《现代禅诗探索》选刊（9月号，总第182期）主编：江晓帆

江晓帆 · 发表于 2025-9-24 06:28

本帖最后由江晓帆于 2025-9-24 14:35 编辑

一场神性与灵性的自然冥想
作者：HUnyuan

一、诗歌的独特气质：超现实主义与藏地精神的融合
也牛的《在桑科草原》并非传统意义上的草原抒情诗，而是一首充满超现实主义色彩的藏地精神寓言。诗人以“众草长出露珠”“拉卜楞寺奔跑”“风卧在锁阳的肉穗上”等非常规意象，打破了现实逻辑的束缚，使诗歌呈现出一种梦境般的恍惚感，却又在藏传佛教文化的浸润下，透露出深邃的神性与灵性。
这首诗的独特之处在于，它既不是纯粹的自然描写，也不是直接的宗教颂歌，而是让自然、宗教、动物、风等元素在诗中自由对话，形成一种神秘的共生关系。

二、意象解析：每一句都是一个独立的宇宙
“众草寂静得长出了露珠” 表面看是写清晨的草原，露珠凝结在草叶上，但“寂静得长出了”这一表述颠覆了常规语法，使“寂静”不再是静态的，而是具有生长性的。露珠不是“凝结”，而是“长出”，仿佛草本身在孕育露珠，赋予自然以母性般的创造力。
“拉卜楞寺在不远处奔跑” 拉卜楞寺是藏传佛教六大寺院之一，象征着神圣与永恒。但诗人让它“奔跑”，这一超现实意象打破了寺庙的静止性，使宗教建筑仿佛具有了生命与动感。它可能象征着信仰的流动，或灵魂在草原上的追寻。
“过来的风，卧在锁阳的肉穗上，谛听大夏河弯弯曲曲的诵经声” “风卧在锁阳的肉穗上”——风本无形，但诗人让它“卧”，赋予它慵懒而虔诚的姿态。锁阳是一种藏药植物，其“肉穗”可能指它的花序或果实，诗人让风停留在上面，仿佛是在聆听或祈祷。
“大夏河弯弯曲曲的诵经声”——河流本是自然现象，但诗人将其流动的声音比作诵经，使自然与宗教融为一体。大夏河的蜿蜒，如同经文的曲折回环，而“谛听”的主体是“风”，仿佛整个草原都在默念佛经。
“雪豹舔净它兽毛里的月色和桑烟，长出了吃草的花纹” 雪豹是高原上的顶级掠食者，象征着野性、力量与神秘。但诗人让它舔净月色和桑烟（桑烟是藏传佛教煨桑仪式的烟雾，象征净化与祈福），使它从捕猎者转变为修行者。 “长出了吃草的花纹”——雪豹本是肉食动物，但它的皮毛上却出现了“吃草的花纹”，这一意象颠覆了自然法则，暗示着野性的驯化或生命的轮回。它可能象征着暴力向和平的转化，或肉食者向素食者的精神转变。

三、诗歌的主题：一场关于“寂静、流动与转化”的冥想
整首诗的核心，不是简单的草原风光，而是一场关于存在、声音与形态变化的深层冥想。
寂静中的生长（“众草长出露珠”）诗歌开篇即营造出一种极致的寂静，但在这种寂静中，露珠“长出”，意味着生命在静默中孕育。
流动的神性（“拉卜楞寺奔跑”“大夏河诵经”）寺庙和河流本是静止的，但诗人让它们移动、发声，象征着宗教与自然并非固定不变，而是在流动中保持神圣。
野性的转化（“雪豹长出吃草的花纹”）雪豹作为草原上最凶猛的生物，却在月色和桑烟的净化下，逐渐褪去野性，甚至“长出吃草的花纹”，暗示着生命可以超越本能，走向更高层次的和谐。

四、诗歌的语言风格：凝练、跳跃、富有禅意
也牛的诗歌语言极其凝练，几乎没有多余的修饰，但每一个意象都饱含深意。他的诗句跳跃性强，逻辑上不按常理推进，却在意象的碰撞中产生奇妙的化学反应。
这种写法接近禅宗诗歌或道家自然观——不直接说教，而是通过意象的叠加与变形，让读者在恍惚中领悟。

五、可能的批评与改进空间  意象过于密集，理解门槛较高。由于诗句之间的逻辑跳跃较大，部分读者可能会觉得难以连贯理解。例如，“拉卜楞寺奔跑”与“雪豹长出吃草的花纹”之间，如果没有藏地文化背景，可能会觉得突兀。
部分意象的象征性稍显模糊。如“锁阳的肉穗”这一意象，若无相关知识背景，可能难以准确把握其含义。如果诗人能稍作暗示，可能会让诗歌的普适性更强。

六、总结：一首值得反复品味的藏地精神之诗
也牛的《在桑科草原》是一首高度凝练、意象丰富、充满神性与灵性的现代诗。它不满足于描绘草原的外在美，而是让自然、宗教、动物在诗中对话，形成一种超越现实的精神景观。
这首诗适合慢读、细品，每一次重读都可能发现新的意象关联与哲学意味。它不仅是关于草原的诗，更是关于寂静、流动、转化与共生的深层冥想。  推荐给喜欢超现实主义诗歌、藏地文化、自然哲思的读者。

附：
在桑科草原
■也牛（四川）

众草寂静得长出了露珠拉
卜楞寺在不远处奔跑

过来的风
卧在锁阳的肉穗上
谛听大夏河
弯弯曲曲的诵经声

雪豹舔净它兽毛里的月色和桑烟
长出了吃草的花纹

江晓帆 · 发表于 2025-9-24 06:30

本帖最后由江晓帆于 2025-9-24 14:38 编辑

重复、重复、重复

碧青 · 发表于 2025-9-26 14:26

本帖最后由碧青于 2025-9-26 14:28 编辑

望月
         奥冬

明月照
见
我眼中两轮明月

我抬头，见月
中
无我

附：
望月
   碧青

秋夜我还是最喜欢仰望
仰望着空中的圆月
照见弥漫时空的夜黑
照见大地上闪耀的光亮

   推荐人：碧青
   推荐语：在现代禅诗探索论坛读到奥冬的和我的小诗《望月》，我的内心瞬间就充满了欢喜并被深深地触动。
   我的小诗《望月》，是忽然闪现的一点小灵感，表达的也很直白，甚至是人们司空见惯的简单月夜景象。只是，我在心里望月的那种时刻，确实是在感悟着心灵时空的风景画面。所以，写出后，便发在论坛里。
   奥冬的和诗《望月》，开篇就是“明月照”，月光普照的大千世界，顿时呈现。
   而这首诗的诗眼，亦是“见”字。
   见，在诗中的第一段里，一字一行，一字一乾坤。第一段里的“见”，是明月“见我”。诗人运用拟人的手法，实现了明月的人格化。明月照见“我眼中两轮明月”，诗意直观而深邃，显示着奇妙的直觉和深刻的联想，令人浮想联翩。“我眼中两轮明月”，是诗人两只眼里清净的明月，还是诗人眼观的明月与心中的明月刹那的同辉？抑或，是明月照见的“自己”与诗人的明月？
   第二段里的“见”，是“我抬头，见月”。这时，诗人忽然进入了直觉顿悟的诗境：
   我抬头，见月
   中
   无我

   诗里的“中”，亦是见一般的中。“中”，像一幅月亮的简笔画。“中”，是空中的月亮本身。“中”，亦是我抬头“见到”的明月，就像见性本身。“中”，就是那个一处。所以，诗人看见并顿悟：月中无我。
   月，无疑暗喻自性，或世界万物的本性。
   而第一段里的见和第二段里的见，其实都是诗人的见性之见。
   《望月》这首小诗秉承着奥冬一贯的写作风格，运用精短的诗体，精简的语言，如实地呈现，闪动着内心醒悟的空灵诗美。

也牛 · 发表于 2025-9-27 13:17

在诗歌中修行
——浅谈陈先发诗歌创作中的禅宗情结
• 也牛

禅是什么？是中国化最彻底的宗教。
在中国古典与现、当代文学、书法、绘画等艺术作品中，它早有浸润，也广泛受到僧侣、士大夫、文人、墨客的青睐。
禅即是心。说的是众生与觉者皆具，本来清净、本无生灭、本自具足、本不动摇、能生万法的这颗真心。六祖慧能在其禅宗经典《坛经》中早有开示。
禅之心有两个功能，就像大圆镜：一个能从心现境，一个能摄境归心。

心如工画师，
能画诸世间。
五蕴悉从生，
无法而不造。

——《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”觉林菩萨偈

觉林菩萨的这个偈说的就是“从心现境”，说的就是觉者与众生的这颗本真的禅心好像工画师一般，它能画出一切世间境界：山河大地、森罗万象。色、受、想、行、识“五蕴”都从心所生，如同绘画。先，生五蕴色法；后，种种法生，所以叫无法而不造。
这里所说的法，是落谢在觉者与众生心上的“影子”。

词典中说绘画技艺精湛的国画大师，叫做“丹青妙手”。“丹青”本意为绘画的颜料，这里代指为“绘画”。如果和觉林菩萨偈联系起来的解读。它的意思就是：“法”即丹青，即画作；“心”即妙手，即绘画。
诗人陈先发的《丹青见》就是通过观心之画，而照见能绘画的那颗真心的意思。
陈先发以此为诗题，暗指这首诗并非是单纯的风景描摹。它是一幅试图描绘并揭示出生命存在本质的“精神图谱”。诗中多次出现的“高于”一词，正是这种原初的、本真的、未被执着、未误认、未污染、未抓取的存在：

① 桤木，白松，榆树和水杉，高于接骨木，紫荆 / 铁皮桂和香樟
这句诗中的 “高于”，并非是这些树木外形相状之高低对比，而是“未经世俗定义的、朴素的、未被人类附加额外意义的本真的存在“。桤木、白松、榆树、水杉”高于“被功用化、标签化、被人类审美定义，失去部分“作为树木本身意义”的接骨木、紫荆、铁皮桂、香樟的纯粹性的存在。它们都是从诗人心中现出的虚幻相，就像“丹青”一样，无非颜色有深有浅罢了。也因为深浅层次的不同，方可做出一个高低的比较。

② 湖水被秋天挽着向上，针叶林高于 / 阔叶林，野杜仲高于乱蓬蓬的剑麻
“湖水被秋天挽着向上”：“水”因为有流动性，往往被人们用来比喻时间。在时间长河里，“湖”本来的存在是无水之洼地。只因它地势低洼，积水成湖，便被命名为“湖”罢了。而水无常形，又是无常的象征。对于“湖”来说，也是“外来”的象征，非“湖”原初之本体。秋天到来，雨水稀疏，“湖水被秋天挽着向上”便成了诗人“心中”归去的境相。所以，“向上”是非物理水位上涨与下落的因素决定的，它评判尺度转向了内心“本质的特征”，为后文做好了铺垫。
“针叶林高于阔叶林”：针叶林如松树、柏树等四季常青，有“对抗时间的持久韧性”，象征着“永垂不朽”。所以民间常常拿它们的枝叶来布置灵堂，铺垫棺材。而阔叶林如榆树、香樟等，秋冬落叶， “应季节变化而常荣常枯”，象征着生命的短暂。它对抗时间的能力弱。生命存在价值的高低，取决于抵抗消逝能力强弱，这也是诗人“心中”之境相的一种评判标准。
“野杜仲高于乱蓬蓬的剑麻”：杜仲并非仅仅因为它树干的挺拔、规整、高直而言“高于”。而是因为它干燥的皮，是《神农本草经》中所说的中国特有的一味中药。它具有补肝肾，强筋骨，安胎的作用，它是可以确保生命的缘起。而剑麻只有凉血止血，消肿解毒，治疗普通疾病，确保肉身安泰的一个因缘。其药用价值和对生命贡献的大小，决定了它们在诗人“心中”地位的高低。这里的“高低”，依然是诗人“心中”之境相。。
整个这一句诗，让事物“高低”的比较深入到心灵之中，确立了诗人的自证向度和精神维度。
接下来，诗人通过一个假设，从反面来阐释他“心中”的这种向度和维度：

③ 如果 / 湖水暗涨，柞木将高于紫檀
“如果”：开启假设性演说，撕碎了世间认为的固化的价值体系，用“无常力量”从反面来定义存在的“高低”意义。
“湖水暗涨”：和“湖水被秋天挽着”（一种下沉的状态）形成对比，从反面隐喻在不可控的“无常力量”驱使下的无声颠覆，冲垮了世间人构建起来的价值秩序和体系，让世间性的标签彻底失效。
“柞木将高于紫檀”：在“无常力量”的驱使下，柞木的“高”在于极端的普适性与低贱性，它凭借着这种“普适性与低贱性“让生命得以迅速回归。而”紫檀“却因为它的“名贵和名气”，在无常面前和诗人内心中难以消弭，依赖着人类的审美、求取等错觉的存在优势，而更难以降解，回归本来。
这是世间人价值与生命存在的一种“悖论”，是诗人“心中”对生命存在本质意义取向的又一次加深。

④ 鸟鸣，一声接一声地 / 溶化着
“鸟鸣”：是鲜活、短暂的。它犹如一个生命的信号，象征“声尘”的幻化与“无常”性。自带“发声即消逝”的暂存性。
“溶化”：原本是盐巴、蔗糖等溶于水的一个物理变化现象。它喻指声音，打破物理边界，让有形鸟鸣融入无形的闻性当中，从独立的个体最终消隐于“寂灭”的全部。
整个这一句又回到诗歌开始的维度。“鸟鸣”不可能溶化在“寂静”里，这是二元排斥性使然。它只能溶化于能听的那个“闻性”当中。这便是它 “消逝”的秘密，也是生命呈现出的本来样态。“溶化”不是终结，而是归隐。

⑤ 蛇的舌头如受电击，她从锁眼中窥见的桦树 / 高于从旋转着的玻璃中，窥见的桦树
“蛇的舌头如受电击”：蛇舌是敏锐的感知符号，“受电击”暗示蛇的瞬间“顿悟”。它捕捉到了生命存在的隐秘真相，为认知打开了本质维度的大门。
“锁眼与旋转玻璃”：锁，暗喻关闭；锁眼，暗喻“打开”。蛇“从锁眼中窥见的桦树”和“旋转着的玻璃中”窥见的桦树，自然不同，因为一个是打开的，一个是隔离的。“打开”的窥见桦树是无隔的、真实的、本来的；“隔离”的窥见的桦树，是模糊的、有分离感的、被修改的，这种观“尘相”的结果犹如迷与悟，自然不同。领略到这一点，便豁然开朗了。

⑥ 死人眼中的桦树，高于生者眼中的桦树
生者眼：是世间眼，是凡胎肉眼，受“意识心”的驱使，它看到的桦树是被命名的、带功利的、审美的世间尘相，而非树的本来面目。
死人眼：是法界眼，是意生身眼，不受“意识心”的驱使，它割断了所有世间俗情的关联，无命名、无评判，是纯粹“存在本身”的凝视，所以它见到的桦树是 “树之本体”。
需要强调的是，这句诗里的“死”而非世间意义上的“死亡”，而是“回归”，是真心本性的外显，生命的寂灭于涅槃。

⑦ 将被制成棺木的桦树，高于被制成提琴的桦树
提琴：有世间的审美与愉悦，是短暂的，有乐即有苦，为“精神享受”服务，依附着人类艺术价值的需求而存在，它终将随乐尽人散而消逝。
棺木：是装殓死者的器物。它象征着“西方与归宿”，连接着寂灭无生，自是“西方”，常乐我净。它犹如虚空，无量无边。众生之家，人人共处”。
所以说“被制成棺木的桦树，高于被制成提琴的桦树”，同样是诗人从自证的向度来呈现的“心中”境相。
诗人通过不同维度对生命本质的呈现、层层解构，层层剥离，通过祛蔽与祛魅，揭示了世间人误认世间实有的迷梦。确定了法界的真实性，“本来高于意识”的向度，导轨我们回归永恒，为全诗画上了一个完整的句号。

接下来，我们再读诗人陈先发的另一首诗《兰若寺》：
从禅宗的角度讲：词，无非是对色、受、想、行、识“五蕴”的一个命名。正如禅宗七经一论之《大乘起信论》 “一念不觉生三细，境界遇缘长六粗。”中第四粗的“计名字相”。
“计名字相”是从第八识（阿赖耶识）中把过往的记忆和经验拿出来作为参考和评断的依据，分别、计度、判断这些相，哪个是好的，哪个是坏的。哪个是我喜欢的，哪个是我厌恶的，如此等等。再把这些喜欢的、厌恶的加以概念化，完成命名，放回到第八识“阿赖耶”仓库中。
这些放入第八识（阿赖耶，也叫含藏识）仓库中的各种名相，就用来作为今后遇到各种境界相时应时，作为分别、取舍的依据和参照，来评断是好是坏、是美是丑、是爱是憎、是取是舍。合我意者就高兴，就想要更多。遇到不合我意者就厌恶，就舍离它们。从而成就第五粗相，叫“业起相”。
“业起相”是轮回之因，从此众生流转生死，永无休止。
而“五蕴”本来就是缘影，是法相。它也是心之妙有。妙有生灭，变幻无穷，看起来却鲜活无比。因众生执相，以为它是“生命”，故此被命名。而一旦被命名，“生命”便死了，便是 “陈词与滥调”，已不再是“五蕴”本身，而仅仅是一个标签。
“词语”既死，活在“词语”中的“蝴蝶”也就不再具备攻击性和被攻击性，而真正的“蝴蝶”在标签的“蝴蝶”庇佑下，似乎“才是最安全的”。这就是诗人心中的感悟。他将其表达为：死亡比“活”更安全。

蝴蝶只有活在蝴蝶这个词中
才是最安全的
世上并无恒常不易的表达
连一阵风过，也说不明白

这里，“死亡”并非世间意义上的死亡。它是“涅槃与不灭”，本来清凉、安静、安稳、寂灭，犹如禅心。
而 “表达”则是禅心的外化，是“性起繁兴”的森罗万象，它看起来鲜活，实则是幻生妙有。“并无恒常”与“不易”。它是无常迁变的。
因为“风”具有突发性和流动性，往往被视为 “机巧、灵动”的象征。在这虚幻不实的世间中，“连一阵风过，也说不明白”，意思是机巧与灵动都全然无效。这是对蝴蝶的“活”的一种难解之解。
“灵动”又是对“寂静”最好的诠释和表达。“灰尘”之小，更是对“寺院”之大，最好的摧毁。因“灰尘”之小，众生往往也误认为它是不易被发现的，是“安全”的。殊不知，世界之物不论巨细，皆有“成住坏空”，无一例外。所以诗人又说：

哪怕是建在一粒灰尘
之内的寺院也会倒塌

“寺院”不仅仅是众生参拜的地方，它是信仰的象征。就像蝴蝶崇拜“生命”本身，这里的“生命”也是如梦如幻的象征。“寺院”用来弘法布道，而“法和道”才是众生需要安住的，并非“寺院”本身：

蝴蝶时而一动不动
活着，比飞起来有更少的笔划

“蝴蝶时而一动不动/活着”，就像高僧入定。定能显体，体即本心，本心即禅，禅即是简，所以“蝴蝶时而一动不动”“比飞起来有更少的笔划”，这是禅的简与静，是“蝴蝶”这个词语在修辞手法上的一个移就。它回归本心，回归生命原初的样态，就像“黑豆未生前”。
这里，在参拜“兰若寺”时，诗人通过对生命现象的一次内观，获得了彻悟： “蝴蝶”已不再是一个词，“飞”也不再是一次运动。而是，全动归静，全相归性，示现出了一种中道与单一，就性相宛然了。

通过以上对诗歌的解析，不难发现，诗人陈先发的《丹青见》和《兰若寺》两首诗都指向着同一个向度：那就是生命之体，禅。
正如9月20日下午，陈先发在浙江文学馆“文心大讲堂”第4期，以“汉诗十讲：在时代旷野中构建抵达历史深处的精神结构”为主题的讲座中所说：
“生而为人的本质特征，正是“有限”二字，以生不满百年之躯，在日常生存的琐屑中陷于“两个我”相冲突的挣扎：外在的、在各种欲望中纠缠的、每日奔波的“外我”之中，都面临“内我”建设的强烈渴望；诗歌正是以语言创新来构建这个“内在自我”的通道。
“诗人重视个体生命经验表达并形成丰富而多元的诗学生态，这当然是好事，但同时，诗的“觉他能力”在衰减，是个值得探讨的话题。”
这是诗人内证的结果。自觉“内我“，觉他”外我“，是诗人对禅宗思想的阐释，也是他诗歌创作成功的一个重要密码。他内心深处有着浓厚的禅宗情结。
禅，恰恰又是一个祛蔽与祛魅最干净的法门。从方便法的角度来看，神秀的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”即是祛蔽。而从究竟法的角度来看，六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”则是祛魅。禅的自修自证，决定了它具备不承认权威、不承认神与神秘、神圣的特质。
而诗人的自修自证，刚好与禅的这种特质一致。
他在诗歌中修行！

附：

丹青见
◇陈先发

桤木，白松，榆树和水杉，高于接骨木，紫荆
铁皮桂和香樟。湖水被秋天挽着向上，针叶林高于
阔叶林，野杜仲高于乱蓬蓬的剑麻。如果
湖水暗涨，柞木将高于紫檀。鸟鸣，一声接一声地
溶化着。蛇的舌头如受电击，她从锁眼中窥见的桦树
要高于从旋转着的玻璃中，窥见的桦树。
死人眼中的桦树，高于生者眼中的桦树。
将被制成棺木的桦树，高于被制成提琴的桦树

兰若寺
◇陈先发

蝴蝶只有活在蝴蝶这个词中
才是最安全的
世上并无恒常不易的表达
连一阵风过，也说不明白
哪怕是建在一粒灰尘
之内的寺院也会倒塌
蝴蝶时而一动不动
活着，比飞起来有更少的笔划

陈先发，现任中国作家协会诗歌委员会副主任，安徽省文联主席，安徽省作协主席。１９６７年１０月生于安徽桐城，１９８９年毕业于复旦大学。主要著作有诗集《写碑之心》、《九章》、《陈先发诗选》，随笔集《黑池坝笔记》（系列）等二十余部。曾获鲁迅文学奖、华语文学传媒大奖、十月文学奖、草堂诗歌年度诗人大奖、英国剑桥大学银柳叶奖、美国哥伦比亚大学2022春季大赛翻译大奖等国内外数十种文学奖项。2015年与北岛等十诗人一起获得中华书局等单位联合评选的“百年新诗贡献奖”。作品已被译成英、法、俄、西班牙、希腊、波兰等多种文字传播。

2025-9-26

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