我的《困——悟》一诗,发到天歌微型诗论坛,引起一场讨论,附在下面。大家提出来意见、建议,我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多,但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否,都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围,正是我写诗、上网的动力。; }3 j1 L! e" X! a2 @
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《困——悟》# Y& K6 D8 N+ L+ c# I
奥冬" ?) _. T% v) t
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木困于鱼,蒲困于团0 \( m, l# o8 a( G6 n# I
而水开,茶悟
/ r t/ I, s* o; E, c老僧微微一笑
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杨泽钦:由困到悟,乃勤“拂拭”,再到困即是悟,色空不二。一破折号,含义深远!两种解释,皆合于理。“木困于鱼”,阐发困在于己而不在于人。“水开”双关,引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”,应证开悟道成。此诗言哲理,讲禅趣,层层拨开,深入浅出,让读者心领神会,受益匪浅!2 [3 B+ \+ D" O$ N
; W+ m7 {4 q1 I' g$ Z% M午后:木困于鱼,蒲困于团----------人困于物,物困于形,好慧眼!) U F6 ]0 a. G6 h3 t( a- I" {5 ^
而水开,茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟
$ O7 |- r& ^; z( m5 R, d0 T0 j老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜
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木困于鱼,蒲困于团) Z( U; r, |( V. q& i V* Y3 @+ g
而水开,茶悟
/ g" H* W- p- E, l' O* o( i微微一笑------------------若不特指老僧,可能会慧及更多的众生,慎请奥冬兄斟酌
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. o9 P- r0 w' r& \6 G唐朝兄弟回复午后:慧眼识珠,斟酌有理
2 h& L. w6 F6 I% V% u% p未风回复午后:“老僧”与前述是浑然一体的,才能更精深的开化于广众...个见,午后老弟握好; F1 N: t6 Q9 S! V1 ^ ^( j2 x
奥冬回复午后:老僧之笑,可以是见到众生由困到悟,可以是见众生困者自困、悟者自悟,也可以就只是见茶沏好了而已。
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) W" E* w: _; v7 G2 p唐朝兄弟:正因结尾的“涟漪”,悟了,学习
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& L7 w% U% \( r' Z/ R d未风: 这首微之精微,从形式至内容,想起齐白石之“似与不似之间”...,诗境恰若其妙矣;若不可言,又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈,赏赞学习,遥握奥冬。- ?* M! `( b- K# w, J; _- P
我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈
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奥冬回复午后:读之再三,第三行如果没有主语,会觉得别扭。恕不采用。
+ d, ? G' z, o& S. I8 D! h感谢点评更感谢直言,远握) v# W8 [! N C; u+ o2 r! B
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奥冬回复未风:如我在回复午后时所说,《困——悟》可以是由困到悟,也可以是困者自困、悟者自悟,而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。5 l$ Q5 u) Z* `4 _4 B# h* u
感谢点评与直言,远握
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婆娑老枝:困者自困,悟者自悟,或者在困与悟之者,哲思禅理,学习。2 N6 |% u& U/ [! d$ p. k6 }
$ i9 w% x# Z! t午后回复奥冬:您若坚持,我必支持!不同的创作习惯产生不同的审美主张,我们可能在用心创作的同时,更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨,像这样的交流我想应该成为一种常态,而不是敷衍之词。感谢奥冬兄!2 S4 ]! M0 s; s! v2 {
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未风回复奥冬:有交流便好,特别之于诗艺相关的交流,奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈,相信或会有启发一二,远握
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8 Y7 y$ g* N: f0 E0 x% f十三月:午后老师所提的建议也挺好的,老僧与众生,就看谁的道行高了。
" I+ F% r$ ~& T8 j* J' c十三月倒是觉得,第二行的“悟”可换一字,比如“醒”之类的字眼,
# d/ b: q- ]- a8 Q要是茶悟解开了谜底,大家还怎么悟,看穿不说穿,悟的空间更大,拙见,请勿见怪!
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" |' y/ Y) `' D% [! G7 V7 ]文竹回复十三月:推荐个动字。
% G ~8 g: q4 Z4 G1 ~十三月回复文竹:动字挺好的,首句为困,动有行动,突围之意' z) \% e3 g4 Q! q+ @4 ^0 Y
奥冬回复文竹:“水开,茶动”吗?感觉不是我要表达的意思。感谢,问好
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未风:与十三月、文竹及奥冬诗友商榷:如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈,愿天歌平台褒有这般的风尚
! t) z+ E2 \# y& j奥冬回复未风:“寂寺”就局限于寺内了,我想指的是世间。) l6 i4 I, S2 W( b, _
远握问好' `9 k. n. W( n6 v: V+ ]" M/ n6 F
7 b @0 l( m; I2 L7 H, \& D- r奥冬回复十三月:悟是要各人自己去悟的,乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年,世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数,但金刚经中说“若说如来有所说法,即为谤佛”,就是教人不要执著于文字,不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的,茶能解开谜底却不能说出谜底,能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏,他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。
& C6 D7 l6 m! Z' N远握2 ?# f& ], a. @& E
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奥冬回复十三月:水开,茶悟,前者是实又可以虚(水开是达到100度沸腾了,但开又可以与后面联起来为“开悟”,即古文中常有的“互文”,这样又与第一行对应:木鱼困蒲团困,水开悟茶开悟),后者是虚。而动,既没有“开悟”的意思,茶动也不是自然的状况(茶动一词,听着也不顺)。故而我不采用。5 ]. F4 ^. A8 i, s' S
感谢直言,远握。3 S0 x# R* S6 x) J
4 g$ a* e3 G$ Z+ q( a" W0 p! A十三月:尊重奥冬所坚持的原作,以上仅仅是十三月拙见以作探讨,问好!2 X& X- K& k* j" f( U
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紫塞长风:《困——悟》6 E6 W B3 S, ^& z% s) |5 D
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木困于鱼,蒲困于团+ O" _4 Q7 H) Z) s/ g- R
而水开,茶悟
% }$ p2 t% S# j0 H( g老僧微微一笑# f; z+ A$ h& `+ j4 e1 y
M1 l2 k* J: c. j——从诗的角度理解,首行里木、蒲均“困”,二行水、茶均“悟”(也可理解为茶因水而悟),应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生,有困的,有悟的。而从困到悟的过程,只有悟者自知,此所谓“顿悟”。老僧悟了吗?他的微微一笑,可能是自己悟了的释然,也可能是因水、茶悟了的欣慰,不论悟与未悟,都给读者带来阅读的愉悦和体验。
, s$ v8 [8 C1 o" P. [我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语,表达为“只是微微一笑”,因为诗这个文体,本身就是字词的重构,语言的创新、升华,没必要刻意强调句子的完整性。这样,从诗的连贯性来讲,免了“老僧”加进来的突兀(从几个物象来看,不写老僧,读者也能明白现场少不了僧),又可理解为水、茶的“微微一笑”,甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑,是释然的一笑,是作者与读者共同的一笑,看似一笑,又不限于一笑。
[: n5 q0 Y; B& x- {参禅不必非寺庙,参心方为大境界。- D! O' }8 s; p1 n- q
不成熟的一点看法,仅供参考,奥冬老师莫怪。6 {6 r3 R2 y6 Q" {* w1 [0 r8 v
( w* s; t- v- j8 H7 c. Z7 y" U奥冬回复紫塞长风:感谢直言。
& t1 I# J% q6 L4 ^, p9 }9 z" L去掉老僧,换成“只是微微一笑”,联系前两行的意思,微微一笑的就只能是后二者,就只是困者困而悟者笑。比我想表达的,就少了一层。
3 q7 f6 E5 e( |3 K) P6 r& \困者困而悟者悟,其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性,佛非其它,只是觉悟。一念困而佛为众生,一念悟而众生为佛,困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑,可以是因水茶之悟而笑,更可以是知困悟无别而笑,还可以是不思困、不思悟,且喝茶去之笑。" U7 M4 l2 I8 K/ Z! D5 i1 U; o$ m
换成水茶因悟而笑,这些意思就都没有了。
2 s: t- r: u/ }& }1 v, }- E( K远握,问好 |