《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
# u# }6 w: M6 {. w（2015年6月号，总第63期）
8 a% b' _; R8 p& H! K
主编：古石
5 P" v% L6 ~' x

2 e7 d# X9 S; D5 Q" K【诗歌作品】
0 b: v1 c" T% u( m, J
《空山》
  g9 i; {9 _! `  w" \- Q作者：穗穗

爱上了空山
% x; ?4 o" X9 K3 y" ]2 Z- F8 h也就爱上了层楼
* z) [7 D; F! [  c每一次登临，都是一次自下而上
再自上而下的梳理、翻新和自省

鸵鸟的自信在沙子里埋葬
- k- H( g* X! s! A7 \而陀螺的人生在原地的旋转中自满
2 `! B- ^& w( V8 Y2 _7 W$ |你看不到陌生的风景
也说不出自己的语言
8 R& `0 ~. x  v% V0 x3 D6 m你只是爱上了空山之空
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
" O6 T5 D9 g5 G# l9 i, ]爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
" M( [% h8 V. @一声清脆鸟鸣
8 W& E6 R1 `4 L5 N7 E2 Q% x
  N3 c# Q2 T7 S4 l年轮中的花开花落
俯仰处的月盈月亏
你给自己坦荡的一生临帖拓印
( p' B6 F1 m; N将尘埃和小草的写意，泼墨于
大地的宣纸之上
7 F* E" A4 {0 V. O  C
/ p' J% g. O- e+ h! p* M草木深深，你狂草的胸襟
必将归于空山，皈依火焰
大开大合的每一笔每一划
7 F- ~9 f( j$ Q! v/ M6 s" `* ]都渺无可寻，又无处不在
) w2 x5 `- {2 o8 ^, C) R
7 @3 R- n* y8 Y+ u$ I4 i" P推荐人：古石
6 w/ T: {- H$ }: f$ e6 j9 G推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
/ \" k1 q3 r6 n* ?
《浴佛》
作者：也牛

池子里
盛满了白云

我用云絮净身
1 \% v0 C/ r8 ^7 T6 b* e3 A影子
9 O6 U( |8 T1 d/ O随云水而去
, j, c4 a* U! M5 Y: ^+ X
推荐人：古石
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。

《夏日夜雨》
6 B( z# V/ c, U2 Y. s4 N4 I( k7 x- _( Z作者：朱枫

, p7 k* l) j' [! Q8 v# E隔着窗，听安静的
滴嗒。这样的夜
田野的绿，又厚了一些吧
! C' p/ u- I1 w' B* R! Y0 m+ M
推荐人：奥冬
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。

《夜》
作者：奥冬

院子里树影斑驳
% B) N5 }4 l+ U
月光透空而来
灯光透窗而出
& U9 c+ T0 n6 E& g; c2 |
窗内人关灯睡去
7 T3 z4 Y; Z" s, |  [6 c5 T, X- K月光透窗而入

推荐人：古石
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。

  j/ Q. `" Y0 ?  h《雨季》
* V) Y$ O0 D( F! d) ~7 Q6 w8 S作者：何兮

在雨季深处
) T2 [3 }9 q/ }! R% n藏着一朵花
隐秘的忧伤
( P6 `- @7 M5 H% P% R& l. o' m
在忧伤深处
藏着一朵花
7 p  r+ }$ j3 B; s5 g漫过一生的雨季
$ z& x! p: D$ l
; h2 ]9 X8 L6 a6 \8 v, F推荐人：南北
4 g. C$ q9 R0 U+ {2 j推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
& |- X' N3 ]2 C) h) f; o
《轮回》
作者：江晓帆

$ M) \+ l" I: c) S4 ?0 C飘落的秋天
, y1 N- m8 a4 ]) N/ s4 e飞上
- W7 ]' Q+ x# {7 T; A春季的  枝头

推荐人：南北
9 w3 Q; }) z/ E& q* z推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。

《灯》
作者：雨浓

& g" L9 i$ i, V% t1 J. y我一再提到一盏灯
: P. p3 ]: ?$ g: A9 m' W) l5 h实际上它始终是两盏
一盏熄了
一盏亮了
) [6 V% k. m' @4 O3 E5 C  L9 a
在午夜
它们反复的交替

推荐人：古石
0 k( \$ f) U( J! O0 U  [$ e2 Y' a推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。

9 d( y  W+ o( {$ h) k7 w' d6 m《静宁寺》
3 A# ~6 K3 e! ~2 k: Y作者：古石
8 ]: i9 n  ?5 V, o5 N- e6 {5 k; ~) p
8 U7 Q7 s8 {- {8 I  l每天一早
( c2 S1 H2 Q. R. [0 `# S9 J那个老僧
. Q7 M7 z( ]' U7 l6 s总会用陈旧的扫帚
3 z: K7 P/ y& }! _1 p. y; H4 R扫去满地新鲜的尘埃

4 |4 W- Q6 b" h7 K2 Z% _( Y; \每天一早
鸟鸣静静的
同晨光
闪耀在老僧身上

# R; E# t1 t6 \% e推荐人：奥冬
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。

《2011 年1月9日夜》
. u* h" F) v& v7 P$ @$ N作者：首滨
1 J* z: Q0 @- f+ o  K' H7 B
+ v0 N* h- q1 @0 H# l5 Q这雨是从哪里来的，这般零落。
$ C  z  E: v/ F: x, _仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？

湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
冷在雨那儿是什么？
( d& g; `% D; ?, ]1 N1 E
! b6 R0 F' L+ R7 N+ Y+ g) V秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
! w9 L, m' l1 O# e别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
( O1 n! |- ^' B8 B. @2 K( U7 u真的是那朵走丢的云吗？
# }; j- \# R7 i
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
& I8 ~* P+ O5 w" g' Y3 z% d) z在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
0 G1 P% N+ J0 ]/ q
2011 年1月9日夜，是梦幻的。
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。

0 |; t0 Z( D6 u+ {4 `( i  f推荐人：碧青
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
　　“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
9 o+ G% b+ ]! s9 ~' Q. ~　　我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
　　冷在雨那儿是什么？”
) k4 M# {! \  _. e# e　　雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
2 ?; O# i' P& _; A4 h　　这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。

《出画》
- C. q! j$ |- i" x3 d作者：奥冬
) A9 i  q+ e# S3 y/ D
远山起伏，有飞瀑
5 e0 t$ D3 X& L) x1 ~' |; s奔泻，汇入平静的湖
; v# u+ B8 m$ r1 B3 T蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
% x! d9 [1 m, G. @  s. p在水面相遇。她长裙赤足
涉水而来，出画，入诗
呼吸掠过世间

, @5 i0 H* b2 x! M7 b. L$ o" s5 J4 e9 s推荐人：古石
$ a, h' h0 x4 p4 P推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
' T; a5 ^: _/ \( b- n3 n2 Q1 t
《夜宿抚民镇》
' l' @; y" J4 n; V  {! K作者：南北

一片月，隐在云中。
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
4 s! t( ^4 t- i7 U+ C1 A夜行人的累和饿。

; a9 e9 w0 L4 m( E! g去往长白山途中的这个小镇，如同
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
6 D# m, H+ u6 a- [% K, Y都被一串路灯的臂抱紧，深藏。

有几家店还亮着。犹豫之后
1 L/ j: O. s* x6 Y/ X2 U石上硫终于将车停下——
4 z: S8 T, o) W7 g8 E6 t- b这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
- J' |) [; d; |$ H陌生途中的这个小镇。
% b) d$ \! G7 l* e1 K4 m
此时，天亮。我们重新上路
影子在身后，白云在前方。

* @+ [8 ?) ~7 X/ Z: L/ i- y  }, L推荐人：古石
+ Q3 x+ V4 M: s$ N推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
1 Y# d' D1 C! x- `. j, e- p( b  ?
& b0 ^0 I) |' m/ c% e3 h《百年之后》
' K8 L3 H; G2 A! ]" n4 B: Z" h作者：也牛
, X# d/ u, a9 K7 ]: u+ E  I
. d7 T2 `6 N4 N. ~) O' a走进夜里，我是黑色的
) c. |1 }2 t7 \4 h$ ?一部分
你忘了又记起时
我葬在深山

正如站在人民广场挥手
3 ?2 F) t0 o( @4 i: _0 b; a庆祝。现在我是人群的一部分
——但只有我自己知道

推荐人：古石
' u3 C! ]4 e; o4 w7 x' k0 v推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。

8 z2 V! Q- L7 b/ F1 R( a  }《今夜有雨》
5 U/ s# f; V: H1 c( c" ~$ H作者：况味依然
, [* B$ L0 @) d0 G( s& f
2 C$ c( n" |% n/ B今夜有雨
0 Y+ @5 ^# c  o" Y我听到了雨声
鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯亮了
那扇窗里的灯熄了

3 v! i  w3 |  g$ e7 w0 d今夜有雨
  l2 _& H* {. R! i! m! Q已听不到雨声
鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯熄了
0 e" I/ R% [, L& G6 V3 \- B那扇窗里的灯亮了
4 l; F$ I; `6 M4 H5 R/ |# w
: k/ ?: o- ^4 U今夜
有人早睡
有人清醒
今夜
& `' {! Y3 h) Q2 t7 f9 ^6 ]有人面壁
9 T# U+ J# J) u- J6 z. J- N有人读经
/ I6 Q% m, _3 K" W  ]( [$ A6 A
推荐人：古石
  C* a3 D. [4 X" @. |; y% Z推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。

8 U7 o; Q5 k6 v, U- P《尘埃下的和尚》
* m* N3 p- h, C- u作者：岱下人家
: W- Y% }+ R" V: p/ ]$ U
, n$ o3 C& ]9 }, x  r墙外到底有几棵树
- p5 f) ~- H, x庙里的和尚也说不清楚
3 M. E3 f- P& ~扫起的尘埃飘出去
风刮的落叶飘进来
司空见惯的事情
和尚们并不想知道究竟
+ k$ S" _; @; y5 ]' x( w他们的目光
就像斜照的阳光
+ s) a  X. R/ l' |穿过叶缝
7 w$ W2 D' W- ~/ s- A, I, P3 [照亮尘埃
发出金子一样的光茫

推荐人：也牛
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！

《山鸟》
1 f  k0 C% n$ U8 j7 l作者：慧存

5 r) l" Q# |; w6 b6 z她在为谁而鸣
/ C) V+ e  i; O: H是山么
是水么
* K! s2 p$ [4 l, V0 J: z1 |- |- V是花草虫鱼么
: Y0 j8 G4 |8 W; k) d3 H' ]% L4 |2 [, Z反正不是我

山鸟无我
一直在那儿鸣着
  h: A6 ]) ~! ]) P3 |+ u/ K( N; D
& _$ L- s% I8 d2 N* f& I* X& N我仿佛听见
远山寺院的暮鼓声中
& X: z. w" o0 o3 q, O! ^* q& Z拥挤的
8 s$ n: X- N! v4 X3 r8 ?全是她的禅意
* }- b, i8 Y3 `2 K& l/ V, [
6 @/ ]6 D1 g. ^; d4 c; F推荐人：南北
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
- _; ?  I( x% ]9 q2 _
& I) g1 l9 W7 G3 `# \- D2 x《星光》
( T# T) T/ X( X作者：楠山

2 z) I# ?& P5 B! }是这样的安静
其实不是安静
/ C' I5 A- I& `; S) N是孤独
) Q0 H7 A7 C$ u% O其实不是孤独
是你不在
3 X/ k- I1 m4 J" O, A( `其实不是你不在
) @: S, @6 \* Y: R: \是——
" ]) Q4 I' W" ~+ ]! [1 O+ @你是星光
是这样的安静

推荐人：奥冬
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
: r- [6 }2 @* I
【综述评论】
+ B2 F4 s6 h- h! B+ t: B, K
& `7 T" {: a  p7 h9 p* ]: J; e台湾女诗人的现代禅诗简析
8 M1 \! l( c7 i$ s3 z作者：碧青
9 R# X/ Q) i* H( {4 _3 ]- \
! x! P/ a5 y8 e/ B! R4 n3 L; f2 a       在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
! A- x5 J* O; c# I* t; T+ w　　一、古典的诗韵里自然透露着禅意
　　台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
　　蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
, L$ B  f5 {9 H4 }5 e8 ^" L1 l+ ^　　蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
7 \3 w# h* `5 x# W　　
/ f9 z1 R) o5 p8 ^3 [& ~       有一种低低的回响也成过往  仰瞻
5 S; N! _# c$ ]# I. {8 ^( p　　只有沉寒的星光  照亮天边
4 A, |- z5 W+ B& X　　有一朵青莲  在水之田
　　在星月之下独自思吟
# Q$ R- f) o4 h　　可观赏的是本体
( a6 r" _  {5 V, N　　可传诵的是芳馨  一朵青莲
$ A3 s5 y& T& K. L1 [　　有一种月色的朦胧  有一种星沉荷池的古典
! X  E, W3 _$ K# d  K6 e　　越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
( b" S9 c' k5 I. Q$ I　　幽思辽阔  面纱面纱
　　陌生而不能相望
　　影中有形  水中有影
　　一朵静观天宇而不事响嚷的莲
, o. W$ U1 a5 m6 F2 Q" N
0 [3 [3 F- J! w4 i+ X0 S/ v　　紫色向晚  向夕阳的长窗
4 o* u0 K! W, a  ?1 c- d　　尽管荷盖上承满了水珠  但你从不哭泣
/ |+ r. B9 L/ w9 E% r" w: s　　仍有蓊郁的青翠  仍旧有妍婉的红焰
1 F8 m; v# g" U5 M. t# u, y　　从澹澹的寒波  擎起

7 k7 V8 ^+ ?1 m/ f8 h& {$ s　　这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
! |) t% u" @+ u$ ]4 w# M" a       有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
　　二、直接抒写禅思之境
　　当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
　　詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
      
4 U5 t. V" w! P, k. @& p            1
0 @( C  A. j, \4 o" @6 f　　水在森森的烟波说法
7 F8 M, w. q% t$ o9 U" o1 _　　说你心里也有水的寂静
　　也有水的忘情
1 `# J/ N0 n8 x　　也有水的映月
: j, L/ b' ?$ \6 t3 x# n　　也有水的空影
) Q( `" Y7 l. E, F
# N3 A0 _( P6 z' _0 g0 }　　梦在深浅难测的国度说法
1 \) j+ l9 c* R7 u$ p　　说你心里也有远远的笑声
　　也要霎时的惊疑
# i  c+ C% Q$ d+ _1 u/ ~$ E- J. L
: B, k+ f5 t$ _+ f- `; O1 T  J　　也有不入世间的妄言
/ P; s* T8 C) A　　也有飞越，超过束缚的一切

, j+ \/ d# a* p( C+ D6 O            2
$ @3 n) k( k, N# G* H# S　　这是万物在说法
# t4 k5 r; I# G# S* d8 r+ k9 n　　这是万法的本性
2 i- P! p, v) B; M　　秋天的风在高空呼啸
　　雏鸟在呢喃
! u; @  T$ f  v( L9 h( b　　田园的种植。萌茁和收获
) w3 b4 U7 ^. M4 m& l* i　　婴儿之哭之小之成长
1 A) l0 p8 D% r# U  W1 N　　即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
　　也是万法之必然
# l+ A/ g# j, w* x
　　眼泪在哽咽的心头问你
　　是在为无常哭泣吗？
# h& X% \; T# T4 e: n- H　　你说：呵，不。我是为爱哭泣
3 m2 u8 ]; Z$ K! }/ j) v  v8 v　　爱是至情，爱是自然

　　——自然，在哽咽的心头
　　用眼泪说法

　　诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
　　“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
% P* C  x$ v" j# O4 ]　　所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
, h# ]% h4 r* V  j; l% D　　自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
8 v& I) _- U# D; r. o　　《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
　　这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
　　三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
, s$ f' K6 L. s( {4 k　　对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
' z6 l3 ?2 N6 H0 P; [9 e: ^' \　　例如《不知时》：
                  
　　没有一点必要
　　那朵花就开了
　　而且人们不知她的名字
　　但花还是凋落了

" S  t% Z9 r) x/ r5 K' M. ]　　为了什么必须死呢
! ^' M6 d3 W* y: ?
　　从头到尾
　　无名也无姓的时间
4 m' {: ]+ i3 G/ ]; d% m　　被一朵花占用了

5 i( O$ c: H8 a# r' H　　我说春天时
　　其实已是初冬
( s" L3 V# Q( i) o4 Z　　又为什么土地要怀孕种子呢
' i: X4 ]0 Z7 r& W( ?4 T/ p$ Q1 [　　白骨精问的
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　　颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
3 [9 ^4 j1 |* m% a! E. k1 g6 G$ G' T# F       这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
, z* _: k5 ~* X7 s* u       悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
　　《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
　　四、终必归空的爱情空幻之美
　　佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
" E  w  b. J, Y$ e2 h　　禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
　　表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
　　席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
　　女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
　　佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
   
" F( w7 w' z: c3 }% F" u       在年轻的时候
& l1 D7 ]2 X. |& y) [! A) m: A　　如果你爱上了一个人
# U6 o. X1 T7 c; `8 ~8 Z       请你一定要温柔地对待他
+ [0 X8 P2 `( [7 u       不管你们相爱的时间有多长或多短

       若你们能始终温柔地相待  那么
       所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
5 @) O. v. `* V" t: T, Z4 D& c       若不得不分离
　   也要好好地说声再见
6 ^* q' q4 c! \( o. j       也要在心里存着感谢
　　感谢她给了你一份记忆

       长大了以后  你才会知道
　　在蓦然回首的一刹那
) C( Z( @' j: F/ |       没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山冈上那轮静静的晚月
, c0 s6 `. P) t+ G9 B" t
       几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
) b! L  ^% r9 W1 Q; j
　　没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山岗上那轮静静的晚月

, V& W4 Q. ~" _8 \  W! i　　那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
　　她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭  不忧  也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
　　其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
: ]7 \/ \2 ?/ X1 F. b& o　　席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
" X# M9 c- J, q# e　　
3 ~* S' \4 M; G$ \3 z6 V       今朝  仍要重复那相同的别离
　　余生将成陌路
　　一去千里
　　在暮霭里
3 B0 [4 x% B" j( H; @　　向你深深地俯首
' w' i8 |! v5 o2 Z6 v
　　请为我珍重
% e( O& F1 e, V+ i: y) [　　尽管他们说 世间种种
" n; q) v+ v) ?/ d' j! V　　最后终必 终必成空

　　在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
　　空，成了终极的归宿。
2 w' s. @5 D# d; ]) _% O' A  w　　席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
　　以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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5 z% l7 F5 F$ a* F5 C推荐人：古石
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。

2 Q: m( d5 R, }* m; @禅象写作
作者：李霞
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9 b3 Q3 j2 y! p* F       禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
7 h3 V! O: j0 k日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
  U! D$ v7 [7 A1 A. V' i. F       公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
       佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
       传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
; U* L9 x! I/ g1 `8 J       禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
0 m9 I% h& Q; [( N美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
       在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
       现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
# `0 J: G* ~3 G2 l, [) S4 Z       现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
       孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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峨嵋月
蘸着冷雾
  j+ j9 G4 f5 ]8 A/ K/ \为大峨写生
从有
到无

% s' ]) f2 k/ m  w/ ^       洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
; v% u+ ^: ]+ n8 o+ G       有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。

$ r; A4 x. F( o0 E* r. L王小妮《月光白得很》
2 T, `& H- A! E' Q2 ~4 J5 \/ E& U5 B
月亮在深夜照出了一切的骨头。
我呼进了它青白的气息。
3 e+ P, \- b6 W- v% A: B4 \人间的琐碎皮毛
变成下坠的萤火虫。
城市这具死去了的骨架。
  T8 P0 F9 A/ _6 ?8 w- _4 E没有哪个生命
2 K; `( G* p1 z4 J9 ?配得上这样纯的夜色。
微微打开窗帘
, |6 |6 Z7 k, U7 w0 _天地正在眼前交接白银
月光使我忘记我是一个人。
) P! q; c; m9 q$ c& O' y生命的最后一幕
* Z5 k9 }6 B4 a: X7 h! J  \在一片素色里静静地彩排。
: g0 ~3 T: o- j, ~  D月光来到地板上
我的两只脚已经预先白了。
  D, _9 r$ W& T# l& ?
7 n3 g- q5 J0 u- v$ G. I       夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。

张黎《乡村的早晨》

/ t; U( K+ T9 F  B湖水，涌着小小的浪花
+ @. I1 G6 D: u1 ?" v" D小鸟，飞翔又落下
我把平铺在躺椅上的身体
0 L7 S) O& B! k( C0 m  C像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
' l+ y6 a3 }4 V  ]  B3 [: M桌上放着一杯茶
5 j* N& n: R& J# _% \, k7 q* H& O我可以喝，也可以不喝
6 z; r+ E  @+ r6 F( g# w膝盖上放着一本书
我可以读，也可以不读
4 T# ?4 r: w6 X( k4 \2 C/ ]: c
城市远去了
6 I1 m3 e0 ~3 h- T一切都远去了
这里不再有劳累、压抑、以及伤害
有云从对面的山上升起
* A- \8 h0 v! z7 v又在天空消散
' {. n9 G8 W* g有风穿过湖边的玉米地
又穿过我的衣袖
  M- i6 q! g  F在不时响起的鸟鸣声中
我的身体变轻了，变透明了
. o% V9 w5 O3 k像云，更像风

2 n8 E% g! z- G% V; H8 }: n4 a       自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
       在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
" k3 l- ~& ^6 k& a% [苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
% |+ C) v" M+ U       吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。

4 n4 _9 I  C, o/ j推荐人：古石
+ {  ^  D/ f: s+ {. a6 h5 j( P推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】

# |% [, \  b% S        2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！

赵国风

好啊，学习了！