《现代禅诗探索》选刊
. N; C& f9 A% a9 X$ f7 G# Z8 c（2015年6月号，总第63期）9 _6 n/ n s1 |- M8 j
8 R5 Y2 w, e: J# M: p. J2 l
主编：古石& @7 o5 x8 l( }5 H
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# @" p1 i: B6 j" @! s
【诗歌作品】
( z( [$ k8 e6 I+ W. h9 Z3 M6 L. x$ a( h
《空山》
s9 D. J9 x r0 ~; \5 P作者：穗穗
. x% y+ ]. M7 k
/ |# C/ D" ^2 Y4 v8 w爱上了空山* k: W& V0 i6 I# c% @, I2 w4 {6 T7 s
也就爱上了层楼- _' U" n( y9 D$ Z8 O m
每一次登临，都是一次自下而上
! Z1 T8 G5 M. m3 O再自上而下的梳理、翻新和自省3 ?; }) x$ ^+ q7 j
, [+ K4 p9 H" p9 G2 @8 a2 S
鸵鸟的自信在沙子里埋葬7 E" L# s* X; w% y* v# E; M
而陀螺的人生在原地的旋转中自满! `3 T1 c5 `* p
你看不到陌生的风景
$ g9 g9 g, I. J/ |4 {) A& f7 G也说不出自己的语言
, k$ ?2 v6 ^! g# \你只是爱上了空山之空
3 X6 V; O% b6 f ?: p* R9 v爱上了每次登临后的轻松与汗滴 S7 i' O x S' s1 j2 E
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
9 F7 a' p0 @$ w/ ?一声清脆鸟鸣
3 _+ x2 Z, \/ _8 o1 I
8 v# K; T, E- T# A年轮中的花开花落" L$ Y, H! a) o ~4 }1 L/ {
俯仰处的月盈月亏& k+ J9 L, E c$ @: w: U$ @
你给自己坦荡的一生临帖拓印
' K; L7 n8 {. ^0 U将尘埃和小草的写意，泼墨于
& A( G( s$ E7 ]* z) F1 r( B: ~& {7 |大地的宣纸之上9 f; F. H& D* O
! z* u O. j7 _. M: L草木深深，你狂草的胸襟0 w4 P6 T+ B( `
必将归于空山，皈依火焰' I* S% h1 t% }3 O
大开大合的每一笔每一划
2 ~8 R) o) k7 Q7 v3 \. Y" O都渺无可寻，又无处不在3 ^( d# r N: X. x
: J4 O' u) J8 a推荐人：古石7 [7 ]9 A$ c% j* _8 E7 ^/ J; S
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。2 {6 ]$ e% L. f1 n1 R9 Q( j+ z5 S
+ M5 b0 Q/ }; B0 X; @
《浴佛》" \; R5 ~6 }6 W( m, `8 g
作者：也牛* X3 w8 r- w6 ~; c
) H2 f x' ]5 z3 K1 h( |9 R! x池子里; I1 N" d$ J9 t% a8 W
盛满了白云
3 F4 h1 p3 A0 M% d. z9 v9 W/ C/ Q1 e$ b1 q+ d3 N4 D; O/ Z
我用云絮净身
4 m$ z' z9 i# e4 t影子
6 n% o+ z. L& n l' x随云水而去
$ @$ s' |/ p1 J, }3 |
5 j. H+ B7 J9 Y: u( s推荐人：古石
8 B. X% Z$ h) s- L5 F5 v$ w4 g. f1 I推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。$ a% o6 k, E0 J* [& L
# O0 v7 K0 g7 Z2 z5 L《夏日夜雨》" P/ N4 u$ J3 ^- Q8 T# i8 R7 J
作者：朱枫
2 t- p& S ?7 H5 s' ?
/ _# c1 j5 z1 J& o9 @隔着窗，听安静的
0 H9 j E* K8 z' p' U e滴嗒。这样的夜
+ T5 f; Y1 c8 K: a5 i$ E田野的绿，又厚了一些吧; c- I( w" U7 V: O
2 X, e& _/ V4 y2 B推荐人：奥冬
9 h: {+ \ b, k, h) d+ y推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
8 I- {/ P6 W- r8 M
9 x p6 K0 H# e6 c; y《夜》
; ?, d o# e+ U9 L作者：奥冬8 [$ K( V$ i; z, d4 N- I
0 r V. H; M% `8 u" ^
院子里树影斑驳1 m! G' u' t" B) `
) h- Y8 I# R8 s& r3 B4 U0 F月光透空而来+ n# g* ?9 E1 n! Z0 m0 k
灯光透窗而出
5 y7 l/ a- M& i9 w3 Q: R, p6 W" O
+ {' Y- x3 q! J9 O( Y0 a" M) d& N窗内人关灯睡去
1 J( q: e/ H& l9 D7 V9 ^6 K月光透窗而入
% T& @: h1 r; D' E( \* F1 [ |( s/ z+ H
推荐人：古石
& d. K D- Z! u% {推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
7 G/ i3 u. H0 K) X3 l6 r+ i8 m: B& P7 B
《雨季》6 ` x% B/ z& @. H/ I
作者：何兮
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在雨季深处# M/ [- H' c) t7 l+ Z& {
藏着一朵花7 V+ v3 i$ W" N0 G6 ^+ c; V
隐秘的忧伤
: k, S. U0 Q! D' q) c
6 t# p9 F2 E( z; y在忧伤深处
& A. \$ B5 k- {" q' ]* C3 z藏着一朵花
- O# d5 `- |* b- y$ o# y漫过一生的雨季
$ C6 ^ r F* {9 q! r# x) K. G0 S: Y- |# m. G0 w7 r
推荐人：南北
+ {, ^- z5 \" P+ H( c' I9 t推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。% v2 ^! A( O8 b" R
8 i5 a4 T0 U: u; L! N
《轮回》
7 y r- E W! Q5 U) s) j: z% m作者：江晓帆
1 d5 X6 W2 r" V) Y' | O0 B4 a( n) g3 c4 H( K
飘落的秋天
0 ~- E/ G% U( b |" p飞上
: c# I" t* k6 Q- I$ D+ U( F春季的 枝头
* d2 E* Y) A8 Q' Q/ ~; o2 c
N6 c' m# }- O( C" K( ~. X# \推荐人：南北, D3 s# R' h! K1 \4 p) ^
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。( C% i# Y; n4 g/ k* ^
, \& X w: W% E
《灯》
. m9 \7 U3 b! v$ L3 o1 L) W作者：雨浓' D" t7 ~) K/ @& |
* K4 @! f7 H: \+ E; f% q# N
我一再提到一盏灯
- X9 Q5 t% L) t# G实际上它始终是两盏! i" }5 ?5 O0 u2 _3 ~
一盏熄了
8 f2 b# [, g; Z! R一盏亮了
7 {: h4 D/ G) M/ Z- y/ R- O5 ^7 A8 c7 c. {
在午夜/ i9 |8 C0 H t _6 p
它们反复的交替
/ K. F7 F5 p3 d: q/ p7 M3 C- v* l" x
推荐人：古石- q3 i# ?; D/ G+ H7 V
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。$ M+ E, A8 f4 p1 w& z; |/ x4 Y" r
$ g i, P2 ^8 R( {! r: y《静宁寺》
' N! k8 z( ^+ G作者：古石- N/ ~; K8 k' S+ |* x8 H$ r
6 C2 I1 o. ?9 e( e$ {7 h5 _
每天一早$ A3 ^4 s& X2 ^' {7 S/ I
那个老僧9 z6 }- R' ~+ z) h
总会用陈旧的扫帚4 u) [# l1 c9 T1 V
扫去满地新鲜的尘埃0 Y* t9 t; u/ W) E5 B' m. ^4 b
8 s6 Q+ [8 M' A$ L3 c5 ]) q- s
每天一早
+ h+ \' e2 C6 g鸟鸣静静的$ _" K' Z& R9 S, K( \: p6 F1 j) G
同晨光
: l6 ~/ h5 q+ c! O1 J* h闪耀在老僧身上
: c1 a" ^( @4 q1 {5 P( J
' E3 B6 Z& R( L2 Z8 d推荐人：奥冬
& u9 W, Y+ V. s7 H' a推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。7 p/ p! `7 n% I
( u$ F) E9 a9 P+ u- U
《2011 年1月9日夜》
: K. B9 {& ^8 p$ K作者：首滨
1 ^7 H ^. w. e: ~$ s, [/ n2 N' d8 b6 ?' X. M( u3 {% ~+ r
这雨是从哪里来的，这般零落。, a: @' \ R+ M8 {# w
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。! s& P5 I* k9 i
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
9 n- m1 f9 f9 }! {! C6 x4 W
, Z. ~/ `7 [9 l0 M* ?湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
( L1 R0 y+ r8 S B我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
8 ~& h+ \- Y2 c/ g3 _' \1 Y冷在雨那儿是什么？+ k1 q4 D) L& z/ j
9 @, {3 n6 F |; H, v秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
/ H* _2 m4 e4 [- t( p5 X3 `0 ?6 \别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，* h6 E: C4 Q/ f
真的是那朵走丢的云吗？6 i8 @( `+ S9 `9 e' k. D5 k
1 b& E7 a1 z% }7 j9 @$ r+ u但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，1 v, S& S) s9 M6 N6 r
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
! F# m" N7 m% ~3 Y; m在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
3 H* }' }& h% B# ]$ ]5 ]6 d/ R- c% a/ G
2011 年1月9日夜，是梦幻的。
; V6 `9 N& S. \2 ^1 g& B& Y- [我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
/ m* B9 O( R7 j8 M& j在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。# U# m# @( c% Z' F. x4 K- d
! F0 G" i6 N# K$ O. { Y: ~
推荐人：碧青4 q3 U- ~( O2 R# E y- l2 i( d
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
9 ~( ~3 Y& p* r, @# k/ p9 B2 a: i “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。1 L8 ^- }8 a9 [- }( P& }# p
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，/ c2 I* B* h; ~3 H$ a9 l, q
冷在雨那儿是什么？”0 J, |$ p0 @9 i6 l& L% h7 u
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
$ @+ o$ `% J* u c8 M3 { 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。, {; |0 s3 G0 M" c9 b
& A: k$ c7 E1 \" o《出画》
' V2 D$ }) c5 F {2 a. }* J作者：奥冬
6 z- L: ?9 `# x- k( r/ L, j+ |
; t7 l& X) e. @远山起伏，有飞瀑
! {9 G* A B6 Q* G奔泻，汇入平静的湖
9 H8 P. T9 Q6 s" d$ }蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓& _ U2 { Z& j% `8 I/ N
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾3 `3 N0 o( m' A3 @8 G& h
在水面相遇。她长裙赤足& K: _+ N/ a8 D4 D5 a. }
涉水而来，出画，入诗
! X0 R+ d2 ?+ h0 }( Q呼吸掠过世间
0 V% `8 {6 U: f$ D1 ]- ]' p1 T* E; P5 G0 u5 \
推荐人：古石
" B9 o/ s: @) i# o3 `推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
+ t: p/ ]# o2 z, s! l) j
( B2 W$ A: Z7 h- H$ a' }# I$ X《夜宿抚民镇》( R6 a1 t+ t5 e" w6 t6 ~; \# n
作者：南北
5 P" j1 H( C6 a
9 S; P! L0 _0 { N; S5 x3 y% {' o& |一片月，隐在云中。. k5 a- C. {4 C
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
! B0 W, ?, H/ k, F夜行人的累和饿。% k& u5 ~) W* ]( U2 R
- O9 W) B7 ?6 x6 s1 N. u! K6 @
去往长白山途中的这个小镇，如同
3 O: F6 Z9 @2 W3 ?/ {( B入定的僧，双目微合。人声，犬吠; Q+ t$ z. E) _2 e2 H! p( R V: `$ y
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
2 S6 O: J) ~& q$ _3 k+ ]% h- J) T5 i( e4 b
有几家店还亮着。犹豫之后
4 V0 y4 ?$ H- P0 E l5 ^, a; _石上硫终于将车停下——
. F4 K, M" D3 n# c9 \+ [这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给- ]" r. [: _- j$ g6 V+ O: _
陌生途中的这个小镇。
. H/ u( ]/ e! o* V2 U6 |! B" s% V/ `3 h, W3 C. e. a4 V
此时，天亮。我们重新上路0 e$ u: u8 Q2 D8 [
影子在身后，白云在前方。
8 @) H ?+ ^* L/ {% _/ r& k+ y8 c5 V3 y* m
推荐人：古石' }: w. _; ^9 I) z4 p' F
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。+ S' Q, w% t( K8 L) D, P
5 N' K* P. k' z5 \' Y
《百年之后》
& R6 C3 w' n& R$ Z作者：也牛% u& g* w N, V( O% p5 J; O0 L' c9 T
5 p. | w7 q1 m* ]" F
走进夜里，我是黑色的. G6 r2 d+ P+ ?' E# d
一部分
( F8 m2 e: Z# L( U你忘了又记起时$ }8 Y6 u. {) d- O- V
我葬在深山
! D/ L) a( w6 O. Q2 A1 D/ D/ J, ^
& y, _1 [, c8 p4 r3 H7 ~% J2 K0 r+ \; w正如站在人民广场挥手
+ }- G9 L2 y4 F6 z4 n庆祝。现在我是人群的一部分
# v4 S( q4 m1 {# B }——但只有我自己知道
! T {4 }1 X) V
4 T% v) ?$ T5 v: S/ U推荐人：古石
6 p ? ?# y6 ~% N1 T* @推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
3 }' D2 J6 r6 @2 G) @/ |( t/ E+ F; c7 X4 e8 Y0 ^6 E
《今夜有雨》
% G0 r' @. G( g$ z2 X. V! I作者：况味依然
( O% h) d4 S. K
6 n3 ]% Y4 c( K; n* N0 s: o今夜有雨
6 j' K8 j+ _* m: @' Y& h3 O我听到了雨声& A8 ?4 C G$ M* x% `
鳞次栉比的高楼 c7 [6 l) M2 F1 v" i
这扇窗里的灯亮了
# r* b9 ~# }# i那扇窗里的灯熄了1 J/ o2 x4 b' } G
3 m& Z) H/ U7 u
今夜有雨& f/ e q+ s3 x# N
已听不到雨声/ e8 y5 H/ |. F
鳞次栉比的高楼0 y( y9 O/ J; \1 T" O
这扇窗里的灯熄了" Q7 e: @5 T3 |% W# C' [2 f5 T
那扇窗里的灯亮了
& X; Q) c& ` A3 Y8 r* M# N: q3 \; ?( s3 w' A* ^( o$ p* V
今夜7 m) W$ J6 \( v% r" v; n5 z& D
有人早睡& m! ~) @3 A: s, ~% e
有人清醒
) m9 S) `" P& C: Z2 O Y9 u' \* s今夜
! }3 P( O! d; Q! n& W有人面壁3 t K% t) X) z$ W8 C3 o T
有人读经4 K$ d( O# V9 t4 R) C! `" t
( u. U$ T$ e) g6 H' ^
推荐人：古石4 k: |+ p, r' k+ V
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
& Y" t( C2 V( X0 v1 } P$ c: b% I" |; x! z3 I4 h: y
《尘埃下的和尚》' G& ]3 A4 P1 p, p
作者：岱下人家
% Q8 p; S0 S# n: N2 X$ q
7 C2 T# r! [3 b0 ~3 T( y$ [5 w3 x* R. p墙外到底有几棵树1 i: p5 K, m/ T7 _
庙里的和尚也说不清楚
/ C5 E' m3 }1 @0 Z扫起的尘埃飘出去
, y4 f1 [4 g }* o- \风刮的落叶飘进来
9 n* ?% s# U* \8 K. ?司空见惯的事情
; \4 d- K! Q, p! H和尚们并不想知道究竟
. G. B7 a) F5 M2 g! Y+ A6 h: h5 s他们的目光9 b+ l0 s$ Q5 c+ I+ v1 C
就像斜照的阳光* {9 o" Q _9 B4 B
穿过叶缝
) I3 R2 L" Z1 X6 }+ ~; x+ Y( q H照亮尘埃
' Q+ x/ ~0 O) h6 a7 p& n发出金子一样的光茫. d9 x& r* C* E" a8 Y
6 p: M' h$ A! x+ q# y. }6 W. p
推荐人：也牛8 d1 h6 P' |5 r" B
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；7 M, b( }) x0 J0 G
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
, x- N* h, @5 b/ R9 J- _2 s3 @3 W! V |0 j6 [
《山鸟》8 H1 B- O6 j5 N, O4 Z
作者：慧存+ W$ l8 t1 M$ I- k) S( U
% { X1 C _, ?5 Z* m# b/ L
她在为谁而鸣
. O0 i/ ^1 ?- O( h# D# Y是山么
, T) [- F( I5 T1 {4 W是水么
! |% L8 }; {/ t4 r: A是花草虫鱼么$ `4 ~- \! X$ i: K0 s B6 Q
反正不是我
& O1 D& O; c) j2 r
9 i" s1 B6 D; N4 F/ `山鸟无我/ m6 W/ N/ h5 o& x% D: ]
一直在那儿鸣着
( z) n4 A9 U- A [( u- m7 z" H* p ]' t2 l% l$ d' ^
我仿佛听见
( E8 Z% M! f& p) W# x9 v: w远山寺院的暮鼓声中
G, j3 U& {9 ^& W6 M" A( h拥挤的1 A4 q% v7 @+ e! o
全是她的禅意( N4 P9 T" q, ?. Z; ~ _( Z
/ ]( a3 q' d' ]4 J# [
推荐人：南北
$ c3 K" B0 j+ i! P推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
& r- t9 w/ G$ g+ j: Q: p) N j! _6 Q7 H: G+ S$ |, R8 z
《星光》
' A: ]* ?5 z: w, J) B作者：楠山
4 H1 N8 B" O, g" V$ R. R' B
3 {; N2 |' }. w9 e2 T2 R6 A# y是这样的安静3 P8 K3 k S4 g5 A- r; m# m
其实不是安静
3 w/ r- _+ l* D* Y: ?是孤独
) C, I2 c6 Y( L# z. N其实不是孤独( z u9 ~0 ~4 b% q6 R% [ L8 @6 j
是你不在, d+ ?9 \# r1 B/ B) |6 Z/ e+ V
其实不是你不在9 I/ Z9 P2 a# K! B
是——
# \6 z) v) g* [你是星光& A/ G& Y* V' ?0 s4 c; v/ ~) F' `
是这样的安静
0 W/ p- Z9 `1 e v2 L/ q) b. c3 i! g: q8 m7 P) V5 b" G
推荐人：奥冬) K9 Z) I: @# { @; \7 E3 }
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
1 n% z5 Z/ n: t- O0 h% `: W1 ] y# L% K! B1 X$ K+ q& p5 [
【综述评论】
+ i: w# v+ {8 I# K/ k. l4 M; u/ f' g
台湾女诗人的现代禅诗简析
8 l9 N* {% }! @3 z0 K2 j# |+ t作者：碧青
$ Q u2 |+ H; ]5 P# ^- c1 p9 v. }: L2 p
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
- ?% ^* E$ T- k- ] 一、古典的诗韵里自然透露着禅意% `8 x! f) J2 }: A( T. K
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。. J$ F8 J9 Q# v$ Z
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
+ p$ u) g, G9 Q2 f7 {6 H. N4 T6 W4 B, a 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：: B0 m$ L. a' o9 V/ j7 s
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻8 x3 K- y! g& [) d+ e
只有沉寒的星光 照亮天边
0 A5 c* @# q3 m; ? 有一朵青莲 在水之田9 Y' l$ K0 F) ?
在星月之下独自思吟8 x0 m& [5 I( j ?/ u9 G: V- b. r
可观赏的是本体
0 ?! e+ _0 i& A( o$ [" N" K% C 可传诵的是芳馨 一朵青莲& d' |) a" ]& j" R- v9 |7 A
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
]& H" ?7 V! M% z6 v 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美0 g1 A b% y1 s9 y# c$ ~
幽思辽阔 面纱面纱' \' [8 @" k2 v5 z1 q7 }) _
陌生而不能相望
5 B G4 `+ p8 v4 n" w8 y/ o/ D 影中有形 水中有影0 ]( q |9 Q6 e0 z z: ]0 B
一朵静观天宇而不事响嚷的莲" v. U5 R* |( E% `: F
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紫色向晚 向夕阳的长窗' z G ^/ d3 p8 S. p/ Y# U& W
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣% M; y* `! g& d% G9 w9 y
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰& C' C( ]9 L$ W* K
从澹澹的寒波 擎起" ?. o, q, d: P$ L; r" r
9 u4 z5 P' E) C: O
这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
, j" W6 B* {9 g: H4 k 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
( j0 {4 I' U6 [+ z& z$ [ 二、直接抒写禅思之境
. A6 q; `+ A% N* C& b# ~2 T 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。% a) C: N- ?# a
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：8 a5 ]4 K* H, O, o
1 h3 ^3 k `0 @) ? 1- ^$ M! c2 w; ^
水在森森的烟波说法' V6 f- B S7 u* X, l: Q
说你心里也有水的寂静+ W. O* l/ L, C" \% D: c
也有水的忘情* X4 Y/ t1 I6 e0 i
也有水的映月! `6 T# E( c- Q2 O
也有水的空影* [. v9 n) M& n, u, ]) x
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梦在深浅难测的国度说法; L0 T8 Q& A) x2 A8 S- v/ `
说你心里也有远远的笑声! B8 w A1 f |- [3 a1 w
也要霎时的惊疑
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1 P( p/ T, q- {. Z" u 也有不入世间的妄言
- J; M( m0 h5 K& V2 w 也有飞越，超过束缚的一切- X3 @2 ]: G0 O/ e$ b! f8 r) J
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2, o! z2 y' |5 {
这是万物在说法
y. _/ B$ R3 J+ b+ Y8 G 这是万法的本性
2 c7 f4 m) R% ]- Y 秋天的风在高空呼啸
7 c6 \8 Q3 w" J5 T d9 x3 R+ T 雏鸟在呢喃
" V$ o: ~# _$ b. H0 J 田园的种植。萌茁和收获' Z& ^4 m* j% u) M
婴儿之哭之小之成长
$ Z0 w! R @8 I; y 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏& o/ v& V0 _+ ]5 M V8 A" z o$ o
也是万法之必然
& }3 T: {4 K7 e4 n4 M/ |2 L$ W6 J6 b0 S
眼泪在哽咽的心头问你
) t9 K8 A9 r* t! P7 n 是在为无常哭泣吗？
1 ~' G" X4 u1 ]3 S$ S7 j 你说：呵，不。我是为爱哭泣
8 y8 t7 j9 \2 N5 E4 r' o9 b7 ?5 U7 S* N 爱是至情，爱是自然
7 B" l$ a c& w; j! w$ Q, ]
& H' t8 G- e% m; E* m$ M ——自然，在哽咽的心头% s: x' Y7 @: I2 \/ L5 }2 b
用眼泪说法
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
$ j/ f" V% q) f+ y2 T “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
7 k0 ~+ t9 m" P' B& m/ M2 B7 Q 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。& R" V9 D6 t# {+ K- Q. Y9 ?) x
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。3 O1 E, d+ S4 U9 m) }
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。( p. N. Y) K4 G6 x
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
% j6 H, Q6 k4 C \6 K 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意1 J9 M/ g' K$ P6 w. S# L( y
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
' O+ s8 G* A3 Z- U& l& e W 例如《不知时》：
8 J, Y' h0 D6 `# n( Q% P( F, [
9 z0 m4 ?; ]* v0 R 没有一点必要
+ @: V j4 y, L 那朵花就开了: K; _- f; ^/ o; C; D% |3 U9 F
而且人们不知她的名字
; R* u* ?9 f2 D2 S$ a$ K% \# \ 但花还是凋落了
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为了什么必须死呢
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4 V) L) k+ e% g0 }- X2 @/ t 从头到尾
/ B0 y( ^6 V1 F( Y 无名也无姓的时间; l4 B! K) a! V8 [) _$ l2 b
被一朵花占用了4 N7 `+ Z5 c- C/ u8 {2 O7 i8 F* y1 n9 k
. @: q3 K. `; U1 d/ r4 u
我说春天时0 I7 |/ O7 y; ~7 ~: ~, b. J* o
其实已是初冬) S4 v. Z% g1 }
又为什么土地要怀孕种子呢! }! T2 u2 f+ s8 M' d" \
白骨精问的* P" G- L) U E) e ^# [, E9 k
- `5 F" N. z8 u 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。: n8 R2 E8 {# c0 v7 B
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。* F7 g7 ~! H+ m8 [0 Y
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
$ e$ X3 t1 x3 \2 J9 ]6 u9 s 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。0 z4 D6 ?" _1 [) P6 X
四、终必归空的爱情空幻之美! n/ D: d; o+ j
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
$ O: A1 h4 }+ N, z G9 U$ T* v$ I4 k 禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
# |& K! a0 W8 M; b. p6 {* k9 @ 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
( {7 s5 m0 s0 |4 y3 z 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
1 j) {0 x s m3 @) x h" Y 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
4 M" B0 m4 h; {/ M 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：) ~2 N& t( ~3 y) W' P
7 l% |) Y5 m+ [7 Q1 O 在年轻的时候# p. I$ u7 X7 @/ f4 j- Z. x
如果你爱上了一个人
5 Z( T4 b8 ^% F" q+ @" O 请你一定要温柔地对待他
8 ^ N% Q/ A9 h6 M* B$ n 不管你们相爱的时间有多长或多短1 o3 |4 T2 s. `8 d
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若你们能始终温柔地相待 那么 N9 n6 u0 J! S% m3 w
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
% j* U- M" R2 h* H' e, j 若不得不分离
8 i y$ e, Z% K" { 也要好好地说声再见
1 d3 }& ~2 Z6 S4 ? 也要在心里存着感谢$ ~- o& x- S" }5 d+ j' {- M
感谢她给了你一份记忆
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. K& n' O5 R) o8 p* Y, ^* s3 a 长大了以后 你才会知道
9 U- U6 d9 B. b3 H 在蓦然回首的一刹那8 O- B$ o5 I, I; c0 r/ }4 F
没有怨恨的青春才会了无遗憾% M" E; M: w$ ^& u. s
如山冈上那轮静静的晚月. W; C; h) L$ Z2 B! i
( N* U- Q8 J3 H' n8 V 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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没有怨恨的青春才会了无遗憾
. w+ C9 i! H' v8 H) l 如山岗上那轮静静的晚月
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% k4 y1 j+ I9 l6 t 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。5 ? {5 V5 u0 H, D4 h% f" \; s. P
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
1 b9 W. r4 A& R6 }7 B& _* u 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
/ C" q; {4 J7 p3 g4 {* P2 C, J 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离
* Q. X: | |9 w2 u; y9 b 余生将成陌路1 q; W( K# S- A+ H( s
一去千里
( G$ j. r) k, u+ R5 B3 x 在暮霭里
9 ~1 g) E \ ~, l, Z2 c 向你深深地俯首( ?1 b' Y* n( h" y' x6 ?1 C
: {% ]( y5 ^7 T4 t0 | 请为我珍重/ ]2 l: Z e8 m( C- ^. y4 ~( g
尽管他们说 世间种种8 a7 `4 v: Z9 W
最后终必 终必成空0 j }5 J+ o2 u% J9 P
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
/ B' ]) Q. W* k7 L 空，成了终极的归宿。
% p# i% `" C& K5 P1 |# O5 M 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。2 {" h$ n- I" |, @
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石
) N6 H# h% k! f$ p$ T# P# h W# N; d5 E推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。0 T2 ^6 \8 b$ S7 J9 |
$ w+ u+ T. ]$ A2 |1 \) u. G& w0 @禅象写作! z; e0 V5 C' n) Q1 ~) G& B ]4 t
作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
; u/ V! L. m0 \1 q日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。- W5 Z- }. w- S9 {7 W: l
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
0 Z5 M4 x' _4 Z 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
$ n) ?0 \' [3 F2 q7 A 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
/ f5 f( p, N- V) b) e. z0 P 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
5 Y, e u: Q) U) \( k- u4 H% n美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。6 ~1 [! S! ]9 {9 Y: w
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
2 _9 q& r; c; d/ v3 V/ S' B 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。' i7 C9 Y, W2 @ P1 A2 U3 \
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
+ s+ ]$ T4 y9 a 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。0 `' u$ ?6 O9 C1 W
2 Q0 V8 v z3 K* H9 C峨嵋月
0 @" E- C9 S3 x5 g, I0 P8 ]" x$ P1 r% X蘸着冷雾
' j7 [6 d2 R0 \- z$ r, M为大峨写生* D: O# h% B0 t3 J7 P: n* m9 H
从有9 M* {- f4 K: e& L! L
到无7 o4 h/ x8 S! ~& m0 D. `* h
3 H/ X* l- T3 I, e0 r0 @+ n 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
5 c' I' D+ z, y2 W1 m+ X! r2 a 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。$ p3 L, ?+ o7 D, [, [3 X
2 D' {% H. p+ r% \王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。; k# a' X: ~5 u5 d* W" i- S8 u
我呼进了它青白的气息。3 @0 n/ m+ D2 {. w8 {& ]3 J
人间的琐碎皮毛
; c. q6 Z% M9 _1 y! P! M) z变成下坠的萤火虫。 q, _, U0 I. x8 q6 z
城市这具死去了的骨架。6 U5 O* r1 s4 ?5 I. f, T
没有哪个生命
1 ^$ J9 g! n$ d4 S配得上这样纯的夜色。- e3 g1 ^/ W3 a/ w @- h6 t
微微打开窗帘! S* L2 A9 q) r) a0 u3 D
天地正在眼前交接白银1 v+ }$ J4 L" l# e' O( Y
月光使我忘记我是一个人。' [7 w5 v6 c. P% }/ Y5 e" [1 B
生命的最后一幕
1 r0 v6 p- H. m4 \在一片素色里静静地彩排。4 t) v' k2 J {4 u! V6 t- r9 q5 x
月光来到地板上
& e% W: L" m/ J8 y# t# B4 a I6 x& _我的两只脚已经预先白了。7 O+ O( L1 x, G# {. a* o d
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。; b- D, W1 ~' \5 W1 ^5 f
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张黎《乡村的早晨》
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& L1 p0 T ^ e# j& }0 Y2 M湖水，涌着小小的浪花
' N: ~# U& ?' X9 c9 `小鸟，飞翔又落下
0 d7 e3 ~0 R: `) k! x我把平铺在躺椅上的身体
" M' ~" m! t7 H! z2 b像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展2 z8 W& Y5 d4 P% Z4 T6 z
桌上放着一杯茶
. p) b, n9 `% o/ k+ t我可以喝，也可以不喝' w+ h/ U& [, }! w$ L
膝盖上放着一本书- p1 V+ Q# e( l- B/ I/ |
我可以读，也可以不读
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0 K7 G3 ?! ], {/ U城市远去了" }+ N) `6 t2 E, `8 G; B
一切都远去了6 ]8 c4 `- v- b. z: O3 @& R
这里不再有劳累、压抑、以及伤害( M. i7 B1 V% t2 } [$ ?3 Z
有云从对面的山上升起. i) L" o/ Y6 j3 d$ {' B
又在天空消散4 y0 c7 Q' H) ?% R
有风穿过湖边的玉米地3 }& x: g9 ~ z
又穿过我的衣袖 X5 F I9 ?( S, @
在不时响起的鸟鸣声中
6 R- t i5 U# V1 O8 G3 d% [: F我的身体变轻了，变透明了 J# A8 h, p1 H2 s0 c- o7 W
像云，更像风! I$ q, k9 E, }/ Z# z4 v
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。! b" o, r, J+ [' c6 [" T/ U9 B. o
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。. X6 K" {& I/ d2 I) I) V$ T
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
9 P2 Q3 t% [! \; N" @6 l5 d- n 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？# z* P+ n C# S$ e# [/ |" v. O9 S$ ~
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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推荐人：古石5 o4 D% n' u+ b. o' y
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。! x4 I6 [! S1 s& W" F* ?# t$ i2 D
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【主编手记】
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8 L" j: b! c' u- H; I H/ t 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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