《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
（2015年6月号，总第63期）
3 V) K# t) D: T1 q$ o+ o
主编：古石
+ T, a1 ?+ Y; E7 t

【诗歌作品】
2 w9 [% w, A1 T
, c- b* E) C2 z《空山》
2 }# s. v- G3 b$ D; [" K作者：穗穗
( I4 h7 ]0 n& N5 ~, ?, h* g0 J
爱上了空山
也就爱上了层楼
每一次登临，都是一次自下而上
再自上而下的梳理、翻新和自省
4 U* a1 H( s+ f* Z: g, w6 Z
. i9 c, P+ a/ N! |. G' S鸵鸟的自信在沙子里埋葬
/ ~' G0 ~3 D2 U8 [" @" |2 o而陀螺的人生在原地的旋转中自满
* @# v% R' |* q. M  M" Z你看不到陌生的风景
也说不出自己的语言
你只是爱上了空山之空
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
# a! D! a3 o0 Q6 X% A9 s# {一声清脆鸟鸣

年轮中的花开花落
* y! B: |4 [! D, w9 ?# V俯仰处的月盈月亏
你给自己坦荡的一生临帖拓印
; \+ _% G1 z4 m/ l0 ^将尘埃和小草的写意，泼墨于
  }4 u: N) S0 P/ K- Q0 N8 x3 o3 ~大地的宣纸之上

+ i) {# o/ v! d, V% R! x, S7 |草木深深，你狂草的胸襟
必将归于空山，皈依火焰
大开大合的每一笔每一划
$ l3 r3 i0 O8 Y# p. H都渺无可寻，又无处不在
; P+ t8 z; p( P( w$ J; @
* `  X. K* h7 [" L+ m3 e/ T: T推荐人：古石
4 Y6 O7 b! D! t9 l/ V$ E& B/ c推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
, v& i' ^- _- b' b1 Q$ ^; Z
" C: U0 r' E& W$ F8 p$ N( I《浴佛》
作者：也牛

池子里
' Q4 i; S( X; P; ~8 t盛满了白云

我用云絮净身
: j9 i) a. Y" `' q* T+ \% |) e8 a影子
: D- O, V  O: U: Y随云水而去
" C8 \5 r! D7 y3 P- j: D
推荐人：古石
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。

0 I0 t9 `$ ]1 u《夏日夜雨》
3 d( Z9 N5 C& C. O6 }作者：朱枫
* i! z+ \( O# o4 i, Y
隔着窗，听安静的
滴嗒。这样的夜
- L6 {5 B# y" G. L( Z7 ?% ]9 ?% z田野的绿，又厚了一些吧
0 i$ J  Z; y" Z! F/ u
0 }, Q3 Z3 x" w# H# j9 z推荐人：奥冬
0 m/ Q  K' j9 h) m推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
  Z% o3 U( K0 J3 j3 p9 @5 a
0 P- i3 [) t  n" P《夜》
& I& |, \2 L# i( T- p9 F2 d作者：奥冬
# Z! N5 ?8 L* @: Y  M- [1 N
院子里树影斑驳

7 F( l' Z: A5 u月光透空而来
灯光透窗而出

窗内人关灯睡去
月光透窗而入
7 S% I! e  b9 L9 s" v1 o1 Q- @
; a& h& D  }1 }9 T推荐人：古石
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
) d% r6 j3 X5 Z7 S4 p) i  w
《雨季》
9 |6 _& }7 d* A4 j+ F; z作者：何兮

在雨季深处
; Q, q/ l3 O$ I& ]# {2 Y( V' Y藏着一朵花
) z6 _4 u9 j# _. i7 c! c隐秘的忧伤

0 ?6 t/ l) b" l, u" Y在忧伤深处
藏着一朵花
漫过一生的雨季
1 y$ ]; q6 {8 x$ n- k% [# W2 X
推荐人：南北
& `5 m& b% |7 }( I2 n推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
: r& I. k- o2 F: d  w
《轮回》
作者：江晓帆

; ^4 m1 r( ~6 w2 h. O( x* y飘落的秋天
0 t" f& O0 j8 k6 S9 R) P% u; B: C# E飞上
; |; q- U0 c) @" w9 P! b, K春季的  枝头
) u$ g$ P& N8 y/ B5 i
推荐人：南北
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
, R6 t: Q" R+ L' s$ \
& v6 D2 d& t4 h2 U* c( j《灯》
2 J* A; Y9 q5 g4 h/ M/ _作者：雨浓
$ _6 u$ t( k" ]. v
我一再提到一盏灯
实际上它始终是两盏
一盏熄了
一盏亮了
* G" J- T$ N2 j* j: k2 {# f
% B+ }* n  g# l; u$ |在午夜
4 K* i) n) }9 W: v9 f: X( j它们反复的交替

推荐人：古石
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
$ S! T# ^) k/ O. d$ Q% N- N$ f! o
: f7 i- V) p0 P7 e7 p《静宁寺》
, g, c: [2 c! S8 {作者：古石

' R  s! Y. j/ O3 A每天一早
那个老僧
总会用陈旧的扫帚
0 d* X& G# Z5 Z" v  n) p扫去满地新鲜的尘埃
9 J& u! Y; d# x7 M8 \
4 K) ]$ N. s' K6 {每天一早
鸟鸣静静的
% p( g: F4 e4 `; e" _同晨光
闪耀在老僧身上
8 L( K8 m6 G$ H
+ h2 g* r+ x' L- ?+ R) N推荐人：奥冬
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
$ D: {+ M4 H# N3 H1 K" P1 R
《2011 年1月9日夜》
作者：首滨

& [# A4 ]) n/ h! P0 b6 i这雨是从哪里来的，这般零落。
4 [% u2 j3 b1 m6 C6 R* ?仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
) v" T' G% y& I2 j* W: m$ x1 c- V
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
冷在雨那儿是什么？
7 w' N$ b! w% Q' |: D% h
" o, r. W; t! R2 R7 H# X2 k秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
! f/ V$ u3 a7 v* B别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
4 Y: ^  T0 K8 b+ _7 _! v: a# {真的是那朵走丢的云吗？

但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。

2011 年1月9日夜，是梦幻的。
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
& Y1 s( ?8 G+ z6 {' b在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。

推荐人：碧青
2 |6 n6 y! Q' M9 D推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
( z6 a+ L+ q( l, e& n/ h9 [- J- p2 c　　“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
　　我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
　　冷在雨那儿是什么？”
　　雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
. N# Q8 r0 X: D0 ^4 s) w; o　　这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。

5 m+ a- m+ y1 h《出画》
% @  \& _5 W$ \7 S9 v作者：奥冬
8 V+ h6 J, Q0 ?1 d6 j$ r
! X/ d3 T- X6 b! h. L远山起伏，有飞瀑
7 @0 \2 C9 y: h  f2 m2 p奔泻，汇入平静的湖
9 z$ w4 V& [/ e4 `! R蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
4 ]- I% R' ~- H- @. E$ U% J与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
) R. y4 b/ q+ r1 L, K在水面相遇。她长裙赤足
涉水而来，出画，入诗
* a0 t* h, p) h; w8 A呼吸掠过世间

# R% F6 R  V/ I# c推荐人：古石
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
: Y, d+ i+ O4 E% o+ K& w9 l
6 a) E4 L1 H4 Z- x2 K《夜宿抚民镇》
. N/ V- F1 Q8 E4 w4 E" ~作者：南北
5 D2 Q. J1 x0 @1 ^
一片月，隐在云中。
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
夜行人的累和饿。
7 k0 L+ O" ?& R+ D0 _
/ T6 s- @% s( }. O! x7 A去往长白山途中的这个小镇，如同
5 G, P) Q; O3 w  A4 B入定的僧，双目微合。人声，犬吠
& N" z2 G* L: F: C" u$ s都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
3 k8 U7 w8 Q- W3 c  S% |$ C
有几家店还亮着。犹豫之后
1 P5 B  @# T7 e! J2 z# I石上硫终于将车停下——
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
陌生途中的这个小镇。
- ~. e+ o5 }" r& K4 Y- A% v- V
  j% p5 V* _* d* r此时，天亮。我们重新上路
影子在身后，白云在前方。

; }, K+ f: E& C( |4 L0 f推荐人：古石
! Z) w0 Q, O2 c- ]1 ~推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
0 ]4 O: @+ Y( t" J% P3 P
《百年之后》
0 q, _% x; j  F. T作者：也牛
1 G! K# `* ]# d7 @
& @$ J" Q/ S0 Z; i' C走进夜里，我是黑色的
一部分
你忘了又记起时
' D1 m! `# c9 N7 \: V我葬在深山
$ c) N; m6 l8 d% R
正如站在人民广场挥手
庆祝。现在我是人群的一部分
——但只有我自己知道
" K- g0 Z) t7 H, W
推荐人：古石
" E( W, X* J- K" F+ B6 m推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
( Z5 d* c/ H) z! V8 M/ b
+ Z) i! b6 N; P' i) t  H《今夜有雨》
8 W+ W8 ~0 a0 @$ n; t/ x作者：况味依然
' V! e0 n! M$ K6 c+ m
今夜有雨
我听到了雨声
# A2 q/ E1 a/ @' X! U1 M& X8 x鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯亮了
) I! s8 i! m* K/ }2 u6 Q% y1 Q那扇窗里的灯熄了

今夜有雨
, s2 P5 i0 k) o5 H/ C" J; w已听不到雨声
鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯熄了
那扇窗里的灯亮了
3 G: [" q3 V) d, g8 j0 o& }
, i2 V* O! N. J4 \# D7 N7 y今夜
7 M. c2 T6 @3 R% o6 z8 M7 h# u2 u: V- u有人早睡
0 ?0 A6 \4 T) B( X' @- I7 n- I有人清醒
今夜
9 A( }1 Z. B$ Z/ K有人面壁
1 R* f" X3 U0 h' {# u有人读经

  {6 E. O" o7 g8 B  }% Y- b9 I推荐人：古石
9 O: k2 t( p& K( t' Y: w推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
& l. t9 Z+ m! E# e
《尘埃下的和尚》
; L  [! g  u) S7 w# n0 N7 U: D作者：岱下人家
' Z# @1 Z7 a: C; g& ^9 x2 ?1 R9 G
墙外到底有几棵树
5 R  W  y+ L. G  A7 _* D" k% y3 k庙里的和尚也说不清楚
扫起的尘埃飘出去
风刮的落叶飘进来
司空见惯的事情
' `& V3 ]/ D$ t2 q* p' o9 g0 Z和尚们并不想知道究竟
他们的目光
就像斜照的阳光
穿过叶缝
8 f7 S1 F, ]& ]1 Q1 j7 o2 e: V照亮尘埃
发出金子一样的光茫
8 w- m/ @" T8 ^1 U
$ s+ m9 E- B4 C/ F( G9 `. e推荐人：也牛
4 f; C1 s! e1 q+ u# S推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
9 |( S& [1 D4 k; V) o
2 _, r4 E: `! ~% L" Q《山鸟》
作者：慧存
5 T4 p8 V9 w  P3 E4 C, h& ^5 g
7 B. L+ _8 s  L0 q- n4 |她在为谁而鸣
7 k: \3 H6 M' L" J# m6 |! E是山么
8 T# [4 d& J5 P' n! g是水么
是花草虫鱼么
( y! _& p$ ]  y" d, g& T反正不是我

6 s; l! S  k" N; t0 ]" _山鸟无我
一直在那儿鸣着
9 A7 Q8 z; `4 d! M" k5 O4 F+ D
我仿佛听见
' c' o0 T9 x* c8 C/ P% k  s7 w) e远山寺院的暮鼓声中
$ f8 E$ h3 r; D# u- `拥挤的
; ^# \. H* ]) E1 S全是她的禅意
$ ]& x) x) I# u
) C/ ^0 L' }; {; i+ }推荐人：南北
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
* ^- i- Q  F+ o- |
《星光》
3 [% B3 o4 O& b7 F$ a# g作者：楠山
/ [# l5 X/ w7 ?6 N$ Q
是这样的安静
) L+ [3 }5 q) [$ ]& C/ S  U0 A其实不是安静
! t! Y' {# N4 ^4 B0 w! W9 V是孤独
: n& C% t/ _+ q  b7 \& N" t" J% y其实不是孤独
是你不在
$ B+ A& q6 g" h! _' W其实不是你不在
是——
# `; G$ {, f) k$ ~) ^- i3 \0 {你是星光
是这样的安静
3 ~7 Z1 m4 i, o% t' J' e
推荐人：奥冬
0 b$ ^9 r5 R0 m  W推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
. ]( I0 p* t1 D% |( M
3 d! K3 `% E$ s; ], t* M% T& K【综述评论】
( V" H1 O* C" k4 x% H
6 D4 K$ @! t% S( p* o  d3 v台湾女诗人的现代禅诗简析
作者：碧青

" _+ K: ~$ w% }6 {       在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
. i4 d% L, D" ?6 ~7 S　　一、古典的诗韵里自然透露着禅意
　　台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
　　蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
6 B& ^' x3 Z1 K* @2 S; v1 X　　蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
3 p  O9 c8 ]+ b　　
$ r4 S) k# H; |0 C3 O; t& z" r       有一种低低的回响也成过往  仰瞻
　　只有沉寒的星光  照亮天边
　　有一朵青莲  在水之田
, p% j( H: A( w" M　　在星月之下独自思吟
　　可观赏的是本体
　　可传诵的是芳馨  一朵青莲
) f1 }) c$ j; I3 b　　有一种月色的朦胧  有一种星沉荷池的古典
) S% z& n- W0 Q& H　　越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
　　幽思辽阔  面纱面纱
; c9 `2 E: D" i  I; K' a: @4 S. X　　陌生而不能相望
) z) |5 b9 n. t7 c% T3 C　　影中有形  水中有影
" I  Q6 ~2 B+ B' ^　　一朵静观天宇而不事响嚷的莲

　　紫色向晚  向夕阳的长窗
/ L6 f+ d  `* v3 }, J6 g$ |) q　　尽管荷盖上承满了水珠  但你从不哭泣
　　仍有蓊郁的青翠  仍旧有妍婉的红焰
6 e! n7 O; ~0 o  `　　从澹澹的寒波  擎起
9 b( T$ |# U7 J! t" a7 l
" \9 Y2 g/ ?2 S+ [3 q# N4 @, j$ x　　这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
% W" K* Q- Q" v& ?8 S* \       有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
　　二、直接抒写禅思之境
　　当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
　　詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
) F5 @( Q) c( ~# \      
            1
* U2 R& A% |9 L  K6 h+ ?　　水在森森的烟波说法
　　说你心里也有水的寂静
　　也有水的忘情
* @: J2 Q8 j  T4 n) Y3 E　　也有水的映月
　　也有水的空影
( }$ s. C9 t4 e: f5 G; a* U) w) O% D% A
　　梦在深浅难测的国度说法
6 E! j/ h4 B7 E; M" }9 S& k　　说你心里也有远远的笑声
6 V! |( c: x' C/ @  H　　也要霎时的惊疑
) q- L0 u8 l. A4 [) U7 d
　　也有不入世间的妄言
1 Y# K. U* b/ U6 E7 y, D　　也有飞越，超过束缚的一切
8 j9 [% }: a& X) ?5 J+ u, x
, l" A( H  M" D+ Q            2
) b+ @7 y2 g& U2 \9 X3 w　　这是万物在说法
) s$ i1 G: I% M7 |' J　　这是万法的本性
　　秋天的风在高空呼啸
& f$ V/ p+ S5 Z  ~0 ?9 ?　　雏鸟在呢喃
　　田园的种植。萌茁和收获
* O! N5 j0 E' s) i8 L( e" `( b1 ?1 h　　婴儿之哭之小之成长
　　即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
$ p  [) X2 @8 x5 H: }% |　　也是万法之必然

　　眼泪在哽咽的心头问你
　　是在为无常哭泣吗？
　　你说：呵，不。我是为爱哭泣
+ @+ ?4 n% J/ W' J　　爱是至情，爱是自然

/ F5 K" g  r- W' z, ?　　——自然，在哽咽的心头
% {# I$ K) [0 [+ e' y9 s  x　　用眼泪说法

　　诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
　　“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
5 ?3 u8 F, E( ?- x+ h( n$ _1 V! ?　　所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
　　自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
8 N* X6 S* Z+ K% W9 E2 I( N: r: j　　《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
　　这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
　　三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
5 |5 B" v5 d7 I! S+ N+ |　　对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
　　例如《不知时》：
2 w; ]8 U! N: U" u# C. ~% T                  
　　没有一点必要
　　那朵花就开了
" c, W6 e% w& i2 \- g　　而且人们不知她的名字
3 u- w4 d8 B, N) \　　但花还是凋落了
- w' f5 w' T# P0 M  l
　　为了什么必须死呢

　　从头到尾
　　无名也无姓的时间
# p, O4 A# P5 L" O; _　　被一朵花占用了

' G, H  v) S  g9 t+ A# Q　　我说春天时
: `/ r& t- {# W5 F% Y& a　　其实已是初冬
　　又为什么土地要怀孕种子呢
　　白骨精问的
' b1 I5 k9 S1 y5 K# G
　　颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
       这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
       悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
　　《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
　　四、终必归空的爱情空幻之美
　　佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
　　禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
　　表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
　　席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
　　女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
　　佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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       在年轻的时候
( U1 }9 U/ H6 c( F0 f- S　　如果你爱上了一个人
. K4 _0 z* Y8 Z8 q1 U       请你一定要温柔地对待他
4 H7 @) e9 Q- D, H       不管你们相爱的时间有多长或多短

1 O9 h0 j4 u5 G$ N       若你们能始终温柔地相待  那么
       所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
       若不得不分离
+ L7 r8 N4 N+ p# v1 I! D　   也要好好地说声再见
       也要在心里存着感谢
- p% E" z1 d& z/ J( _　　感谢她给了你一份记忆

       长大了以后  你才会知道
　　在蓦然回首的一刹那
$ N$ S4 _+ K5 \5 d# S0 ?$ q/ Y       没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山冈上那轮静静的晚月
: L( @  G) [  J/ s0 z) U
) c  b2 v- t! X! i       几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：

　　没有怨恨的青春才会了无遗憾
- I* D3 b( Q/ K$ U" j: F( z1 T　　如山岗上那轮静静的晚月

　　那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
　　她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭  不忧  也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
　　其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
1 F8 R* x0 d9 l6 l9 L+ e+ Q6 w' e　　席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
4 [- Y7 m6 g. y# ^　　
       今朝  仍要重复那相同的别离
4 n0 n+ W& L8 w, V$ Q　　余生将成陌路
　　一去千里
7 W/ u( |) R  x　　在暮霭里
　　向你深深地俯首

% {! ?6 K& i! S) X8 j8 n　　请为我珍重
　　尽管他们说 世间种种
* p7 |$ Y3 d  N) Y' m/ [　　最后终必 终必成空
  W9 d0 s" y. t
1 ^" k5 U" k9 G' o  I　　在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
　　空，成了终极的归宿。
　　席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
/ A$ z  `5 p6 G1 ~8 q' ~% k　　以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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1 I) ]! f& T1 q$ C1 O推荐人：古石
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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禅象写作
作者：李霞

. P7 Q, A8 s* z" }5 @$ K& V" I  [       禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
, D8 m! Z- l4 u/ n日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
       公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
+ _& v* T. O8 n, ^8 J       佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
4 a7 D. K/ r3 k       传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
       禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
$ q# F# B- |" Y+ P# U8 @* _- m' z美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
       在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
       现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
7 W& T6 u' a' u# w' O/ T, o- z       现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
5 A" {$ z$ x, o" o       孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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6 T( W4 Y( o: ]& y峨嵋月
* k# u1 s0 k- z6 X  z2 M& ?蘸着冷雾
( E, x5 M2 [9 ^; V4 B; i为大峨写生
: {# y7 ^9 D* t! J从有
$ t" ?+ J% S9 [  H& J! M+ T到无
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/ f! D! }$ e  C       洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
       有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。

王小妮《月光白得很》

月亮在深夜照出了一切的骨头。
- ^5 a/ {* Y+ L& R我呼进了它青白的气息。
# D4 N2 T) t1 I) t" l人间的琐碎皮毛
变成下坠的萤火虫。
! P  x$ Z) u! m城市这具死去了的骨架。
9 T6 ^6 v8 T# p( y没有哪个生命
配得上这样纯的夜色。
& f9 Q9 Z" D3 l$ L; j+ l' }微微打开窗帘
天地正在眼前交接白银
2 k' l6 k; n+ h8 f0 N月光使我忘记我是一个人。
生命的最后一幕
  D# \* ]5 s/ o% ^在一片素色里静静地彩排。
月光来到地板上
) y% x2 `+ D& W我的两只脚已经预先白了。

; |/ G- M1 o3 Q, s2 j       夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。

张黎《乡村的早晨》
  ~, I* `* T5 y/ \) u
湖水，涌着小小的浪花
小鸟，飞翔又落下
: ?/ x) C2 F0 B0 R, i# I/ s6 a我把平铺在躺椅上的身体
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
桌上放着一杯茶
我可以喝，也可以不喝
$ x* _$ J. U& j( c( F, x5 |4 B- H膝盖上放着一本书
3 ?) c, r7 ~* K! g我可以读，也可以不读
( z+ }9 m2 i0 ]/ b" T  B0 `
" ~% j: h# h* M! B* Q城市远去了
一切都远去了
这里不再有劳累、压抑、以及伤害
有云从对面的山上升起
  z9 |( b1 G+ u7 n4 T( w又在天空消散
有风穿过湖边的玉米地
又穿过我的衣袖
) Q' F! _* F9 I1 B& @$ F" x在不时响起的鸟鸣声中
我的身体变轻了，变透明了
! ]. ?1 t1 q# Z像云，更像风

5 S! n! f+ M% k1 q" I1 l- Q' {" L       自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
2 ^$ F8 c! F" r  }       在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
4 A0 Y" C9 `" R- Q1 m/ U       吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
! `/ G) ], ]# m8 }9 y苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。

$ m. L  ]! o. k3 D) e& r推荐人：古石
5 I8 H: q, b4 ]. S6 J! Q. ^推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】
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2 a. s% r: }' K0 f        2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！

赵国风

好啊，学习了！