《现代禅诗探索》选刊' k& e0 ^8 m+ _5 p
（2015年6月号，总第63期）/ e# x3 E4 e/ z8 z. p4 ]/ h0 V3 j
, i- O# p9 n. M主编：古石
# Z2 e; z( Q% E& i# X
$ X2 U: e1 n$ Z
2 W* J& n5 E3 p; w7 e【诗歌作品】
/ T- ~' i: W2 N( [! R/ ]! j7 Z
8 j2 X5 K3 W" Q2 K《空山》
; ]( D' V: h! U! k3 t: C& K作者：穗穗' [# W/ U5 t2 A- b! [8 `
" Q9 ?2 p* U7 L, p爱上了空山& Z# C; T7 k4 V. G+ v
也就爱上了层楼
9 M( s \. e) m; ~- z( p! t每一次登临，都是一次自下而上4 R# h4 m# _& p( `1 y7 n; ^
再自上而下的梳理、翻新和自省
! K) W2 T& } c! A- `2 `2 t6 A' n9 y+ _* w/ b
鸵鸟的自信在沙子里埋葬
) ~2 y5 n; {% Q2 a+ y$ X而陀螺的人生在原地的旋转中自满# L4 P/ x) ?! \$ F$ ]
你看不到陌生的风景$ j" L5 H6 ^6 m# l/ c
也说不出自己的语言8 Y7 z6 V* ?- y+ k
你只是爱上了空山之空
/ V: X4 D! J6 N/ m爱上了每次登临后的轻松与汗滴1 s1 [7 [% T) c( ^" h
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的$ N4 a5 ~! d/ h0 w' _( y1 |( M
一声清脆鸟鸣
, P* Q6 @/ Q, u2 g2 t# M% W' r( ~; ?+ p( b5 }
年轮中的花开花落4 E9 T" R7 ]7 M1 U8 }" }, N. F: G" ?
俯仰处的月盈月亏% g9 p7 d5 m' O4 R9 m
你给自己坦荡的一生临帖拓印- k1 {8 n, f2 S
将尘埃和小草的写意，泼墨于
) }9 I. ^% F+ @9 q4 P. V大地的宣纸之上
' n/ j( s2 b+ P9 R0 d" L
% d- S% ]8 Z9 @# V草木深深，你狂草的胸襟# M! ?* R) ^. z
必将归于空山，皈依火焰
+ V @" n- k/ B5 m! V大开大合的每一笔每一划7 \9 u# S0 y5 D4 k- I
都渺无可寻，又无处不在9 w& p; F: n+ F# b1 [$ }, t
# L9 U. `3 j8 C! m. Z2 u
推荐人：古石6 j" l+ T+ I; E x
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。$ h4 {: r; m% @
1 d; ]* @$ p. m6 Y- c2 k
《浴佛》
% r5 E! ~) t' P. @3 \9 v2 W作者：也牛
) m1 Q9 ^' x' P- W0 F# t( p( ]. [9 b# x
池子里, |9 O8 X8 _( X# \" I2 e* _
盛满了白云1 j W* {7 }+ v }$ A
" m$ i O' N7 X, z$ W: z
我用云絮净身8 F( s) m" w& h/ K0 O
影子
1 m: A% l5 l! M+ X4 P+ A i6 K% B' `随云水而去' u7 m F+ ^ u; D* _
. A" v2 y: i/ M4 }0 o3 O推荐人：古石9 ~! v9 N W: U( V* @9 T
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。" |+ d" |1 a/ A0 `, t6 B" |# i
% z" K* r3 q$ G2 e& X《夏日夜雨》
. W6 G6 I% }* n2 |作者：朱枫' R5 z! C/ U8 D4 p1 F
g+ w4 J6 F0 V
隔着窗，听安静的8 W ^- L. X2 D& q v4 j
滴嗒。这样的夜
, V& T; _% e: h. v田野的绿，又厚了一些吧
: r' H/ G3 S* o8 |. i, k1 ~& }, T
{* @* w! r7 F; }; M推荐人：奥冬8 I& W% G# X' R
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。0 d3 {3 N2 h5 Q" c/ T0 u
: s" F+ x2 m' H% ?3 e. l) H
《夜》0 {. ~7 B6 m) I* P
作者：奥冬
9 |$ z# |8 }6 V: ?. m4 t3 Z, `9 L2 q3 e
院子里树影斑驳
% P. }" q" h9 o& A" Y" }/ J1 V+ a6 u( Y/ u3 e. m" o( a$ C; P0 w/ W
月光透空而来/ M/ W r* ~$ q8 R# m3 U
灯光透窗而出6 n9 U7 K6 Q. U
5 ?( h0 H2 m* M) U4 v窗内人关灯睡去
% D- z! u5 N( b7 U; [月光透窗而入6 c2 @3 _ x4 O- J4 G
+ i2 I: |8 V1 J e推荐人：古石
5 ]' V0 o d* V1 _! h推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。: X) ?8 e$ n% i7 f8 R4 ?8 H* z
) [8 Y& H$ `+ e/ e% G5 V( z《雨季》8 [- p0 D8 m9 ^! l0 g$ \/ K
作者：何兮
7 {" y7 s% ?- C$ O. e3 W
4 R# D' |) U0 G在雨季深处
- @% r o1 j/ z藏着一朵花5 M6 i, D; M! [6 l, H, b- c
隐秘的忧伤
7 @5 d# F+ C! f) \/ g& n5 g) G5 A" k2 F: r! R* p/ f2 H( E
在忧伤深处4 R5 m; w! e! E8 `$ T; m7 b# {
藏着一朵花
) X' b) w* q1 |9 [9 E/ z漫过一生的雨季
/ t/ b4 b5 V% e2 c! w/ Y
0 v8 G, H Q8 @- O( s* O( \推荐人：南北) B1 I+ ~$ g, m6 z
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
/ x# s5 v7 m1 |. N
. v! m( y. v. v. `& Q6 ?/ u% l《轮回》
) N0 Q" }$ M7 H* N9 ^2 l7 h3 r# \作者：江晓帆8 s" L: \6 }- ?. E: F" l. C
. a) ?! w' K; {% K2 ~
飘落的秋天1 ]/ B5 z/ k: d0 F5 ?
飞上
0 V% t0 |/ [* D3 i% M* {1 s春季的 枝头
& r( g- Y: m6 v- @6 N0 w& M ^( n j1 _8 U+ ^2 a8 X: G
推荐人：南北
- H7 \; X2 B# B( b; g4 C) G推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。% I% Z2 ~0 @$ H+ v9 m
N( u6 h1 n8 g" a: `# p* w0 ^( P
《灯》
" F! N) e2 T, F/ E3 o2 S作者：雨浓' D4 T- N+ Z: F ~8 w4 `# @/ g
! {3 }+ L2 ~# A& `! ~# N2 R我一再提到一盏灯
( u: U6 A9 Y$ T l7 W实际上它始终是两盏. B% o* @8 u" O n
一盏熄了7 e9 K5 O' w, l" B8 S; B
一盏亮了2 N) u: a% m& t: G8 @
$ `. I% i: ~9 C7 @9 D$ }- K在午夜, G/ a, X: r, y# I6 M$ w) u$ o( d
它们反复的交替5 k& N* P( V. d7 N$ M3 e* d! f
5 M9 G0 J, V. D1 H( a; _# T# F
推荐人：古石
& N1 ?0 I5 d4 g5 [2 B% l2 m# d6 a推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。, m8 d; i) {! y q: W
- ?$ R C# n/ w: y( b+ G" g# l! P( s《静宁寺》; h7 D% k) s* M- s, ~% X [! u; J% `
作者：古石
2 M5 ]) U& p4 V" `5 w) D, a6 l$ Q3 J( x- `3 V: M7 v% T
每天一早
Y- A7 O0 c. O/ [6 J' `, ?那个老僧
5 d m9 I: B I3 y' i总会用陈旧的扫帚
, O( J2 X: a2 [# C6 Z8 s扫去满地新鲜的尘埃
; q% Z, P: H+ R6 T3 S- t5 ?4 C' V* o$ H1 @( J# O* E, M2 Y d* }
每天一早8 b( v0 _, G2 `
鸟鸣静静的
# \8 |# c: X( W8 @, g* X. E; ~同晨光
2 O3 C! z* x5 i5 z, i闪耀在老僧身上
: Y& f. P, ]: j m7 e( _1 a1 n b* y/ t" L
推荐人：奥冬* Z& Y! ^' F5 B8 ^0 O$ N
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
1 w0 N* J' ~' {- l/ `; z4 G
- V+ G" j A5 Z) J, [/ t1 X《2011 年1月9日夜》
* N$ V5 i; R E作者：首滨3 c7 m5 w; A. M; f _* R! \4 l
9 d5 `6 r0 l- T W这雨是从哪里来的，这般零落。
2 K6 m+ L; f5 @9 \% r* M9 P仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。 J* h8 `; K; x: o
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
# P1 U- u, }2 n0 i* B: D( ]# m& q
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。+ }" U: m6 W& e/ M9 O( d" S
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
9 b' v* r& |$ L2 X% W! U2 Q3 s冷在雨那儿是什么？
! i C& w0 l6 M( U
# J% {+ p4 p) m秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
6 [0 r5 k/ M) y% z别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
4 m5 t/ h! T& \0 S$ u# _" e- }7 `1 {真的是那朵走丢的云吗？
: x: V9 v* Y- {3 o5 U$ U. z. \; T" C$ K- \' O
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
- o# p* F1 k% K又说不清雨的出处，迷蒙知多少？8 p: @% w$ J$ F4 u
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
! X3 }: f" n* j* U, ~* Y7 a* I. Z: Y$ C; \8 R
2011 年1月9日夜，是梦幻的。
" S2 R5 J+ p5 {* Q3 }; ^( g我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
- B- P6 |8 y! y& x8 E1 I在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。4 v7 v6 x, m% T# n- F2 G' _
+ X) N6 X4 J& ?1 f
推荐人：碧青9 \- ]; Z7 L$ O
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：2 `: r8 A! s3 R9 {6 `( V
“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。; l* z7 v8 g) ?1 E' ^7 |' |
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
/ L" J0 j# m1 C. S* X$ R! S 冷在雨那儿是什么？”
7 U, r q. c+ w5 M0 L1 w 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。" n. z5 P% S$ H) D" c
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
& P5 h _/ S' P' |2 m$ J6 F
1 Q) y$ ]5 I/ o2 y8 U" o《出画》 V4 G: X: R. l: n3 e
作者：奥冬/ W8 j9 W9 n! K! ^$ ]( j1 L# H
( x1 W* j6 R" \5 K/ N远山起伏，有飞瀑$ |" T; M( T! y4 h! `
奔泻，汇入平静的湖, n, N% ^, @8 t; D F
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
8 v: e& V4 ]3 T, d: d0 c与摇摆的藻，悠游的鱼、虾) [: R3 K9 @& X# l1 y
在水面相遇。她长裙赤足
% J( M3 a G3 `涉水而来，出画，入诗& o: y3 i' b' _
呼吸掠过世间2 R6 b% n6 ~) M) T% n5 q5 L* y
5 R" Y5 e+ Q' [) `4 Y推荐人：古石* n; n. \, b) h% Z" C0 ^
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。& c5 L7 W. }% K8 C* @* Z& H5 x' l
. I( c8 C- l C* ^" p# T《夜宿抚民镇》" ~! F( s& T A' l& K: i
作者：南北
" B( u! i8 h# q! c" u4 T4 \' S, Q5 S$ j: h- k
一片月，隐在云中。& b8 Q' ]) \1 V i
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及# s- S' v5 L% k' O7 Z) q4 b) g
夜行人的累和饿。6 U0 W( S7 d1 S+ u2 H$ K
2 y3 ^: U" t! @: E, S0 i9 ~
去往长白山途中的这个小镇，如同
6 U J$ E. e& T5 I) ]( l8 x入定的僧，双目微合。人声，犬吠4 Z) a: r8 H/ f" m' t* p- A
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。. E: ?" j: F6 R$ [) Z1 v) C
" X5 Y3 l" r) {; d1 W7 q
有几家店还亮着。犹豫之后
9 l/ y$ R! p+ e3 w. c4 y* N石上硫终于将车停下——. Z h# d$ @ O* }* R
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
6 L9 L# _$ w7 d9 c/ ^" M3 X陌生途中的这个小镇。! |2 w2 h5 r4 E7 l
4 y: ~3 `+ P$ i# P. |
此时，天亮。我们重新上路
( [. ~' K, i3 c影子在身后，白云在前方。7 l, w. U6 C" H* C. x% @8 E* V
2 K) d$ s: _: b! f+ |- \* { D7 C1 t
推荐人：古石
; r. \: u& Z( A5 T. z Y) q! x推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
+ s8 k; b+ F+ d0 c& a7 z# P
; X6 G3 ^0 r8 n《百年之后》5 {& q6 }. ?% }; y. d- N' Y: X3 T
作者：也牛$ A# D: a, J7 j# `# r- n; m( W/ H
$ W, @% T6 b) D1 G+ R
走进夜里，我是黑色的
! t, S, Y6 D) O& n1 L7 U一部分
% p, D# J6 ` h$ t& e你忘了又记起时
3 y1 l( |! D4 P$ \# `我葬在深山 X) z) j% | L1 r
/ \1 P h4 h: k& u% N
正如站在人民广场挥手9 L& A7 L+ |9 y% E( V4 I7 F
庆祝。现在我是人群的一部分& j8 b8 }( d7 C
——但只有我自己知道
/ C! ]4 x! F. ?6 \; M3 k& p3 ~5 L' C6 u6 h
推荐人：古石
9 T, @! ?1 y7 y, b# }' O推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
' o* n0 m1 b& [6 z) m9 a8 X" N3 J3 O7 f
《今夜有雨》& i7 _3 c9 G- v! V6 e
作者：况味依然7 ~8 p2 x* D$ W9 }/ F4 m" X
1 S* J f! G0 j9 T
今夜有雨' l% d7 K# ^/ ]
我听到了雨声
0 V1 x# H: N7 r$ c" o鳞次栉比的高楼( ?4 K0 j9 B4 K
这扇窗里的灯亮了
" ~% B E1 H) C# `" X! ^那扇窗里的灯熄了& A/ i7 Q C7 w( g' h
* f- p1 @- W0 U' B今夜有雨
5 A" u5 H# G3 o$ n% d8 g$ e3 d$ Z已听不到雨声
: H q( L' o$ i S鳞次栉比的高楼; T1 o4 W6 u$ }7 t, w% X
这扇窗里的灯熄了. E: Y0 h6 s0 T7 d* v
那扇窗里的灯亮了* f% L" ~4 ?) D5 \
. c' x% e) S4 O今夜
: M: \; u( X( L5 t, s0 n有人早睡
{5 p6 g6 D# o# W, s7 s1 |有人清醒& T0 Y6 q$ X$ C \8 ^. w6 {
今夜6 G% \& P! m5 W& X2 i
有人面壁
, ^3 K c3 f) N$ l( U- I3 a% |1 k有人读经. M/ W" b& p$ l2 X3 o6 b% Y4 C
4 |! V$ a( l1 f% d( q3 ^; U推荐人：古石; ?8 d8 y) Y/ ?
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。$ v: e) z# L3 M% B) W7 l6 |
( y3 W% f b- N7 \: w+ A2 ~《尘埃下的和尚》7 N2 h( Q' T- j
作者：岱下人家8 n$ Z" _! I6 V
' Q! n. B! ]: @墙外到底有几棵树
$ Y B/ A- G: u! i庙里的和尚也说不清楚
5 M0 k4 r: t6 \' u7 m' H扫起的尘埃飘出去
5 Q2 `' K2 {5 y/ z9 k( H j" S& @风刮的落叶飘进来8 Y h' P& r5 B4 X6 A k. q: w
司空见惯的事情
M: _0 n( N+ l, l和尚们并不想知道究竟
1 G7 ^! T+ M9 e5 r3 f: K8 C- T他们的目光- ?0 o/ ^. P$ A9 r
就像斜照的阳光; q6 m( s; h! E Q
穿过叶缝
1 M1 @8 O$ z. Q2 t2 C/ x, F照亮尘埃0 @7 v Q( R1 }- `4 f0 ^ l# H
发出金子一样的光茫$ c. K4 a8 x. [$ B9 b% T* `5 X$ K: e
! L& N3 u6 p) h- m0 Y4 z3 _. Z j推荐人：也牛
4 ? P5 {9 ~" k# r# h. D推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；- e( j2 d- a* i! y: f
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
' T& b; R9 U! f' V9 J* w+ X7 k. x3 i" g1 \- f. O8 }
《山鸟》' p& ]" l+ G7 f3 q2 ^4 r
作者：慧存. ~! @$ S: `; ~. @! v. I
3 J. T$ D/ A+ g, J& j( T. v她在为谁而鸣
0 a# O. @' t1 R. c5 O3 W: V是山么+ l, |; P+ k9 J- k2 L; }
是水么9 `! y+ |5 M$ s) A" O: p" F# e
是花草虫鱼么
7 e p8 }' Z& ~1 d1 O反正不是我/ g5 {7 C( L$ E' x# ?6 w. F0 N
% D$ @% ]- z5 h2 g3 U" D$ o山鸟无我* ^( S6 A, P p8 F! Q* v
一直在那儿鸣着+ S2 g) | ^ z" @- D% _$ J
4 t$ I/ x$ L5 [ h; \我仿佛听见9 d& k7 _/ |7 T; \+ M2 `' ~
远山寺院的暮鼓声中, {3 l: w9 ]( Q+ ~! Q Z6 X' q! O
拥挤的
' h* G f2 ?7 {全是她的禅意
) K7 C4 O8 L" N& R! f
8 ^ f- |" l: \8 b* ~推荐人：南北
7 M, X- ~9 `( a! E; E推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。2 u/ Y/ Q) r! O5 r7 ~# X
4 ~" U: d3 R$ F" ^& W+ |《星光》
) w" \1 G, v; o& ]7 \9 b0 r- r作者：楠山' g- Z3 s4 |. p3 O$ ~' E5 y
' h8 Y+ M, W0 Q8 k: g" x是这样的安静" i3 D' l2 r. ]+ J0 S
其实不是安静
' W% @2 e- D) ~是孤独' h* S4 Z' R: g; Z( N' N
其实不是孤独
* ?* N! G. p3 f" K/ o- g% T, `是你不在6 X. @1 H E3 Z: d& o
其实不是你不在
$ s: X* m( a9 L: K' z是——8 R& O* `6 k3 P3 ~
你是星光$ N( {1 r7 x O0 `5 w
是这样的安静
8 I6 a/ J" B" @. N; @8 M: V* z+ R" `- y; t& p
推荐人：奥冬! h! a# e; x! m; S' j R( Y
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
, g$ ^! u7 f+ e. E$ g) b T) w& o/ K2 v( D* {9 R9 b4 P
【综述评论】
7 C6 Z2 a" ]# H2 O- E' a( D7 g) E9 T% c: ~; |$ N5 M3 [
台湾女诗人的现代禅诗简析* L/ G8 R- t, b, w
作者：碧青
& f/ v& a$ l& h ^+ Q7 r9 U; N: y) j. {; d
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。# S7 v* C2 e9 v% h0 t$ h' ]3 |. K
一、古典的诗韵里自然透露着禅意
9 x7 i4 m, x3 n8 b; r7 A" ? 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
- f! k1 V h" D% L* T* N; Y 蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。5 o4 N. [$ [$ X2 y
蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：& U: W: @% R/ _6 i) m9 U0 ]
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻
1 h' E: c8 {& E1 p+ C" _' q 只有沉寒的星光 照亮天边% e, e1 u' p$ ] |
有一朵青莲 在水之田9 ]5 N2 E8 B; u; t
在星月之下独自思吟
9 [5 T/ i/ z7 f! O2 s5 b 可观赏的是本体
s0 |7 V5 H# [9 f/ b) [' d$ c 可传诵的是芳馨 一朵青莲
: T$ j$ @/ B3 E6 f' I* V0 L1 t0 F 有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
: T; ?/ r& g5 w+ U a4 `; ?5 U' B) e 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美9 B( I, @+ O' a7 _ p. K% |
幽思辽阔 面纱面纱
. e6 A* _3 P/ }4 W. m3 Y; ] 陌生而不能相望1 ]% L3 S5 i! c. P. F/ N
影中有形 水中有影
4 n4 a9 m& f9 R% @- x5 Y9 ~ 一朵静观天宇而不事响嚷的莲
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紫色向晚 向夕阳的长窗
/ N$ E5 H& t9 ^. L8 M& q 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
' Q' @! s, e2 J8 W" `9 K3 p 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰# }) l, S7 X1 u& {
从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
6 C1 p$ a `3 @# E$ [. u" J: a 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
- ^( M0 Y% U: p$ p& Q 二、直接抒写禅思之境: t; s! W& O/ f2 ?% @
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
7 I0 d% G3 @9 I b! H1 o 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：! Q4 {" G9 |, F+ ]: e
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' _! _0 R0 W1 S: O/ [ 水在森森的烟波说法; ~8 ]# g! U$ T# T
说你心里也有水的寂静
9 a9 X7 @- \, y9 G+ n" I% C 也有水的忘情
- R9 b T. {3 z 也有水的映月, n5 k& |" d0 ^9 q6 p4 t
也有水的空影* M5 o$ o, a3 d9 G0 r7 V: `
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梦在深浅难测的国度说法
2 l, v( ]. `2 \+ ]3 d4 C; t) K 说你心里也有远远的笑声& Q* B5 U2 B+ e0 |4 C
也要霎时的惊疑
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: @) X' {, N7 K8 A! F* A 也有不入世间的妄言& W' | ~# d, e. l
也有飞越，超过束缚的一切
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这是万物在说法3 D9 l& E! g9 c- ~" w, W# n: R
这是万法的本性
7 X1 N+ i( ~0 k 秋天的风在高空呼啸0 c1 y6 s Y4 f
雏鸟在呢喃
: C/ F6 y% b9 E 田园的种植。萌茁和收获
( N7 K- y) R5 _6 S2 h6 a- d9 t 婴儿之哭之小之成长* x: M# s0 s0 u- ]3 Q& T% g7 K4 _
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏2 U" J0 {# p( p& x5 L
也是万法之必然2 G/ P+ T( o. C: F. M& W* F' L
' R0 H4 B% v, D 眼泪在哽咽的心头问你
2 a6 i4 v, P; o% s 是在为无常哭泣吗？
7 Z& ]: ?# w9 B! Z, z$ _ 你说：呵，不。我是为爱哭泣
$ z$ }% C! {8 Q, P+ H3 a, D 爱是至情，爱是自然% A5 Q' D1 x+ k) Y2 [+ ?
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——自然，在哽咽的心头$ _& S4 ]$ c) j7 Y, U+ l
用眼泪说法
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! Q: z$ r5 U" f J: V. m. b1 J! u# i' U 诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。2 D0 k0 n6 P) b; l
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
0 ~3 G6 L5 e7 v& Z, X" z5 f 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
2 b( M) ~7 p. l( }, h; A5 ] 自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。4 ?8 _$ ?; `4 I. _ H+ j
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。; l3 f+ ~0 v" |7 G4 s7 R
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
. E. e/ r+ r+ N0 d7 {4 [ 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
4 y5 |" q. h) e 对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。2 H& {1 ]4 v( o4 v! k& B: h
例如《不知时》：/ t* \! ]: l$ j7 Y" ~: f' R6 m
3 m& s' J$ p0 d/ v I& h 没有一点必要
Q7 _0 o1 h/ F- ^4 z( W0 N 那朵花就开了, B- u7 u' I$ x5 L
而且人们不知她的名字3 G2 h+ V) n3 f) \7 F% z
但花还是凋落了% { Q: y, d' k: }2 y$ c1 `
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为了什么必须死呢
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从头到尾
8 M% e$ a2 _) S1 `, n7 J' G, j 无名也无姓的时间
6 n' u& S2 Y3 b. r 被一朵花占用了
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+ F9 h+ E6 P( I: e 我说春天时1 D! q, z7 w6 f3 Q7 W, V
其实已是初冬2 G1 g4 L# Z _* L$ r O5 L
又为什么土地要怀孕种子呢) } e5 `' W0 s) v5 p& G w
白骨精问的
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。6 E9 L, Y% [$ Q; h* H
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。6 o3 w7 j0 X9 r" x7 T
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
, T( e) \' E, u4 ? 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。- ]' g) R, x0 {& h8 j, t5 L8 ?
四、终必归空的爱情空幻之美+ ]8 v$ K& A5 D
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
6 \; j0 |# [& a" e2 V1 k 禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。, b/ X3 Q0 u1 A5 u2 N l
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
6 g/ U2 N4 S( i+ d5 [+ _5 O; o- p ` 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
9 S6 |( G: I& |' |+ ` 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
) Z, g) Q6 E$ N& g' N! A. A 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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! _" p+ X2 ^2 p' m 在年轻的时候# [5 G! D. q! h, E: W @
如果你爱上了一个人
% B3 O9 o# F* [ 请你一定要温柔地对待他0 h: B- q0 h H! c, V
不管你们相爱的时间有多长或多短/ U1 T/ P c0 u# I" M' @/ q
4 |$ e& x8 b5 ~ 若你们能始终温柔地相待 那么7 g* | {, a" I o
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽" W7 @% ?0 a% `# |* B3 m9 w# X
若不得不分离$ H; L8 h$ ^' L) z5 ^0 P
也要好好地说声再见
# `5 \8 F+ Q2 l* ^9 p 也要在心里存着感谢) ?3 o9 d i: j7 [1 N
感谢她给了你一份记忆
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长大了以后 你才会知道# I: y* H7 m: ?( e2 T
在蓦然回首的一刹那& t0 p* s: f0 c7 U
没有怨恨的青春才会了无遗憾7 A3 ~7 F) v6 r! m6 U3 ]! C" w
如山冈上那轮静静的晚月
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：( m, Z7 A: x; Q3 n; s
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没有怨恨的青春才会了无遗憾
j& x8 z4 G* |% e: G 如山岗上那轮静静的晚月$ q/ s! C+ [5 w5 G9 A2 a
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
1 X0 f+ L0 _4 S9 V+ v2 O; ? 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？/ j" k5 T1 y8 D
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。3 d& b: [2 k5 ], ^% J, Z
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：( S9 g- W3 E& P4 K [5 j' p
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今朝 仍要重复那相同的别离$ Y/ p( _, [0 H
余生将成陌路. A) v6 I ^6 O6 ?. n* d; E
一去千里/ h$ L3 | {- B; o. X, E
在暮霭里
/ B# p& B& `+ i3 L 向你深深地俯首5 j/ L+ _9 [+ R. R% |( A; y5 _6 r
4 P3 g" t+ _! m+ l7 P: w 请为我珍重
" n% `* j$ P, r) t+ y% J 尽管他们说 世间种种: X# J" M( M# s" L% `* o
最后终必 终必成空2 P- n5 Y/ G: s. K" g% C5 c
& ~1 ~5 l2 q; i, r" |( O/ l6 } 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。 A) u6 }. i; H$ p( i
空，成了终极的归宿。
7 e3 Y) I: [7 ]3 f( n0 y" q7 t 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
* M0 X& G+ v- i$ I v/ L- `8 A 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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! r; |& G% u% w推荐人：古石" b4 G2 _; E( u/ Y/ h
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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禅象写作" u( s3 [: {4 R+ J1 t9 _
作者：李霞
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7 K2 T2 @& O( X2 @) L 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
, o: K& D% L0 H# d日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。) j; _4 D/ ^' d1 }0 V
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
/ _) J' A, F4 n/ ^8 ]5 N 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。6 W- [9 v, _0 w1 k5 A
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
- X0 a1 g# S7 ~2 ^) ]) a7 z6 C 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。: l) X4 [8 M2 c7 b$ v+ }( C3 X
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。2 y/ Q V/ u- g; m: D& s: p9 R
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。% P! `$ p9 K3 C, i" G; F
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
+ x! `3 F: T9 v" U 现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。# ?; q% E# y% i5 o4 a, s& O; k+ k
孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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峨嵋月
2 ]- v9 v4 \* [蘸着冷雾
) O/ T; B3 V: a$ T为大峨写生
l& Y( {4 \( ?/ P* H从有& L3 w& G" x7 v6 o& J" b
到无
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。0 e! J2 c" K Y$ P( s
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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% G; B+ w) S# e+ ~王小妮《月光白得很》7 {5 ]+ S; o3 a0 j8 @; G
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
; b' E" H$ D. ~9 g我呼进了它青白的气息。( L0 e4 m4 c5 ^( i9 m6 ~9 L! ^- I5 m
人间的琐碎皮毛& `& u2 S; b1 O# {
变成下坠的萤火虫。
# T; [3 B& _: R3 C) ^城市这具死去了的骨架。9 N B2 p8 Y3 O
没有哪个生命( _& }5 F8 j& | ~" B
配得上这样纯的夜色。
0 z% c0 Q2 Y: g3 l微微打开窗帘
+ ^) T( R# ?9 S天地正在眼前交接白银8 H0 d% {$ d3 T3 ?: `& q/ V P
月光使我忘记我是一个人。
/ z" d6 I+ ~! Z5 L$ ^# V生命的最后一幕: h4 o/ D/ V) C2 L3 n6 ?; ^4 w# V
在一片素色里静静地彩排。% [/ o3 G9 c& s
月光来到地板上& k; h- L3 _3 q- T7 a1 f6 M: q1 T
我的两只脚已经预先白了。
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5 K$ o! F% x( m1 U' n 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。" U% ^. x ~3 D) B2 ^
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张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花: D) s7 Y( y4 G" P$ Z0 P, H- }
小鸟，飞翔又落下
1 y& F$ K# @: k x/ l) e2 [$ F( L+ w& v我把平铺在躺椅上的身体
' F. D) M/ k7 ~: O( }6 X" r- q像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
/ ], f& x$ t, N# [% m) z桌上放着一杯茶
9 W, E4 S! R! v) j* Y! B) b9 Z我可以喝，也可以不喝# W% e! p* ]5 }
膝盖上放着一本书
4 Q2 p" k( U* }( p7 B( E6 Y; t' U; B我可以读，也可以不读
7 C( {' t& j$ I' F* O: R! X ^! ` c2 S7 M. S% }
城市远去了
6 D0 p' n1 x! j一切都远去了; m: t$ `* D% v8 K
这里不再有劳累、压抑、以及伤害( A5 B& F8 a Q9 M! m6 P
有云从对面的山上升起
5 ~7 _& F, e8 ?( I: S8 B8 ~又在天空消散
2 h" ?$ Y9 g6 } q( m有风穿过湖边的玉米地
/ K9 k& P" D0 ?. O+ [又穿过我的衣袖9 `* R/ w% K3 t
在不时响起的鸟鸣声中 [! c8 I1 i! X, C% Q3 i) n
我的身体变轻了，变透明了
! U( h+ F) O- U像云，更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
! K' g( V8 z, ` q+ D8 r 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
2 k& {1 f8 T1 Z% X2 f7 R苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
2 { m& B+ r L& z" u; I* K 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
, O3 t6 R2 F! }# F苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。, N! C0 B, A1 J( U/ o3 J- r0 R
# G3 U: d7 n7 @. T, }9 {推荐人：古石
3 f% K% i; ~0 C1 ^ w% o* Y1 }5 C推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】$ q2 v4 k5 |* _9 `2 m) E$ J/ O Q
! q/ J, |- {. A8 ?' F- Y 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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