我的《困——悟》一诗,发到天歌微型诗论坛,引起一场讨论,附在下面。大家提出来意见、建议,我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多,但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否,都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围,正是我写诗、上网的动力。
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《困——悟》. E" @. _8 O/ U9 l
奥冬* V8 e i: n+ [0 l$ M
5 U8 F' n* m1 B6 L& r3 {木困于鱼,蒲困于团
9 Q1 Y7 b6 r8 p而水开,茶悟
# L7 m) }6 o" K& k老僧微微一笑4 Z( }9 Z" I% N/ M% U, t4 m* ~2 _0 r
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) g) |8 g5 E3 H/ A杨泽钦:由困到悟,乃勤“拂拭”,再到困即是悟,色空不二。一破折号,含义深远!两种解释,皆合于理。“木困于鱼”,阐发困在于己而不在于人。“水开”双关,引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”,应证开悟道成。此诗言哲理,讲禅趣,层层拨开,深入浅出,让读者心领神会,受益匪浅!2 P; C l* b2 k7 L& P. E
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午后:木困于鱼,蒲困于团----------人困于物,物困于形,好慧眼!, ~) c+ k+ e- o( M
而水开,茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟" r4 c: n/ J& i/ e% E
老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜
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2 X8 U) ]# b0 x7 |木困于鱼,蒲困于团4 \3 F. B; J7 J8 \
而水开,茶悟4 U! X. s' b% ~+ m4 p+ C7 Z
微微一笑------------------若不特指老僧,可能会慧及更多的众生,慎请奥冬兄斟酌& v7 }& E- W) o# _: j% q
0 d* B# }8 z, ~9 Z; d# E+ O! \0 |唐朝兄弟回复午后:慧眼识珠,斟酌有理% D4 X% S6 q. { _2 J
未风回复午后:“老僧”与前述是浑然一体的,才能更精深的开化于广众...个见,午后老弟握好- a. ]3 `, ?; q8 U9 w6 E
奥冬回复午后:老僧之笑,可以是见到众生由困到悟,可以是见众生困者自困、悟者自悟,也可以就只是见茶沏好了而已。
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9 Q- m$ U& S: A$ |唐朝兄弟:正因结尾的“涟漪”,悟了,学习8 P/ j$ @- q- r% Y
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未风: 这首微之精微,从形式至内容,想起齐白石之“似与不似之间”...,诗境恰若其妙矣;若不可言,又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈,赏赞学习,遥握奥冬。) `0 U! f# k1 o+ P8 {
我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈7 h( {# \! F1 Q* ~( w! u
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奥冬回复午后:读之再三,第三行如果没有主语,会觉得别扭。恕不采用。% ]+ I4 S& z- J$ ?4 _
感谢点评更感谢直言,远握! u% k* B) H# v, t
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奥冬回复未风:如我在回复午后时所说,《困——悟》可以是由困到悟,也可以是困者自困、悟者自悟,而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。
) k8 U" c% r, F- I! T感谢点评与直言,远握
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婆娑老枝:困者自困,悟者自悟,或者在困与悟之者,哲思禅理,学习。
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6 z; B9 s% {$ z# a* p午后回复奥冬:您若坚持,我必支持!不同的创作习惯产生不同的审美主张,我们可能在用心创作的同时,更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨,像这样的交流我想应该成为一种常态,而不是敷衍之词。感谢奥冬兄!( X8 Y3 R ^+ c/ \" D
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未风回复奥冬:有交流便好,特别之于诗艺相关的交流,奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈,相信或会有启发一二,远握
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8 Q% s2 ?1 F6 i5 O十三月:午后老师所提的建议也挺好的,老僧与众生,就看谁的道行高了。
) x; L1 e0 H* O5 a" g" O+ t1 R十三月倒是觉得,第二行的“悟”可换一字,比如“醒”之类的字眼,
0 p; L" f2 {+ K$ q0 x7 ]& ^4 E y8 ]6 L要是茶悟解开了谜底,大家还怎么悟,看穿不说穿,悟的空间更大,拙见,请勿见怪!% T) V) t6 e* P
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文竹回复十三月:推荐个动字。- }7 }! G9 ]6 B! i
十三月回复文竹:动字挺好的,首句为困,动有行动,突围之意- Y4 B: p0 ?! \# A9 q
奥冬回复文竹:“水开,茶动”吗?感觉不是我要表达的意思。感谢,问好
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9 _- x) S" \: J未风:与十三月、文竹及奥冬诗友商榷:如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈,愿天歌平台褒有这般的风尚6 @/ N$ F: O; {
奥冬回复未风:“寂寺”就局限于寺内了,我想指的是世间。# ~# Z( l, N* y0 a$ k
远握问好; N6 x4 f" r+ h, l) h- i( R- f
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奥冬回复十三月:悟是要各人自己去悟的,乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年,世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数,但金刚经中说“若说如来有所说法,即为谤佛”,就是教人不要执著于文字,不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的,茶能解开谜底却不能说出谜底,能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏,他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。
& ]; [! `6 a8 s! `# A远握( g* O1 U0 r/ a" D: y7 ~
4 N" z& L% z" ?3 W: L奥冬回复十三月:水开,茶悟,前者是实又可以虚(水开是达到100度沸腾了,但开又可以与后面联起来为“开悟”,即古文中常有的“互文”,这样又与第一行对应:木鱼困蒲团困,水开悟茶开悟),后者是虚。而动,既没有“开悟”的意思,茶动也不是自然的状况(茶动一词,听着也不顺)。故而我不采用。
/ q# S. A/ @7 }( o感谢直言,远握。
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十三月:尊重奥冬所坚持的原作,以上仅仅是十三月拙见以作探讨,问好!. h& M# [* d4 R
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紫塞长风:《困——悟》
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木困于鱼,蒲困于团1 @" S; Z" f" M1 d
而水开,茶悟/ ^) M9 N; ]' |
老僧微微一笑
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——从诗的角度理解,首行里木、蒲均“困”,二行水、茶均“悟”(也可理解为茶因水而悟),应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生,有困的,有悟的。而从困到悟的过程,只有悟者自知,此所谓“顿悟”。老僧悟了吗?他的微微一笑,可能是自己悟了的释然,也可能是因水、茶悟了的欣慰,不论悟与未悟,都给读者带来阅读的愉悦和体验。
& g! c) n9 ~4 G4 V" `: J V9 j8 p我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语,表达为“只是微微一笑”,因为诗这个文体,本身就是字词的重构,语言的创新、升华,没必要刻意强调句子的完整性。这样,从诗的连贯性来讲,免了“老僧”加进来的突兀(从几个物象来看,不写老僧,读者也能明白现场少不了僧),又可理解为水、茶的“微微一笑”,甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑,是释然的一笑,是作者与读者共同的一笑,看似一笑,又不限于一笑。8 s6 |" p0 }6 W" e7 t9 ~- m
参禅不必非寺庙,参心方为大境界。$ H' Y+ X1 J F2 @3 l
不成熟的一点看法,仅供参考,奥冬老师莫怪。
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3 B- f) M; B+ P- ]% u6 C奥冬回复紫塞长风:感谢直言。
# \/ a2 e& P" Q( H去掉老僧,换成“只是微微一笑”,联系前两行的意思,微微一笑的就只能是后二者,就只是困者困而悟者笑。比我想表达的,就少了一层。
1 G l3 j% g. r( ~/ S1 u* O困者困而悟者悟,其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性,佛非其它,只是觉悟。一念困而佛为众生,一念悟而众生为佛,困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑,可以是因水茶之悟而笑,更可以是知困悟无别而笑,还可以是不思困、不思悟,且喝茶去之笑。1 F3 G7 h. N2 h; v. B* {% I9 l
换成水茶因悟而笑,这些意思就都没有了。
, r6 p* s+ l- e远握,问好 |