你现在隐遁在燕山脚下,每天和清风明月为伴,与山水鸟兽为邻,这种生活对于大多数人来说,可望不可及,在嘈杂、机械、忙乱的都市生活中,诗歌对于大众的意义体现在哪里?

答:去年冬天,我看过一部德国人拍的名叫《窃听风暴》的电影,它温暖,荒诞而讽喻。其中有这样一个细节,一个政府特工受上级指派,负责监视一个诗人的行踪。一次他因为读到这个诗人的诗歌深受震撼,诗歌是这样写的:初秋九月的每一天都是蓝色的/年轻、挺拔的树向上伸展着/就像爱情一样茂盛生长/我们头顶美丽干净的天空/一朵云慢慢移动/它是那样洁白无瑕/而只要你从心底相信/它就会一直在你身边。特工读完这首诗歌,感动莫名,并在陡然之间,恢复了人性。

     我想说的是,无论我们身在何时,身居何处,做着何种营生。都有一万种理由去接近诗歌,都可以去发现美好。并让我们的内心变得幸福。



12:你喜欢的诗人有哪些?请你说说喜欢他们的理由?

答:我喜欢的诗人太多,不胜枚举,我随口说说吧。死去的有:陶潜,王维,苏东坡,曹雪芹,纳兰性德,雅姆,梭罗,苇岸,活着的有,斯耐德,勃莱,芒克,柏桦,钟鸣,杨键,李亚伟。像面对一只鸟,一朵云,一颗星星,你喜欢它们却说不出缘由。

    我喜欢梭罗的说法:时间是一条河流,供我垂钓,我饮河水,在我饮河水时看到浅浅的河底。河水流远了,但永恒不会流走,我想到更深的河水里去饮水,到天空去捕鱼,天空的河底里镶满了石子似的星星。



13:学术大师陈寅恪强调的“独立之精神,自由之思想”,在中国学术界基本上彻底没落了,但我发现在诗人身上体现得最为充分,你能否谈谈你对这句话的理解。

答:在波斯大诗人萨迪的《花园》中,有这样一段话,基本上能代表我对自由独立的理解:人们问一位智者:“为什么在上帝种植的美树的高大华盖中,除了柏树,没有一枝是自由的?智者回答,任何事物都有自己的时令,符合时令则茂盛开花。不符合时令便干枯萎谢;柏树不在此列,它永远苍翠,永远独立,永远自由,因为它的内心,从不依赖于外在的事物。”比起其他人来,诗人是一株柏树,更容易忠实于他们的内心。



14:在你年轻时代,几乎籍籍无名,年过不惑,却突然间声名赫赫,这种境况几乎与写《尘埃落定》的作家阿来的境况差不多,今天,要是有人不知道何三坡,就是一个没有文化的象征,几乎每个阅读过你文字的人都会为你的文学才华所折服,你如何看待这种转变?

答:我年轻时无心功名,由于一个特别的原因,几乎整整20年,拒绝在任何公开刊物上发表作品,因为互联网上的一个博客,这一切都被打破了。我说过,它带来了艺术创作中最宝贵的种子:广阔的自由。而这样的种子,在纸媒体的世界里,基本上被消灭殆尽了。我看到了它的燎原之火,正在随风蔓延,它的光芒在夜色中闪烁,给黑夜漫游的人们带来了无边的道路。我有足够的理由相信它。



15:在你的诗集封底,我看到诗人莫妮卡的一句话:“我唯一担心的是,当今的中国已没有欣赏它们的心境与教养了。”这句话振聋发聩又让人伤怀,你认为当今中国,还有欣赏诗歌的心境与教养吗?作为诗人,你怎样面对自己的命运?

答:在这个广大的世界上,美好的东西总是稀缺,它命中注定它只会属于无限的少数人。我并不伤感。我记得去年夏天,我在当代文学馆的一次发言中,表达过我对诗歌命运的见解。我愿意在此再说一遍:在一个诗歌备遭羞辱的时代,我不觉得做诗人是羞耻的。恰恰相反,羞耻的是他所遭遇的时代与人民。即便没有了菊花,没有了酒,只要还有明月,我就会喜悦,就不会羞愧。我就愿意像一只喜鹊,哼着小曲,度过这缓慢的一生。



16:诗人是一种什么样的人?他们和普通人的区别是什么?

答:一个好诗人不写诗也可以,同样,一个写诗的未必是诗人。这样一来,你就很容易明白诗歌与诗人的关系了。

    另外,我不想夸大诗人与普通人之间的区别,但卡莱尔说:“诗人是世界的光辉。”对此,我没有异见。



                                                   本文于《成都商报》与《长江商报》同期专版



                                                   2009-11-30北京燕山
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